Tibetan
གཙུག་ལག་སྣང་སྲིད་སྤྱི་སྐོང་གི་མདོས་ཆོག །བཀྲ་ཤིས་སྟོབས་རྒྱལ། གཙུག་ལག་སྣང་སྲིད་སྤྱི་སྐོང་གི་མདོས་ཆོག །བཀྲ་ཤིས་སྟོབས་རྒྱལ། གཙུག་ལག་སྣང་སྲིད་སྤྱི་སྐོང་གི་མདོས་ཆོག་བཞུགས་སོ། ། རྩ་བ་གསུམ་ལ་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འཕགས་པའི་ཡུལ་དུ་མི་ཟད་པ་ཞེས་གྲགས་མེ་ཕོ་ཁྱི་ལོ་ཟླ་བ་བཞི་པའི་ཚེས་གསུམ་ཐོ་རངས་ཀྱི་ཆར་འདི་ལྟར་རྨིས་སོ། །འབྱུང་བ་ནམ་མཁའི་མིང་འཛིན་པའི་འཕྲལ་ཤར་གྱི་སྐྱེ་བོ་ཞིག་གི་རྩར་འཛིན་སྣང་ཁོ་བོ་འཁྲུལ་པའི་སྐོར་ལ་འདོད་ཅིང་ཆགས་པར་འདུག་པའི་མོད། པདྨའི་མཚན་འཛིན་པའི་རང་ཤར་གྱི་སྐྱེས་བུ་ཞིག་མྱུར་དུ་བྱུང་ཞིང་། སྲིད་པ་ཀུན་གྱི་བདག་པོའི་སྐུའི་རིམ་གྲོར་སྣང་སྲིད་སྤྱི་སྐོང་ཞིག་བྱེད་དགོས་བྱུང་བ་ཁྱེད་སྔགས་པ་ཡིན་པས་ད་ལྟ་ཤོག་ཟེར་ནས། དེ་འཕྲལ་སྔགས་པའི་ཆེ་བསྟོད་ཀྱིས་ངའོ་སྙམ་གདིང་དང་བཅས་ཕྱིན་པས་དཔལ་ཁྱིམ་བཀྲ་ཤིས་པ་གཅིག་ཏུ་བསླེབས་པས། གཡུང་དྲུང་གི་བོན་པོ་སུམ་སྟོན་ཉི་མ་འོད་ཟེར་གྱི་མན་ངག་བླ་དཔེ་ཕྲིན་དུ་འབྱུང་བ་ལྟར། རིག་འཛིན་པདྨའི་གདུང་འཛིན་སྔགས་འཆང་རལ་པ་ཅན་ཞིག་ན་རེ། སྲིད་པ་སྐོང་གི་ལག་ལེན་འདི་དོན་ཟབ་ལ་བཅའ་བདེ་བ་འདི་ལྟར་གྱིས་ཤིག་ཟེར་བསླབ་བྱུང་བ་ལ། ཁོ་བོས་སྔགས་ཁུར་གྱི་ཁེངས་པ་དང་བཅས་སྤོབས་པ་གཟེང་མཐོ་བ་ཞིག་བྱུང་ནས་བཅས་འདི་ལྟར་ན། གསོག་ ཐོག་ཏུ་གྱེར་འབབ་པ་ཞིག་དགོས་པ་དེ་ཇི་ལྟར་བྱེད། ཕོ་མདོས་མོ་ལ་གཏོང་ན་ཇི་ལྟར་བྱེད། མོ་མདོས་ཕོ་ལ་གཏོང་ན་ཇི་ལྟར་བྱེད། སྤྱི་མདོས་སྒོས་ལ་གཏོང་ན་ཇི་ལྟར་བྱེད། སྒོས་མདོས་སྤྱི་ལ་གཏོང་ན་ཇི་ལྟར་བྱེད། མི་གཏོ་ཕྱུགས་ལ་གཏོང་ན་ཇི་ལྟར་བྱེད། །སོགས་དྲིས་པས། སྤྲོ་བའི་འཛུམ་དགོད་དང་བཅས་ལག་ལེན་རྣམས་ལ་ནན་གྱི་ཚུལ་དུ་རི་རབ་རྒྱ་མདུད་འཕྲུལ་སེང་ཅན་གྱི་གནད་སོགས་ནན་ཏན་དུ་བསླབས་ནས། ཞལ་འཕང་འདྲ་ཞིག་བསྟན་ནས་མི་སྣང་བར་སོང་། དེ་འཕྲལ་ང་རང་བྱུང་གི་བོན་པོ་སྤང་སྟོན་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ཡིན་བྱ་བ་ཞིག་གིས་སྣང་སྲིད་སྤྱི་སྐོང་གི་ཤོམ་དེ་ལ་མཛུབ་ཁྲིད་དང་བསྟུན་གྱེར་ཚིག་ཆ་ཚང་བར་བསླབས། གནད་རྣམས་བསྟན་ཚེ། གཏེར་སྟོན་སུམ་པ་སྤྱང་ཐུལ་ཕྱིར་སློག་ཁ་དོག་སྔོན་པོ་ཞིག་མནབས་པ། བྱ་ཁྱུང་དམར་པོ་ཞིག་ལ་འཆིབ་ནས་འཁོར་ལོའི་གསང་ལུས་གོང་མ་རུ་འགྲོ་ཟེར་བའི་ཚེ། ཁྱུང་དེ་འཕུར་བཞིན་དུ་སོང་ངོ་། །ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ནི་གཡུང་དྲུང་དམར་པོ་ལྟེ་བ་ལ་ཧྲཱིཿདམར་གྱིས་མཚན་པ་གཅིག་ཏུ་ལམ་གྱུར་ནས། ཆོ
Chinese
总集轮涅仪轨。扎西多杰。 总集轮涅仪轨。扎西多杰。 总集轮涅仪轨正文。 恭敬顶礼三根本。在圣地被称为不尽的火阳狗年四月三日黎明时分，我做了这样的梦：一个持有虚空之名的人突然出现，我执藏显现，贪恋执着。一位持有莲花之名的自生之人迅速出现，说为了所有存在的统治者的身像，必须做一个总集轮涅，因为你是咒士，现在就来。我立刻以咒士的自豪感，带着自信前往，到达了一个吉祥的宅邸。正如雍仲本教松顿尼玛沃色的口诀上师仪轨中所说的那样。一位持有莲花生传承的咒士拉巴坚说：这个存在的总集仪轨意义深远，易于操作，就这样做。我带着咒士的傲慢和高度的自信，心想：如果需要一个在屋顶上吟诵的东西，该怎么办？如果把男朵玛给女的，该怎么办？如果把女朵玛给男的，该怎么办？如果把共同的朵玛给个人的，该怎么办？如果把个人的朵玛给共同的，该怎么办？如果把人的朵玛给牲畜，该怎么办？等等，我问了这些问题。他带着愉快的微笑，以强调的方式教导了我须弥山、绳结、幻化狮子的要点等等。他展示了一个像脸庞的东西，然后消失了。然后，一个自生本教徒，名叫彭顿曲吉旺秋的人，指导我如何准备总集轮涅的供品，并完整地教导了我吟诵的词句。当他展示要点时，掘藏师松巴香图穿着一件蓝色的翻领外套，骑着一只红色的琼鸟，说要去轮涅的秘密上身。说完，那只琼鸟就飞走了。曲吉旺秋变成了一个红色的雍仲，中心有一个红色的ཧྲཱིཿ（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）。
English
The General Assembly of Samsara and Nirvana Ritual. Tashi Tobgyal. The General Assembly of Samsara and Nirvana Ritual. Tashi Tobgyal. The General Assembly of Samsara and Nirvana Ritual Text. I respectfully prostrate to the Three Roots. In the sacred land, known as Inexhaustible, on the third day of the fourth month of the Fire Male Dog year, at dawn, I had this dream: A person holding the name of space suddenly appeared, and my clinging to appearances arose, with desire and attachment. A self-arisen person holding the name of Padma quickly appeared and said, "For the sake of the body of the lord of all existence, a General Assembly of Samsara and Nirvana must be performed, since you are a mantra practitioner, come now." Immediately, with the pride of a mantra practitioner, I confidently went and arrived at an auspicious mansion. As it is said in the oral instruction of the master ritual of Yungdrung Bonpo Sumton Nyima Ozer. A mantra holder with dreadlocks, holding the lineage of Rigdzin Padma, said, "This practice of the General Assembly of Existence is profound in meaning and easy to perform, do it like this." With the arrogance of a mantra practitioner and high confidence, I thought: If something that needs to be recited on the roof is needed, what should I do? If the male torma is given to the female, what should I do? If the female torma is given to the male, what should I do? If the common torma is given to the individual, what should I do? If the individual torma is given to the common, what should I do? If the human torma is given to the livestock, what should I do?" And so on, I asked these questions. With a joyful smile, he emphatically taught me the key points of Mount Meru, knots, the magical lion, and so on. He showed something like a face and then disappeared. Then, a self-arisen Bonpo named Pangton Chokyi Wangchuk instructed me on how to prepare the offerings for the General Assembly of Samsara and Nirvana, and completely taught me the words to recite. When he showed the key points, the treasure revealer Sumpa Changthul, wearing a blue lapel coat, riding a red Garuda, said he was going to the upper secret body of Samsara and Nirvana. As he said that, the Garuda flew away. Chokyi Wangchuk transformed into a red Yungdrung, with a red ཧྲཱིཿ (Tibetan, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, Literal Chinese meaning: seed syllable Hrih) in the center.
Tibetan
ས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་ཐིམ་པའི་ཚེ། གཉིད་སད་ཐམས་ཅད་བཀྲ་ལམ་མེ་གདའ་འོ། །འཁྲུལ་སྣང་གི་ལོ་རྒྱུས་སོ།། ༈ ཡས་རྣམས་འབྲུ་གསུམ་གྱིས་སྦྱང་། གསུམ་གྱིས་སྤེལ། གནད་ཆེ་བའི་སྔགས་ཀྱིས་ལན་གསུམ་རྟེན་འབྲེལ་བྱའོ། །སྣང་སྲིད་སྤྱི་སྐོང་འདི་ལ་སྲིད་པ་འཕྲུལ་གྱི་རྫས་བཤམ་ཐབས། གྱེར་ཐིག །གནད་དང་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ནི་ས་ཁམ་ས་ལ་འབྲུ་སྣ་སྦྱར་པའི་རི་རབ་འོག་མ་གྲུ་བཞི་གཡེལ་མ་ཡོད་པའི་སྟེང་ལེབ་ལ། སྲིད་པའི་མ་ཧཱ་རུས་སྦལ་གན་རྐྱལ་དེའི་ལྟེ་བ་དང་མཉམ་པར་རྒྱ་མདུད་གསང་བའི་འཕྲུལ་མིག་ཅན་གསུམ་བརྩེགས་སྟེང་སྦྱར་འགེད་མཉམ་པ་ཅན་བཤམ། ཁ་དོག་འབྱུང་བའི་མདོག་ཅན་སོགས་དཔེ་རིས་ལྟ་བུ། ཤིང་བྱང་། ནམ་མཁའ། རྒྱང་བུ། ཆངས་བུ་གཅིག་རྣམས་སྤྱིར་མཚུངས། བྱིས་པ་ཆུང་གི་མདོས་ལ། མགྲོན་བུ། ཀྱུ་ཆུང་། ཆང་ཟན་ཁབ་རྣམས་བཅུ་གསུམ་དང་ཤིང་བྱང་བསྒྱུར། ཕྱུགས་མདོས་ལ་བྱང་བུ་རྟ་གདོང་དུ་བསྒྱུར། ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་མ་གཏོགས་གཞན་ཕལ་ཆེར་འདྲའོ། །གཉིས་པ་གྱེར་བ་ནི། ཀྱེ་ཀྭ་ཡེ་ཕྱྭ་ཡེ་སྲིད་པ་ཡི། །དང་པོ་ཡེ་མེད་སྟོང་པ་ལ། །མཁའ་དབྱིངས་དག་ པའི་ནམ་མཁའ་ལ། །སྲིད་པ་ཕྱི་ནང་གཉིས་སུ་བྱུང་། །འབྱུང་ལྔ་འདུས་པའི་སྣོད་བཅུད་ཆགས། །དེ་ལས་སྣང་སྲིད་ལྷ་འདྲེ་བྱུང་། །དེ་ནས་ཕན་དང་གནོད་པ་བྱུང་། །སྐྱོབ་པ་ལྷ་ལ་གནོད་པ་འདྲེ། །རིག་པ་དང་ནི་མ་རིག་པ། །ཀྱེ། སྔོན་གྱི་བསྐལ་པ་དང་པོ་ལ། །ཕྱྭ་གཤེན་བོན་པོ་ཐོད་དཀར་གྱིས། །ཞང་ཞུང་བོན་གྱི་རྒྱལ་ཁམས་སུ། །འགྲོ་བ་བདེ་ལ་བཀོད་པའི་ཕྱིར། །སྲིད་པ་སྤྱི་ཡི་སྐོང་བཤམས་ཤིང་། །གྱེར་གྱེར་དེ་ནི་བསྒོམས་བསྒོམས་ནས། །སྣང་སྲིད་ལྷ་འདྲེ་བསྐངས་ཤིང་བཟློགས། །དེ་ཡང་སྔོན་གྱི་ཐ་ཚིག་ཡིན། །དེ་ལྟར་སྔོན་གྱི་དམ་ཚིག་དགོངས། །དེ་ནས་བར་གྱི་བསྐལ་པ་ལ། །རྒྱ་ནག་ཀྲི་ཤིང་ཁྲི་སྒོ་རུ། །གཙུག་ལག་སྟོན་པ་དུ་ཧར་གྱིས། །སྲིད་པ་སྤྱི་ཡི་སྐོང་བཤམས་ཤིང་། །གྱེར་གྱེར་དེ་ནི་བསྒོམས་བསྒོམས་ནས། །སྣང་སྲིད་ལྷ་འདྲེ་བསྐངས་ཤིང་བཟློགས། །དེ་ཡང་སྔོན་གྱི་དམ་ཚིག་ཡིན། །དེ་དུས་ཁྱེད་ཀྱི་གཡར་དམ་ཡོད། །དེ་ལྟར་སྔོན་གྱི་དམ་ཚིག་དགོངས། །དེ་ལྟར་སྔོན་གྱི་བཀའ་བཞིན་དུ། །ད་ལྟ་རྒྱུ་སྦྱོར་ཡོན་བདག་གིས། ། ཆག་ཆེ་ཉམ་ང་ཟློག་པ་དང་། །ནད་གདོན་གནོད་པ་ཞི་བ་དང་། །རྐྱེན་ངན་བར་ཆད་སེལ་བའི་ཕྱིར། །སྣང་སྲིད་སྲིད་པ་སྤྱི་སྐོང་བཤམས། །ཀྱེ། ཕ་ནི་གནམ་གྱི་གཟའ་ཆེན་དང་། །མ་ནི་ས་ཡི་ཀླུ་སྲིན་མོ། །ཚོགས་ཤིང་འདུ
Chinese
当融入大地之轮时， 醒来的一切都光明灿烂。这是幻觉的故事。༈ 用三个字净化上方之物，用三个字增长，用重要的咒语三次缔结缘起。这个显有总集是摆设世间幻物的方便，念诵，要点这三者。第一是，在掺杂了各种谷物的土地上，在有下方四方形倾斜的须弥山顶上，放置平坦的，与世间大骨海龟仰卧的中心相同，具有三重堆叠的秘密幻眼结，并均匀地涂抹。颜色是具有五行颜色的等等，如图案。木牌，天空，铃铛，一个钹通常是相同的。对于小孩的食子，客人，小钩，酒糟针等十三种和木牌要改变。对于牲畜的食子，牌子要变成马头。除了细微的差别外，其他几乎都是一样的。第二是念诵：唉！嘎耶，普哇耶，世间啊！最初本无的空性中，在清净的虚空中，世间显现为内外二者。五大聚合形成器情世界，从中显现了显有神魔，然后出现了利益和损害，救护者是神，损害者是魔，有知和无知。唉！在最初的劫时，普哇辛波·托嘎尔，在象雄苯教的王国中，为了安置众生于安乐，摆设了世间总集，念诵念诵，召集和遣除了显有神魔，这也是以前的誓言。如是忆念以前的誓言。然后，在中间的劫时，在中国克里兴·赤果，祖拉顿巴·杜哈尔，摆设了世间总集，念诵念诵，召集和遣除了显有神魔，这也是以前的誓言。那时，你有借用的誓言。如是忆念以前的誓言。如是按照以前的教言，现在施主为了消除破损、恐惧，平息疾病、邪魔的损害，消除恶缘、障碍，摆设显有世间总集。唉！父亲是天上的大曜星，母亲是地上的龙女罗刹女，聚集和会合。
English
When absorbed into the wheel of earth, All that awakens is bright and radiant. This is the story of illusion. ༈ Purify the upper objects with three syllables, increase with three syllables, and establish auspicious connections three times with the essential mantra. This collection of all that appears and exists is the method of arranging the illusory substances of existence, recitation, and the essential points, these three. The first is, on the earth mixed with various grains, on the flat top of Mount Meru with a square, inclined base, place the Mahā turtle of existence lying on its back, with its navel aligned with a triple-layered knot with secret illusory eyes, and spread it evenly. The colors are those of the elements, like a pattern. The wooden tablet, sky, bell, and one cymbal are generally the same. For the small child's torma, thirteen items including a guest, small hook, beer dregs needle, and the wooden tablet are changed. For the livestock torma, the tablet is changed to a horse head. Other than slight differences, most of the rest is the same. The second is the recitation: Alas! Kya Kye, Phya Ye, existence! In the primordial emptiness, in the pure space of the sky, existence arose as both inner and outer. The five elements combined to form the container and its contents, from which arose the gods and demons of existence. Then arose benefit and harm, the protector is the god, the harmer is the demon, knowledge and ignorance. Alas! In the first aeon, Phya Shenpo Thodkar, in the kingdom of Zhang Zhung Bon, in order to place beings in happiness, arranged the general collection of existence, reciting and reciting, gathering and dispelling the gods and demons of existence. This is also the former word of truth. Thus, remember the former oath. Then, in the intermediate aeon, in China Kri Shing Tri Go, Tsuglag Tonpa Duhar, arranged the general collection of existence, reciting and reciting, gathering and dispelling the gods and demons of existence. This is also the former word of truth. At that time, you had a borrowed oath. Thus, remember the former oath. Thus, according to the former teachings, now the patron, in order to avert breakage and fear, to pacify disease and the harm of demons, to eliminate bad omens and obstacles, arranges the general collection of all that appears and exists. Alas! The father is the great planet of the sky, the mother is the nāginī rākṣasī of the earth, gathering and assembling.