Tibetan
བརྒྱ་བཞིའི་ཆོ་ག་འདོད་དོན་ལྷུན་གྲུབ། འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེ། བརྒྱ་བཞིའི་ཆོ་ག་འདོད་དོན་ལྷུན་གྲུབ། འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེ། བརྒྱ་བཞིའི་ཆོ་ག་འདོད་དོན་ལྷུན་གྲུབ་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ན་མོ་རཏྣ་ཏྲ་ཡཱ་ཡ། ཕན་བདེའི་མཆོག་སྩོལ་དཀོན་མཆོག་རིན་ཆེན་གསུམ། །མི་ཕྱེད་དད་པའི་གཙུག་གིས་གུས་མཆོད་ནས། །འགྲོ་ཀུན་བདུད་བཞི་ལ་སོགས་འཇིགས་པ་ལས། །བསྐྱབ་ཕྱིར་བརྒྱ་བཞིའི་ཆོ་ག་མདོར་བསྡུས་བཀོད། །དེ་ལ་སྦྱོར་བ་ཡོ་བྱད་འབྱོར་ཚད་བཤམ་པ། དངོས་གཞིའི་ཆོ་གའི་རིམ་པ་དང་། རྗེས་ལོ་རྒྱུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཕན་ཡོན་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། གང་དུ་བྱ་བའི་ས་ཕྱོགས་རྣམས་གཙང་ཞིང་དག་པར་བྱས། མཎྜལ་གྱི་གཞི་ལ་དྲི་ཞིམ་གྱིས་ཆག་ཆག་གདབ། དེར་ཐིག་ཆེན་བརྒྱད་སྤྱི་ལྟར་གདབ་པའི་ལྟེ་བ་ནས་ཟླུམ་སྐོར་ལྔས་བསྐོར་བའི། དབུས་མཐིང་ག །ཟླུམ་སྐོར་དང་པོ་པད་འདབ་བརྒྱད་མཛེས་ཚོན། གཉིས་པ་དཀར་པོ། གསུམ་པ་དམར་པོ། བཞི་པ་སྔོན་པོ། དེ་ཕྱིར་སྟོན་པའི་ཕྱག་གཡས་པ་མཆོག་སྦྱིན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཅན་བྲི། ཕྱག་གི་མཁྲིག་མའི་ཐད་དུ་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲིའམ། མཉྫིའི་ཁྲིའུ་ལ་སྟོན་པའི་སྐུ་བྱིན་རླབས་ཅན་ཕྱག་སོར་ལ་ཕྱོགས་པར་བཞུགས་སུ་གསོལ། ལྟེ་བར་ཟངས་གཞོང་སོགས་སུ་འབྲུ་སྣའི་ངར་ཟན་ལ་ཡོན་བདག་གི་གླུད་ཁྲུ་གང་བ་སྐྱེ་མཆེད་དོད་ཅིང་གོས་རྒྱན་གྱིས་མཚན་པ། ཕོ་ལ་སྟག་པ་དང་། མོ་ལ་གླང་མའི་ཤིང་བྱང་ལ་ལོ་གྲངས་ཀྱི་ཁྲམ་བཏབ་པ། རྒྱབ་ཏུ་འདོད་གསོལ་བྲིས་པ་ཕྲག་གཡས་ལ་བཙུགས། ནམ་རྒྱང་མདའ་འཕང་སོགས་ཀྱིས་བརྒྱན་པའོ། །འབྲུ་སྣ། རིན་པོ་ཆེ། གོས་དར་སོགས་དཀོར་ཆ་དུ་མས་བསྐོར་ནས། མཐེ་བོང་མ་གཏོགས་ཕྱག་སོར་བཞིའི་རྩེ་ལ་འཇིམ་པ་སོགས་འབུར་དུ་བྱས་པའམ། ཤིང་བྱང་ལ་བྲིས་པ་སོགས་གང་ཡང་རུང་བའི་བདུད་བཞིའི་གཟུགས་བཀོད་དེ། ཕུང་ པོའི་བདུད་སེར་པོ་མཛུབ་མོ། འཆི་བདག་གི་བདུད་ནག་པོ་གུང་མོ། ཉོན་མོངས་པའི་བདུད་དམར་པོ་སྲིན་ལག །ལྷའི་བུའི་བདུད་དཀར་པོ་མཐེའུ་ཆུང་ལ་བཀོད། མཎྜལ་གྱི་པད་འདབ་ལ་ཕུང་པོའི་བདུད་སེལ་ཕྱིར་སྐུ་གདུང་སཱཙྪ་བརྒྱ། མུ་ཁྱུད་གཉིས་པ་ལ་ལྷའི་བུའི་བདུད་སེལ་ཕྱིར་ལྷ་བཤོས་བརྒྱ། མུ་ཁྱུད་གསུམ་པ་ལ་ཉོན་མོངས་པའི་བདུད་སེལ་ཕྱིར་མར་མེ་བརྒྱ། མུ་ཁྱུད་བཞི་པ་ལ་འཆི་བདག་གི་བདུད་སེལ་ཕྱིར་ངར་གླུད་བརྒྱ། དེ་རྣམས་བསྐོར་ཐབས་སུ་མཛེས་པར་བཀོད། གཞུང་ལས། མཆོད་སྦྱིན་ཕྱག་རྒྱ་གཡས་པ་རུ། །བརྒྱ་བཞིའི་ཡས་དང་རྫས་བསགས་ཏེ། །ཕྱག་སོར་རྩེ
Chinese
百四仪轨·如意任运。 坚固金刚。 百四仪轨·如意任运。 坚固金刚。 名为百四仪轨·如意任运之法安住于此。 那摩 惹纳 札雅雅。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 赐予利乐之胜妙，珍宝三宝诸圣众， 以不退转之信心，恭敬顶礼而供养， 为救度众生脱离，四魔等诸怖畏故， 故略述百四之仪轨， 其中分为，前行备办供品资具，正行仪轨之次第，后以历史之门显示利益。 初者，所行之地一切处，皆当清净且洁净，于坛城之基，以香水洒扫。 于彼处如常绘制八大圆圈，自中心起环绕五重圆圈。 中央蓝色，第一重圆圈以八瓣莲花庄严，第二重白色，第三重红色，第四重蓝色。于其外绘制世尊之右手结胜施印。 于手肘之侧，于珍宝座或矮榻之上，迎请世尊之加持圣像，令其面向指端安住。 于中央之铜盘等器皿中，盛满谷物精华，置放与施主身高相等之替身，令其面容栩栩如生，并以衣饰庄严。 男则以虎皮，女则以牛皮制成木牌，其上刻写年龄，背面书写祈愿文，立于右肩之上，并以箭矢等物装饰。 复以谷物、珍宝、绸缎等众多供品围绕，于拇指之外的四指指尖，以泥土等物塑成立体状，或于木牌上绘制等，无论何种方式皆可，造出四魔之形象。 以黄色代表蕴魔置于食指，黑色代表死魔置于中指，红色代表烦恼魔置于无名指，白色代表天子魔置于小指。于坛城之莲花瓣上，为遣除蕴魔，放置一百个舍利塔擦擦。于第二重圆圈上，为遣除天子魔，放置一百份食子供。于第三重圆圈上，为遣除烦恼魔，放置一百盏灯。于第四重圆圈上，为遣除死魔，放置一百个替身朵玛。将彼等以环绕之方式精美陈设。经文中云：供养布施之手印，于右方，积聚百四之供品与物品，于指尖
English
The Hundred-Four Rituals: Spontaneous Fulfillment of Wishes. Immovable Vajra. The Hundred-Four Rituals: Spontaneous Fulfillment of Wishes. Immovable Vajra. The Hundred-Four Rituals: Spontaneous Fulfillment of Wishes, is hereby present. Namo Ratna Trayaya. (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) Granting the supreme of benefit and happiness, the precious Three Jewels, the holy ones, With unwavering faith, I respectfully prostrate and offer, In order to liberate beings from the fears of the four maras and others, Therefore, I briefly compose the Hundred-Four Rituals. It is divided into: the preliminary preparation of offerings and materials, the order of the main ritual, and the subsequent demonstration of benefits through history. Firstly, all places where the ritual is performed should be clean and pure. Sprinkle fragrant water on the base of the mandala. There, draw eight large circles as usual, encircling five circles from the center. The center is blue. The first circle is adorned with eight beautiful lotus petals. The second is white. The third is red. The fourth is blue. Outside of that, draw the right hand of the Teacher with the gesture of supreme generosity. Beside the elbow of the hand, on a precious throne or a small platform, invite the blessed image of the Teacher, facing towards the fingertips. In the center, in a copper bowl or similar vessel, place a substitute figure of the patron, one cubit in height, representing the essence of grains, adorned with clothes and ornaments. For a male, use a tiger skin; for a female, use a cowhide wooden plaque, inscribed with the age. On the back, write the prayer, and place it on the right shoulder, decorated with arrows and other items. Surround it with various offerings such as grains, precious stones, silk, and other valuables. On the tips of the four fingers, except for the thumb, create raised figures from clay or draw them on wooden plaques, representing the forms of the four maras. The yellow form represents the Skandha Mara on the index finger. The black form represents the Death Mara on the middle finger. The red form represents the Klesha Mara on the ring finger. The white form represents the Devaputra Mara on the little finger. On the lotus petals of the mandala, place one hundred stupa tsa-tsas to dispel the Skandha Mara. On the second circle, place one hundred divine foods to dispel the Devaputra Mara. On the third circle, place one hundred lamps to dispel the Klesha Mara. On the fourth circle, place one hundred effigy offerings to dispel the Death Mara. Arrange them beautifully in a circular manner. The text says: "The hand gesture of offering and giving, on the right, accumulate the offerings and items of the Hundred-Four, on the fingertips."
Tibetan
་ལ་མགྲོན་བཀུག་ནས། །བདུད་བཞི་བསལ་ཏེ་མདངས་དང་ལྡན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རིམ་པ་བཞིན་བཀོད། གཞན་ཡང་དེ་དག་མཐར། སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གི་གཏོར་མཆོད་དང་གསེར་སྐྱེམས་ལ་སོགས་པ་ཡང་བཤམ། རང་གི་མདུན་ནམ་ཕྱོགས་གང་བདེར་དཀོན་མཆོག་སྤྱི་གཏོར་དང་། ཆུ་གཉིས་ཉེར་སྤྱོད་ལྔ་སོགས་དང་། འཐོར་རྒྱུའི་མེ་ཏོག་དང་། རོལ་མོའི་ཆ་བྱད་སོགས་དགོས་པའི་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་ཚོགས་པར་བྱས་ནས་བཤམ་མོ། །དེ་ལྟར་བཤམས་པ་ནི་རབ་འབྱོར་པ་ཅན་གྱི་བཤམས་ཚུལ་ཡིན་ལ། གཞན་ལ་རྫས་རྣམས་ལྔ་བཅུའམ་ཉེར་ལྔ་སོགས་བཤམས་ལ་མེ་ལོང་གཅིག་གམ་གསུམ་ལ་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བའི་གྲངས་ནི་ཁ་བསྐང་བས་འབྲིང་གི་བརྒྱ་བཞི་སྟེ་གཟུགས་བརྙན་གྱི་བརྒྱ་བཞི་དང་། ཐ་མ་རྫས་རེ་རེ་ཙམ་ལ་བརྟེན་ནས་བརྒྱ་བསྔོ་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཟེར་རོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ཆོ་གའི་རིམ་པ་ལ། དཔུང་བསྐྱེད་པའི་རྒྱབ་ཆོས་དང་། ཆོ་ག་དངོས་གཞི་ དང་གཉིས་ལས། དང་པོ་དགེ་འདུན་ལ་ཆོས་སྟོན་དྲངས་ནས། སྤྱིར་དཀོན་མཆོག་ལ་མཆོད་པ་དང་ཤེར་སྙིང་བཏོན། བྱེ་བྲག་སྐབས་དོན་དང་སྦྱར་ཏེ། ཚེ་བསྲིང་བ་ལ་ཚེ་མདོ། མི་གཙང་བ་སེལ་བ་ལ་རྣམ་འཇོམས། ཕུར་ཁ་ཟློག་པ་ལ་གཙུག་ཏོར་གདུགས་དཀར་ནག །རིམས་ཁ་ཟློག་པ་ལ་མ་མོའི་བསྟོད་གཟུངས་དང་གཙུག་ཏོར་ནག་མོ། ས་བདག་གི་གནོད་པ་ཞི་བ་ལ་ཀླུའི་སྤང་སྐོང་། གཤིན་དོན་ལ་སྤང་སྐོང་ཕྱག་བརྒྱ་མ། དབང་ཐང་གསོ་བ་ལ་ཛམྦྷ་ལ་དང་ནོར་རྒྱུན་གྱི་གཟུངས་འདོན། གཟའ་སྐར་ངན་པ་ཟློག་པ་ལ་སྡོང་རྒྱན་དང་སྣང་བརྒྱད་འདོན། གཞན་ཡང་ཆོས་སྐྱོང་ལ་བསྐང་གསོལ་དང་། སྡེ་བརྒྱད་འབྱུང་པོ་སོགས་ལ་གསེར་སྐྱེམས་གཏོར་མ་སོགས་དཔུང་བསྐྱེད་པའི་ཆོ་ག་ཅི་འགྲུབ་བྱ། གཉིས་པ་ཆོ་ག་དངོས་གཞིའི་རིམ་པ་ལ་བཅུ་གསུམ་ལས། དང་པོ་བདག་བསྐྱེད་ནི། སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་དང་ཚད་མེད་པ་བཞི་བསྒོམ་པ་སོགས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་བས་སྟོང་པར་སྦྱང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས་རང་གི་སྙིང་གར་ཨ་ལས་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་ཧཱུྃ་སེར་པོ་དེའི་འོད་ཀྱིས་ལུས་ཐམས་ཅད་གང་བ་ལས་རང་ཉིད་ཐུབ་པའི་དབང་པོའི་སྐུར་གྱུར་པ་ནི། སྐུ་མདོག་གསེར་བཙོ་མ་ལྟ་བུ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ། གཡས་པ་ས་གནོན་དང་། གཡོན་པ་མཉམ་གཞག་མཛད་པ། ཞབས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པ། ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་ཆ་ལུགས་ཅན་ནོ། །མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཤིང་། ཆོས་གོས་རྣམ་གསུམ་གསོལ་བ། འོད་དང་འོད་ཟེར་དཔག་ ཏུ་མེད་པ་འཕྲོ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་བཞུགས
Chinese
迎請賓客，消除四魔而具光彩，如是說般依次安放。此外，那些的最後，也陳設共同和個別的朵瑪供養和金飲等。在自己面前或任何方便的方向，陳設三寶共同朵瑪，和水二、五妙欲等，以及散放用的鮮花和樂器的用具等，所有需要的物品都聚集陳設。那樣陳設是上等富裕者的陳設方式，其他陳設五旬或二十五等物品，以一面或三面鏡子中顯現影像的數量來補足，是中等的四百，即影像的四百，下等是依靠僅僅一件物品來作百份迴向。如是說。第二、正行儀軌的次第，有助長力量的後盾法和，正行儀軌，二者。第一、迎請僧眾講經說法，總的來說，供養三寶和念誦心經，個別結合當下所為之事，為了延壽而念誦長壽經，為了消除不淨而念誦除蓋障，為了遣除橛而念誦頂髻白傘蓋黑傘蓋，為了遣除瘟疫而念誦瑪莫讚和頂髻黑母，為了平息地主的損害而念誦龍族贖補，為了亡者之事而念誦贖補百手觀音，為了恢復權勢而念誦 Jambhala（藏文：ཛམྦྷ་ལ།，梵文天城體：जम्भल，梵文羅馬擬音：Jambhala，字面意思：增祿天）和財續陀羅尼，為了遣除惡劣星曜而念誦星宿莊嚴經和八光明經，此外，為了護法而作祈供，以及為了八部鬼神等作金飲朵瑪等，盡力成辦助長力量的儀軌。第二、正行儀軌的次第有十三，第一、自生，以前行皈依、發心和修持四無量心等，嗡 梭巴瓦 梭達 薩瓦 達瑪 梭巴瓦 梭多 杭（藏文：ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་བས་སྟོང་པར་སྦྱང་།，梵文天城體：ओंसोभावशूद्धसर्वधर्मसोभावशूद्धोहम，梵文羅馬擬音：om svabhava shuddhah sarva dharma svabhava shuddho ham，字面意思：嗡，自性清淨，一切法，自性清淨，我）令其空性。從空性中，在自己心間阿字所生的月亮上，黃色的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，字面意思：吽）字的光芒充滿整個身體，從而自己轉成能仁王的身相，身色如精煉黃金，一面二臂，右手觸地印，左手禪定印，雙足金剛跏趺坐，具有梵行者的裝束，具足妙相和隨好，披著三法衣，安住在光芒和光芒無量照耀的自性中。
English
Inviting guests, eliminating the four maras and possessing radiance, arrange them in order as stated. Furthermore, at the end of those, also arrange common and individual torma offerings and golden libations, etc. In front of oneself or in any convenient direction, arrange the common torma of the Three Jewels, and the two waters, five desirable objects, etc., as well as flowers for scattering and musical instruments, etc., gathering all the necessary items. Such an arrangement is the way of arranging for the most affluent, while others arrange fifty or twenty-five items, etc., and supplement the number of reflections appearing in one or three mirrors, which is the middle level of four hundred, i.e., four hundred reflections, and the lowest level is relying on just one item to dedicate a hundredfold. So it is said. Second, the order of the actual ritual consists of the supporting Dharma for increasing power and the actual ritual, two parts. First, invite the Sangha to teach the Dharma, generally making offerings to the Three Jewels and reciting the Heart Sutra, specifically combining it with the matter at hand. For prolonging life, recite the Life Sutra; for eliminating impurity, recite the Dispeller of Obscurations; for averting phurba, recite the White Umbrella and Black Umbrella of the Crown; for averting epidemics, recite the Praise of Mamo and the Black Crown; for pacifying the harm of the earth lords, recite the Naga ransom; for the deceased, recite the ransom of the Hundred-Handed One; for restoring power, recite the dharani of Jambhala (Tibetan: ཛམྦྷ་ལ།, Sanskrit Devanagari: जम्भल, Sanskrit Romanization: Jambhala, literal meaning: Giver of Prosperity) and the Stream of Wealth; for averting evil planets and stars, recite the Star Ornament and the Eight Lights. Furthermore, perform fulfillment rituals for the Dharma protectors, and make golden libations and tormas to the Eight Classes of Gods and Demons, etc., accomplishing whatever is possible to increase power. Second, the order of the actual ritual consists of thirteen parts. First, self-generation, preceded by taking refuge, generating bodhicitta, and meditating on the four immeasurables, etc., purify into emptiness with OM SVABHAVA SHUDDHA SARVA DHARMA SVABHAVA SHUDDHO HAM (Tibetan: ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་བས་སྟོང་པར་སྦྱང་།, Sanskrit Devanagari: ओंसोभावशूद्धसर्वधर्मसोभावशूद्धोहम, Sanskrit Romanization: om svabhava shuddhah sarva dharma svabhava shuddho ham, literal meaning: Om, purity of nature, all dharmas, purity of nature, I). From within emptiness, on a moon arising from the letter A in one's heart, the light of the yellow HUM (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, literal meaning: Hum) fills the entire body, thereby transforming oneself into the form of the King of Sages, the color of the body like refined gold, one face, two arms, the right hand in the earth-touching mudra, the left hand in the meditation mudra, seated in the vajra posture, possessing the conduct of a celibate, complete with marks and signs, wearing the three Dharma robes, abiding in the nature of radiating immeasurable light and rays.