Tibetan
བླ་མ་དགོངས་འདུས་རྫོགས་ཆེན་གསེར་ཞུན་ཆ་ལག་ཏུ་འབྱུང་བ་གཙོར་བྱས་པའི་བཏགས་གྲོལ་སྤྱིའི་ལག་ལེན་དབང་བསྐུར་དང་བཅས་པ་གསེར་གྱི་ཉི་མ་རབ་ཏུ་སྣང་བྱེད། བློ་གྲོས་མཐའ་ཡས། བླ་མ་དགོངས་འདུས་རྫོགས་ཆེན་གསེར་ཞུན་ཆ་ལག་ཏུ་འབྱུང་བ་གཙོར་བྱས་པའི་བཏགས་གྲོལ་སྤྱིའི་ལག་ལེན་དབང་བསྐུར་དང་བཅས་པ་གསེར་གྱི་ཉི་མ་རབ་ཏུ་སྣང་བྱེད། བློ་གྲོས་མཐའ་ཡས། བླ་མ་དགོངས་འདུས་རྫོགས་ཆེན་གསེར་ཞུན་ཆ་ལག་ཏུ་འབྱུང་བ་གཙོར་བྱས་པའི་བཏགས་གྲོལ་སྤྱིའི་ལག་ལེན་དབང་བསྐུར་དང་བཅས་པ་གསེར་གྱི་ཉི་མ་རབ་ཏུ་སྣང་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ན་མོ་གུ་རུ་ཨཱ་དི་བུདྡྷ་ཡ། ཐིག་ལེ་གཅིག་ཏུ་འཁྱིལ་ཡང་གཉིས་སུ་འཁྲུལ། །དེ་ཉིད་བཙན་ཐབས་ཟླུམ་མཛད་གདོད་མའི་མགོན། །གྲོལ་བ་དྲུག་གི་རྣམ་པར་ཤར་བ་ལས། །རྨད་བྱུང་སངས་རྒྱས་སྲས་གཅིག་ཉིད་ལ་འདུད། །ཀུན་བཟང་ཐུགས་ཀྱི་བསྟན་པའི་བཙས། །སུ་འཕྲད་གཞི་ཐོག་གྲོལ་བྱེད་པ། །གསེར་གྱི་ཉི་མ་སྐལ་ལྡན་གྱི། །སྙིང་ལ་ཤར་གྱིས་ངེས་ཤེས་བྱོས། །དེའང་དཀར་པོའི་ས་བོན་མ་སད་པས་ཚུལ་འདི་རྣ་བའི་ལམ་དུ་མ་སོན་པ་རྣམས་དང་། རྟོག་གེའི་བག་ཆགས་འཐས་པས་ཐོས་ཀྱང་ཡིད་ཆེས་མེད་པ་དང་། ངེས་ཤེས་མེད་ པས་ལག་ཏུ་མི་ལེན་པར་དྲང་དོན་དོན་དུ་གཉེར་བ་རྣམས་ནི་རེ་ཞིག་ཐབས་འདིས་གདུལ་བའི་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་ལ། ལག་ལེན་རྣམ་པ་ཙམ་བྱེད་ཀྱང་ཚུལ་བཞིན་མི་བྱེད་པར་བྱ་སླ་དེས་ཆོག་ཅན་ལའང་ཕན་ཡོན་ཚུལ་བཞིན་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་པས། འདིར་བླ་མ་དགོངས་འདུས་ཀྱི་བཏགས་གྲོལ་ལག་ལེན་སྤྱི་དོན་བཅུ་པ་གཞིར་བྱས་ཏེ་ཉེར་མཁོ་ཅུང་ཟད་འགོད་པ་ལ་དོན་བཅུ། བྲི་ཚུལ། རབ་གནས། དབང་བསྐུར། བཅང་ཚུལ། བཀླག་ཚུལ། འདའ་ཀའི་བྱ་ཐབས་དང་འདོགས་ཐབས། གྲོལ་བའི་རྟགས་མཚན། དམ་ཚིག །ཕན་ཡོན། ལས་ཁ་ཚར་རྣམས་སོ། །དང་པོ་ལ་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་པ་གང་བྱེད་ཀྱང་། ཡར་ཚེས་དུས་བཟང་གཟའ་སྐར་ཤིས་པའི་ཉིན་རྩ་གསུམ་ལ་མཆོད་པ་ཚོགས་སྐོང་བྱ་ཞིང་རྒྱུད་བཀླག །མཆོད་སྦྱིན་ཚོགས་གསོག་གང་འགྲུབ་བྱ། འབྲི་མཁན་ཕལ་པས་མི་རུང་བས་དབང་དང་དམ་ཚིག་ལྡན་པ་ཞིག་གིས་སྐྱབས་སེམས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་ཏེ་ཁ་ཤར་དུ་ཕྱོགས་ལ་སྔ་དྲོ་དབུ་བརྩམ། རབ་གླེགས་བམ་ལུགས་ལ་མཐིང་ཤོག་རྣལ་འབྱོར་རང་གི་སོར་བཞིའི་ཚད་ལ་ལྡེབ་རེ་རེ་བཞིན་ ཁ་དོག་ལྔའི་ལྕགས་རི་བསྐོར་བ་ལ། བསྟན་པ་གང་བབ་མདོག་ཏུ་གསུངས་པས་གསེར་འདུར་གྱིས་བསྟན་པ་བུ་གཅིག་རྒྱུད་བི་མ་སྙིང་ཐིག་དང་འདི་ཉིད་ལས་མཚུངས་པར་འབྱུང་བ་སོགས་རྒྱས་པའི་རིགས་སམ། མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཐིག་གི་བཏགས་གྲོལ་རྒྱུད་དྲུག་ལྟ་བུ་བསྡུས་པའི་རིགས་གང་ཡང་རུང་བ་ཆད་ལྷག་མེད་པར་བྲིས་པའི་མཇུག་ཏུ་དབྱངས་གསལ་རྟེན་སྙིང་དང་སྤེལ་ཚིག་འདི་ཉིད་ཀྱི་དབང་གི་སྐབས་སུ་འབྱུང་བའི་ཚིག་ལྷུག་མ་ཅུང་ཟད་ཁ་བསྒྱུར་བ་ལྟ་བུ་བྲི། ཡབ་ཡུམ་དགོངས་པ། ཞེན་ཟློག་ཉེར་ལྔ་སོགས་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེའི་སྒྲ་ཡིན་པས། གཏེར་ཁ་རེ་རེ་བཞིན་ཟུར་ཅུང་ཟད་འདྲ་མིན་ཡོད་ཀྱང་གཅིག་དཔེ་ཀུན་འགེབས་ཀྱི་ཞུ་དག་གཏན་ནས་མི་རུང་བས་མ་དཔེ་དག་པ་ལ་གང་ཡོད་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་འབྲི་ཀློག་བྱེད་པ་གནད་ཡིན། ཆགས་མེད་ཞབས་ཀྱིས་སྔགས་ཁོ་ན་ལས་བོད་སྐད་བྲི་སྲོལ་མེད་གསུངས་པ་འབྲིང་པོ་ཤོག་དྲིལ་ལུགས་ལ་དེ་ལྟར་ཡིན་གྱི། རྒྱས་པ་གླེགས་བམ་ལ་ནི་ཚང་བ་བྲི་དགོས་ཏེ་རང་བྱུང་གི་རྒྱུད་ལ་དབྱེ་བསལ་མི་རུང་བ་དང་། གཞུང་ལས་ཆད་ལྷག་མེད་པ་ཡང་ཡང་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཐིང་ཤོག་ལ་གསེར་བྲིས་མ་འབྱོར་ན་འབྱོར་ཚོགས་དང་བསྟུན་ཆོག་པར་གསུངས་པས་དར་རས་གྲོ་ཤོག་གང་འཛོམ་ངོས་སུ་མཚལ་སྣག་གིས་འབྲི་བར་བྱ་ཞིང་། འབྲི་རྫས་གང་ཡིན་ཡང་བདུད་རྩི་ཆོས་སྨན་དང་རིན་པོ་ཆེའི་ཁུ་ བ་བསྲེ། འཁོར་ལོ་བྲི་བའི་ཡིག་ཆུང་ལས། ག་པུར། ཙནྡན་དཀར་དམར། གུར་གུམ། ལི་ཤི །ཛཱ་ཏི། རུ་རྟ་རྣམས་ཀྱི་ཁུ་བ་སྦྱོར་བར་གསུངས་པས་ཐམས་ཅད་ལ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱེ་མའམ་ཁུ་བ་སྦྱར་གྲུབ་ན་ལེགས་སོ། །འབྲིང་པོ་ཤོག་དྲིལ་ལུགས་བྱེད་ན་ལྕགས་རི་ལྔ་པོ་མི་དགོས། ཤོག་དྲིལ་ངོས་ཕྲེང་བྱེད་ནས་འབྲི་བ་ ཡིན་ཡང་ད་ལྟ་ལག་ལེན་བྱེད་པ་མི་སྣང་། བསྡུས་པ་འཁོར་ལོ་ནི་སོ་སོའི་གཞུང་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་བྲིས་ལ་ཤོག་གུར་མཚལ་བྲིས་ཡིན་ན་དྲི་བཟང་ངམ་ཚོན་གྱིས་བྱུག །འདི་རྣམས་སྤར་ལ་འདེབས་པའི་སྐབས་སུའང་གོང་སྨྲོས་ཚོགས་སྐོང་སོགས་ནི་ངེས་པར་དགོས་གལ་ཆེ་ཞིང་། སྤར་མཁན་ཡང་སྡོམ་ལྡན་དབང་བསྐུར་ཐོབ་པ་ཞིག་གལ་ཆེའོ། ༈ །གཉིས་པ་རབ་གནས་ནི། གཞུང་ཕར་ཆེར་དུ་རབ་གནས་ཙམ་ལས་མ་གསུངས་པ་དང་། རབ་གནས་དང་སྒྲུབ་པ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བསྟན་པ་སོགས་ཡོད་ཀྱང་། དགོངས་འདུས་རྒྱུད་དགུའི་ལག་ལེན་དུ་རྒྱུད་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྒྲུབ་ཅིང་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ཀློག་དགོས་པར་དམིགས་སུ་བསྟན་པས་མཚོན་སྒྲུབ་པ་ངེས་པར་དགོས་ཤིང་། དེའང་རབ་གནས་དང་ལྷན་ཅིག་སྟབས་མི་བདེ་བས་ཐོག་མར་བྲིས་ཟིན་མ་ཐག་ཏུ་སྟེགས་གཙང་མར་བཀོད། སློབ་དཔོན་གྱིས་བདག་བསྐྱེད་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་
Chinese
喇嘛意集大圆满金炼法，主要出自于附件中的系解脱共同修法灌顶，名为《金日普照》。 无边智慧。 喇嘛意集大圆满金炼法，主要出自于附件中的系解脱共同修法灌顶，名为《金日普照》。 无边智慧。 喇嘛意集大圆满金炼法，主要出自于附件中的系解脱共同修法灌顶，名为《金日普照》之法。 那摩 咕噜 阿底布达雅。（藏文：ན་མོ་གུ་རུ་ཨཱ་དི་བུདྡྷ་ཡ།，梵文天城体：नमो गुरु आदिबुद्धाय，梵文罗马拟音：Namo guru ādibuddhāya，汉语字面意思：顶礼 गुरु गुरु आदिबुद्ध आदिबुद्ध）。 明点一中虽凝聚，然显现为二而迷。 彼者强力令圆满，原始怙主是彼尊。 从六解脱之相中， 奇哉佛子唯一敬。 普贤意之教法苗， 遇者于基解脱者， 黄金太阳具缘者， 心中升起定解生。 彼亦因白色种子未苏醒，此理未入耳者，及因分别念习气深厚，虽闻亦不信者，及无定解故不取于行，而徒劳追求句义者，暂且非为此法所调伏之境。 仅行持外相，却不如法行持，仅以易行便满足者，亦不得如法之利益。 故于此，以喇嘛意集之系解脱行法总义十事为基础，略述所需，共有十事：书写方式、开光、灌顶、佩戴方式、读诵方式、临终之作法与系缚法、解脱之征相、誓言、利益、事业次第等。 初者，无论广、中、略何者，于上弦月吉祥日，星宿佳妙之时，对三根本作供养，会供，迎请，并读诵续部。 尽力作供施，积累资粮。 书写者庸俗者不可，须为具灌顶与誓言者，以皈依发心为先导，安住于本尊瑜伽中，面向东方，于早晨开始。 至于书写方式，依经函之规，于蓝色纸上，以瑜伽士自身四指之量，每页 以五色铁围山围绕。 经中说随顺教法之颜色，故以黄金书写独子续，毗玛心髓等。
English
Lama Gongdu Dzogchen Gold Refining, mainly from the attached general practice of attachment and liberation empowerment, named "Golden Sun Shining Radiantly." Infinite Wisdom. Lama Gongdu Dzogchen Gold Refining, mainly from the attached general practice of attachment and liberation empowerment, named "Golden Sun Shining Radiantly." Infinite Wisdom. Lama Gongdu Dzogchen Gold Refining, mainly from the attached general practice of attachment and liberation empowerment, called "Golden Sun Shining Radiantly." Namo Guru Adibuddhaya. Although the thigle is condensed into one, it appears as two and is confused. That which forcefully makes it round, the primordial protector is that尊. From the appearance of the six liberations, I prostrate to the single son of the wondrous Buddha. The seed of the teachings of Kunsang's mind, whoever meets it is liberated on the ground, the golden sun, the fortunate one, may certainty arise in the heart. Also, because the white seed has not awakened, those who have not heard this principle, and those who are burdened by the habits of conceptual thought, even if they hear it, do not believe it, and those who do not have certainty, do not take it into practice, and vainly pursue the meaning of the words, are temporarily not the objects to be tamed by this method. Even if they only practice the appearance, they do not practice according to the method, and those who are satisfied with the easy practice, do not obtain the benefits according to the method. Therefore, here, based on the ten general meanings of the practice of attachment and liberation of Lama Gongdu, a little of what is needed is described, there are ten things: writing method, consecration, empowerment, wearing method, reading method, the method of practice and attachment at the time of death, the signs of liberation, vows, benefits, and the order of activities. Initially, whether it is extensive, medium, or brief, on the auspicious day of the waxing moon, when the stars are auspicious, offer offerings to the three roots, gather the assembly, and read the tantras. Make offerings and accumulate merits as much as possible. The writer must not be ordinary, but must be someone who has empowerment and vows, with refuge and bodhicitta as the guide, abiding in the yoga of the deity, facing east, and starting in the morning. As for the writing method, according to the rules of the scriptures, on blue paper, with the yogi's own four fingers as the measure, each page Is surrounded by a five-colored iron fence. The scriptures say to follow the color of the teachings, so write the Only Son Tantra, Vima Nyingthig, etc. in gold.
Chinese
或者类似于从自身平等产生等广类？或者类似于空行心髓的系解脱六法那样的略类，无论哪种，都应无缺漏地书写，在末尾书写元音辅音命根和交替词，略微改变一下在此时的灌顶中出现的散文词句。父母意旨，遣除执着二十五等是自然金刚语，因此，每个伏藏都有稍微的差别，但绝对不能进行以一概全的校对，所以关键在于对清净的母本毫不犹豫地进行书写和阅读。恰美大师说，只有咒语没有藏语的书写习惯，这对于中等纸卷的方式是这样的。如果是广本，则必须完整地书写，因为自然的续部不允许区分，并且也多次说过经文中不能有缺漏。如果无法获得蓝纸金书，据说可以根据财力情况而定，因此应当在绸缎、布匹、粗纸等任何具备的材料上用朱砂墨书写。无论使用何种书写材料，都要混合甘露法药和珍宝精华。在书写轮涅的仪轨中说：将樟脑、红白檀香、藏红花、肉豆蔻、豆蔻、芸香等的精华混合在一起，因此如果将所有这些的粉末或精华混合在一起，那就太好了。如果采用中等纸卷的方式，则不需要五重铁围山。虽然是在纸卷上书写行，但现在似乎没有人这样做了。简略的轮涅要按照各自的经文中所说的那样书写，如果是纸卷朱砂书写，则涂上香或颜料。这些在印刷时，也必须像前面所说的会供等，非常重要。而且印刷者也必须是具有戒律、获得灌顶的人。第二，关于开光：经文中大多只说了开光，也有开光和修法一起讲的等等。但在《意集九续》的实践中，特别指出必须在续部坛城中进行修法，并念诵一百零八遍，因此修法是绝对必要的。而且，由于开光和修法一起进行不太方便，所以首先在写完后立即放置在干净的法座上。上师首先进行自生
English
Or like the expanded category of arising equally from oneself? Or like the condensed category such as the Six Dharmas of Liberation through Entrustment of the Dakini Heart Essence, whichever it may be, it should be written without any omissions or additions. At the end, write the vowels and consonants, the life-force syllables, and the alternating words, slightly altering the prose phrases that occur during the empowerment. "The Intentions of the Father and Mother," "Twenty-Five Ways to Turn Back Attachment," etc., are the sounds of the Natural Vajra, so each treasure has slight differences, but one should never make corrections that cover everything with one example. Therefore, the key is to write and read the pure original without any hesitation. Chagme Zhab said that there is no custom of writing Tibetan except for mantras, which is the case for the medium-sized paper roll style. However, for the expanded volumes, it is necessary to write completely, because the Natural Tantra does not allow for distinctions, and it has been repeatedly said that there should be no omissions or additions in the text. If a blue paper with gold writing is not available, it is said that it is permissible to adjust according to the available resources. Therefore, one should write with cinnabar ink on whatever material is available, such as silk, cloth, or coarse paper. Whatever writing material is used, it should be mixed with amrita, dharma medicine, and the essence of precious substances. In the small text for drawing mandalas, it says: "Mix the essence of camphor, white and red sandalwood, saffron, nutmeg, cardamom, and rue." Therefore, it would be excellent if the powder or essence of all of these were mixed together. If one is doing the medium-sized paper roll style, the five iron fences are not necessary. Although one writes lines on the paper roll, it seems that no one does that now. The condensed mandala should be written as it appears in each text, and if it is a paper roll written with cinnabar, it should be coated with fragrance or paint. When these are printed, the gathering of accumulations mentioned above is definitely necessary and important. Moreover, the printer must be someone who has vows and has received empowerment. Secondly, regarding consecration: Most texts only mention consecration, and there are also those that teach consecration and practice together, etc. However, in the practice of the Nine Tantras of the Gongdü, it is specifically pointed out that one must practice in the tantric mandala and recite one hundred and eight times, so practice is absolutely necessary. Moreover, since it is not convenient to do consecration and practice together, one should first place it on a clean seat immediately after finishing writing. The master first performs self-generation.