Tibetan
རྣམ་པར་འདྲེན་པ་མཆོག་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གདུང་ལ་མཆོད་པ་བྱ་བའི་ཆོ་ག་ཚོགས་གཉིས་རིན་ཆེན་ཆུ་འཛིན། བློ་གྲོས་མཐའ་ཡས། རྣམ་པར་འདྲེན་པ་མཆོག་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གདུང་ལ་མཆོད་པ་བྱ་བའི་ཆོ་ག་ཚོགས་གཉིས་རིན་ཆེན་ཆུ་འཛིན། བློ་གྲོས་མཐའ་ཡས། རྣམ་པར་འདྲེན་པ་མཆོག་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གདུང་ལ་མཆོད་པ་བྱ་བའི་ཆོ་ག་ཚོགས་གཉིས་རིན་ཆེན་ཆུ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ན་མོ་གུ་ར་བེ། གང་ལ་བསྟེན་ན་སྲས་བཅས་རྒྱལ་ཀུན་གྱི། །ཡོན་ཏན་མཐའ་དག་བདེ་བླག་རྫོགས་མཛད་པ། །དཔལ་ལྡན་བླ་མའི་ཞབས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས། །དེ་མཉེས་བྱེད་པའི་ལས་ཁྲིགས་མདོར་བསྡུས་སྤེལ། །དེའང་ཇི་སྐད་དུ། སྐྱེ་བོ་ཕལ་པ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ། །བྲམ་ཟེ་གཙང་མ་གཅིག་དང་སྦྱར། །བྲམ་ཟེ་གཙང་མ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ། །འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་གཅིག་དང་སྦྱར། །འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ། །ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པ་གཅིག་དང་སྦྱར། །ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ། །དགྲ་བཅོམ་པ་ནི་གཅིག་དང་སྦྱར། །དགྲ་བཅོམ་པ་ནི་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ། །བླ་མ་གཅིག་དང་སྦྱར་གསུངས་པས། །དངོས་སུ་བཞུགས་ན་བླ་མ་མཆོག །གང་དང་གང་གིས་མཉེས་པས་མཆོད། །འདས་སམ་གཞན་ན་བཞུགས་ཀྱང་རུང་། །དངོས་སུ་བཞུགས་དང་ཁྱད་མེད་པར། །གུས་པའི་ཡིད་ཀྱིས་བསམ་བྱས་ཏེ། ། མཎྜལ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིས། །ཅི་འབྱོར་རྫས་དང་བརྟན་གཡོའི་ཚོགས། །ཐམས་ཅད་བློ་ཡིས་བླངས་ནས་འབུལ། །ཞེས་འབྱུང་སྟེ། འདུས་བྱས་ཀྱི་དགེ་བའི་ནང་ནས་བླ་མ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་འདས་མཆོད་བྱས་པ་ལས་ཕན་ཡོན་ཆེ་བ་མེད་ཅིང་། དེའང་ཐེག་པ་ཐུན་མོང་བའི་ལུགས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་མདོར་བསྡུ་ན་དྲུག་སྟེ། སྤྱིར་སྡིག་པ་དང་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཉེན་པོར་འགྱུར་བ་དང་། ཁྱད་པར་དུ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་བསྟེན་ནས་བསགས་པའི་མ་གུས་པ་བྱས་པ་ཐམས་ཅད་འཛད་པར་འགྱུར་བ་དང་། ཚོགས་མྱུར་དུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བ་དང་། ཚེ་རབས་ཐམས་ཅད་དུ་གདུལ་བྱར་འགྱུར་བ་དང་། ཁྱད་པར་དུ་སྐྱེ་བ་འདིའི་འོག་རོལ་དུ་མཇལ་བར་འགྱུར་བ་དང་། འཁོར་བ་ལས་མྱུར་དུ་ཐར་བར་འགྱུར་བའོ། །སྔགས་གསར་རྙིང་རྣམས་སུ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཆོད་པ་ལས་ནི་བླ་མའི་བ་སྤུའི་ཁུང་བུ་གཅིག་ལ་ཏིལ་མར་གྱི་ཐིགས་ པས་བྱུགས་པ་བསོད་ནམས་ཆེ་བ་སོགས་ཕན་ཡོན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་བཤད་པའི་མཆོད་ཚུལ་ལ་གསུམ། མདོ་ལུགས་བཀའ་གདམས་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་བཞེས་དང་། སྔགས་ལུགས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཆོད་པ་བདག་འཇུག་དབང་བསྐུར་བྱ
Chinese
顶礼上师！ 对诸殊胜引导者之身舍利，供养仪轨名为《二资粮宝聚》。 无边慧。 对诸殊胜引导者之身舍利，供养仪轨名为《二资粮宝聚》。 无边慧。 名为《对诸殊胜引导者之身舍利，供养仪轨二资粮宝聚》之法，敬在此。 那摩咕噜贝。（藏文） 皈依上师！ 依止彼者，令诸佛子及一切胜者之，一切功德轻易圆满，顶礼具德上师之莲足，为令彼欢喜，略述行仪。 犹如所说： 百千凡夫，与一净婆罗门比。 百千净婆罗门，与一转轮王比。 百千转轮王，与一得智慧者比。 百千得智慧者，与一阿罗汉比。 百千阿罗汉，与一上师比。 如是说故，若真实现住世，则供养上师最胜。 以何等令其欢喜而供养？ 若已逝或住于他处亦可，与真实现住无别，以恭敬之心作意念。 先以曼扎供，尽所有财物及动静之物，皆以意取而供养。 如是说故，于有为之善中，无有比对上师善知识作超度供养更具利益者。 且共同乘之利益略摄有六： 总的来说，成为一切罪业与障碍之对治。 特别是，依止善知识后所积之不恭敬，皆得耗尽。 资粮迅速圆满。 生生世世皆成所化。 特别是，于此生之后世得相见。 迅速从轮回中解脱。 新旧密咒中说，胜过供养一切佛者，于上师一毛孔，以麻油滴涂抹，功德更大等，利益不可思议。 如是所说之供养方式有三： 经部噶当派上师之行持。 密咒部坛城之供养，自入灌顶等。
English
Homage to the Guru! A ritual for making offerings to the relics of the supreme guides, called "The Jewel Cloud of the Two Accumulations." Infinite Wisdom. A ritual for making offerings to the relics of the supreme guides, called "The Jewel Cloud of the Two Accumulations." Infinite Wisdom. Herein resides the practice called "The Jewel Cloud of the Two Accumulations," a ritual for making offerings to the relics of the supreme guides. Namo Gurave. (Tibetan) I prostrate to the feet of the glorious Guru, who, by relying on him, easily perfects all the qualities of all the Buddhas and their children. To please him, I will briefly explain the practice. As it is said: A hundred thousand ordinary people are equal to one pure Brahmin. A hundred thousand pure Brahmins are equal to one Chakravartin. A hundred thousand Chakravartins are equal to one who has attained wisdom. A hundred thousand who have attained wisdom are equal to one Arhat. A hundred thousand Arhats are equal to one Lama. Therefore, if the Lama is actually present, it is best to make offerings to him. With what should we make offerings to please him? Even if he has passed away or is residing elsewhere, it is the same as if he were actually present. Contemplate with a respectful mind. Precede with a mandala offering. Offer all the wealth and movable and immovable things that you have acquired, taking them with your mind. As it is said, among virtuous actions, there is no greater benefit than making offerings to the Guru, the virtuous friend, after his passing. The benefits of the common vehicle can be summarized as six: In general, it becomes the antidote to all sins and obscurations. In particular, all the disrespect accumulated by relying on the virtuous friend will be exhausted. The accumulations will be quickly perfected. In all lifetimes, one will become a disciple. In particular, one will meet him in future lives. One will quickly be liberated from samsara. In the new and old tantras, it is said that it is more meritorious to apply a drop of sesame oil to one pore of the Guru than to make offerings to all the Buddhas. The benefits are inconceivable. There are three ways to make offerings as described above: The practice of the Kadam Lamas of the Sutra tradition. The mandala offering of the Mantra tradition, self-entry, empowerment, etc.
Tibetan
་བ་དང་། བླ་མ་མཆོད་པ་དཀྱུས་མཐུན་ལ་སྐབས་སུ་བབས་པའི་མན་ངག་གིས་ཁ་བསྐང་བའོ། །དང་པོ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་གནས་ཡོ་བྱིན་རླབས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའི་རྣམ་པ། ཡོན་ཏན། རྣམ་ཐར། ཕྲིན་ལས། བྱིན་རླབས། བཀའ་དྲིན་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དྲུག་གི་སྒོ་ནས་གསལ་བཏབ་ལ་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པར་དམིགས་ལ་ཕྱག་འཚལ། སྐུ་ལ་བལྟ་བ། བསྟོད་པ། མཆོད་པ་མཎྜལ་ཉེར་སྤྱོད་སོགས་དངོས་སུ་འབྱོར་པ། ཏིང་ངེ་འཛིན་བདག་པོས་ཡོངས་སུ་མ་གཟུང་བ། ལུས་འབུལ་བ། སྒྲུབ་པའི་མཆོད་པ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་སྟེ་མཆོད་པ་རྣམ་པ་བདུན་གྱིས་མཆོད། སྡིག་པ་བཤགས་པ་སོགས་ཡན་ལག་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱིས་གསག་སྦྱང་གི་དངོས་གཞི་བྱ་ལ་མྱུར་དུ་འཚང་རྒྱ་བའི་མཆོག་བླང་། གསོལ་བ་འདེབས་ཤིང་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ་བའི་འདོད་གསོལ་ཞུ། སྨོན་ ལམ་བཏབ་ལ། སླར་ཡན་ལག་བདུན་པ་མདོར་བསྡུས་འབུལ། ནོངས་པ་བཤགས། ཚོགས་རྟེན་རང་ལ་བསྡུས་ཏེ་སྟོང་ཉིད་ཐུན་གཅིག་བསྒོམ། བཟང་སྤྱོད་ལ་སོགས་པའི་སྨོན་ལམ་བཏབ་ནས་ཡིག་བརྒྱ་ལན་ཁ་ཡར་བཟླ་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་སྔགས་ལུགས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཆོད་པ་བདག་འཇུག་དབང་བསྐུར་བྱ་བ་ནི་གཞན་དུ་བཤད་པ་ལྟར་བྱ། གསུམ་པ་བླ་མཆོད་སྤྱི་མཐུན་ལ་སྐབས་བབ་མན་ངག་གིས་ཁ་བསྐང་བ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་མཆོད་དང་འབྲེལ་ན་དེའི་དངོས་གཞི་གྲུབ་མཚམས་འདིར་འཇུག །མ་འབྲེལ་ན་རྩ་གསུམ་གང་ཡང་རུང་བའི་བདག་བསྐྱེད་བཟླས་པ་དང་བཅས་པའམ། སྐད་ཅིག་གིས་ལྷར་གསལ་ཡང་ཆོག་ལ་ཁྲུས་ཆས་རྣམས་ཚོགས་པར་བྱས་ཏེ་ཁྲུས་བུམ་སྤྱི་ལྟར་བསྒྲུབ། རྟེན་གྱི་མདུན་དུ་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མཆོད་རྫས་ཇི་ལྟར་འབྱོར་པ་ཐམས་ཅད་བཀོད་ལེགས་སུ་བཤམས། ཆོ་གའི་ཁོག་བླ་མ་སྤྱི་ལ་རྡོར་སེམས་ཉིད་རིགས་བརྒྱའི་ཁྱབ་བདག་ཡིན་པས་ལེགས་པར་འགྱུར་ལ། ཡང་གུ་རུའི་ཐུགས་སྒྲུབ་དང་། བླ་མ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་གང་བྱེད་པ་སྦྱོར་ཡང་ཁྱད་པར་མེད་པས། འདིར་སྨིན་ལུགས་རྡོར་སེམས་དང་། དཀོན་མཆོག་སྤྱི་འདུས་ཉིད་ཁྱེར་བདེ་བས་དེ་དག་ལ་མཚོན་ན། སྦྱོར་བ། དངོས་གཞི། རྗེས་གསུམ། དང་པོ་ལ་བདུན་ཡོད་པའི་ཐོག་མར་སྐྱབས་སེམས་ཚོགས་གསག་ནི། བླ་མ་དཔལ་ ལྡན་རྡོ་རྗེ་སེམས༔ སོགས་སམ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ སྐྱབས་གནས་དམ་པ་སོགས་དང་། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྐུ་གསུམ་རང་བཞིན་ལ༔སོགས་ལན་གསུམ་བརྗོད། གཉིས་པ་མཆོད་པ་བྱིན་རླབས་ནི། རྡོར་སེམས་ལྟར་ན། ཨོཾ་མ་ཧཱ་ཀྲོ་དྷཱི་ཤྭ་རཱི་སརྦ་དྲ་
Chinese
，並以適時的口訣來補充共同的上師供養。第一，以菩提心和處所加持為前行，清楚地觀想善知識的身相、功德、傳記、事業、加持、恩德，從六個方面憶念，並向諸佛菩薩頂禮。觀看上師的身相，讚頌，供養曼達、受用等實際供品，未被三摩地所攝持，獻上身體，進行修持的供養，發起菩提心，以七支供養。懺悔罪業等其餘支分，作為積累淨化的正行，迅速成佛，接受殊勝的。祈請並勸請啟發上師的意，獻上願望祈請。發願，再次簡略地獻上七支。懺悔過錯。將積資的所依收攝於自身，禪修一個座次的空性。發願善行等，念誦百字明咒若干遍。第二，密咒乘壇城的供養、自入灌頂等，按照其他地方所說的去做。第三，共同的上師供養以適時的口訣來補充，如果與壇城修供相關，則在此進入其正行完成之際。如果不相關，則隨意觀想三根本的自生本尊並持誦，或者瞬間觀想為本尊也可以，準備好沐浴的器具，按照通常的沐浴瓶來修。在所依的面前，陳設好所有內外秘密的供品。儀軌的框架，對於共同的上師來說，金剛薩埵本身就是百部之主，所以會變得很好。或者，也可以加入古汝的意修，以及上師所做的瑜伽，沒有差別。這裡，由於成熟次第的金剛薩埵和共同匯聚的珍寶容易修持，所以針對這些，分為加行、正行、後行三部分。第一部分有七個，首先是皈依、發心、積資，如：上師具德金剛薩埵（藏文：བླ་མ་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་སེམས༔），等等，或者 嗡 啊 吽（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ༔，梵文天城體：ओम् आः हूँ，梵文羅馬擬音：om āḥ hūṃ，漢語字面意思：嗡啊吽），皈依處聖眾等等，以及 諸法皆是三身自性（藏文：ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྐུ་གསུམ་རང་བཞིན་ལ༔），等等，念誦三遍。第二是供養加持，如金剛薩埵： 嗡 瑪哈 卓達 依夏瓦熱 薩瓦 扎
English
and supplement the common Guru offering with timely instructions. First, with the mind of enlightenment and the blessing of the place as a preliminary, clearly visualize the form, qualities, biography, activities, blessings, and kindness of the virtuous friend, remembering them from six aspects, and prostrate to the Buddhas and Bodhisattvas. Look at the Guru's form, praise, offer mandalas, enjoyments, and other actual offerings, not being completely grasped by samadhi, offer the body, make offerings of practice, generate the mind of enlightenment, and offer with the seven branches. Confess sins and other remaining branches, as the main practice of accumulation and purification, quickly attain Buddhahood, and accept the supreme. Pray and urge to inspire the Guru's mind, and offer wishful prayers. Make aspirations, and again briefly offer the seven branches. Confess faults. Gather the support of accumulation into oneself and meditate on emptiness for one session. Make aspirations for good conduct and so on, and recite the hundred-syllable mantra several times. Second, the offering of the mandala of the mantra tradition, self-entry empowerment, etc., should be done as explained elsewhere. Third, the common Guru offering is supplemented with timely instructions. If it is related to mandala practice and offering, then enter here at the completion of its main practice. If it is not related, then it is acceptable to visualize any of the three roots as self-generation deities and recite, or to visualize as deities in an instant, prepare the bathing equipment, and practice according to the usual bathing vase. In front of the support, arrange all the outer, inner, and secret offerings as much as possible. The framework of the ritual, for the common Guru, Vajrasattva himself is the lord of the hundred families, so it will become very good. Or, it is also possible to add the Guru's mind practice and the yoga that the Guru does, there is no difference. Here, because the Vajrasattva of the maturing stage and the common gathering of jewels are easy to practice, so for these, it is divided into three parts: preliminary, main, and concluding. The first part has seven, the first is refuge, generating the mind, and accumulating merit, such as: Guru Glorious Vajrasattva (Tibetan: བླ་མ་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་སེམས༔), etc., or Om Ah Hum (Tibetan: ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ༔, Sanskrit Devanagari: ओम् आः हूँ, Sanskrit Romanization: om āḥ hūṃ, Literal Chinese meaning: Om Ah Hum), refuge holy beings, etc., and All phenomena are the nature of the three bodies (Tibetan: ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྐུ་གསུམ་རང་བཞིན་ལ༔), etc., recite three times. The second is offering blessing, such as Vajrasattva: Om Maha Krodheshvari Sarva Dra