Tibetan
རྟེན་གསུམ་རབ་ཏུ་གནས་པའི་ཆོ་ག་སྙིང་པོར་དྲིལ་བ་དགེ་ལེགས་ཆར་འབེབ། མཉྫུ་གྷོ་ཥ། རྟེན་གསུམ་རབ་ཏུ་གནས་པའི་ཆོ་ག་སྙིང་པོར་དྲིལ་བ་དགེ་ལེགས་ཆར་འབེབ། མཉྫུ་གྷོ་ཥ། རྟེན་གསུམ་རབ་ཏུ་གནས་པའི་ཆོ་ག་སྙིང་པོར་དྲིལ་བ་དགེ་ལེགས་ཆར་འབེབ་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ན་མཿཤྲཱི་གུ་ར་བེ། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །གང་འདུལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་རོལ་མོ་ཅན། །བརྟན་གཡོ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་ཧེ་རུ་ཀ །དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་དགེ་ལེགས་མཛོད། །དེ་ལ་འདིར་སུ་པྲ་ཏིཥྛའི་སྒྲ་ལས་དྲངས་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཚད་མེད་པའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས་སྤྲུལ་པའི་གཟུགས་བརྙན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་དམ་ཚིག་པའི་རྣམ་པར་ཤར་བ་ལ། ཡེ་ཤེས་པ་ལེགས་པར་རབ་ཏུ་གནས་པའི་ཆོ་ག་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་རྒྱུད་སྡེ་རྒྱ་མཚོ་ནས་ལན་གཅིག་མ་ཡིན་པར་བསྔགས་པའི་ཚུལ། དཔལ་གསང་བ་སྙིང་པོ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། །ས་ལ་སོགས་ལས་ཕྱག་རྒྱ་བྱས། །རྣམ་གྲོལ་རིམ་པ་ཐོབ་འགྱུར་ན། །དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སྦྱངས་པས། །སྨྲོས་ཅི་དགོས་ཏེ་དེ་ཉིད་ཡིན། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་མཚོན་ཏེ་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པའི་ དགོངས་དོན་དང་འབྲེལ་བར། གྲུབ་པའི་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱིས་ལེགས་པར་བཀྲལ་པའི་ཚུལ་ལས་མདོར་བསྡུས་པ་ཙམ་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་ལའང་གསུམ་སྟེ། སྦྱོར་བ། དངོས་གཞི། རྗེས་སོ། །དང་པོ་ནི། མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་རྟེན་གྱི་མདུན་སོགས་སྐབས་ཕྱེད་པར། གང་ལ་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཡོ་བྱད་དང་། བུམ་པ་གཉིས། བྱེ་བྲག་ཏུ་རབ་གནས་ལ་དགོས་པའི་མངའ་དབུལ་གྱི་མཎྜལ། ཙཱ་རུའི་བཟའ་བ། མཆོད་པའི་བྱེ་བྲག་སོགས་འོག་ཏུ་ཉེ་བར་མཁོ་བ་རྣམས་མ་ཚང་མེད་པར་འདུ་བྱ་ཞིང་བཀོད་པས་མཛེས་པར་བཤམས་ནས། དཀྱིལ་འཁོར་གང་ལ་བརྟེན་པའི་ལས་གཞུང་བསྲངས་རྗེས་བཟླས་པའི་མཐར། རྣམ་བུམ་དུ་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ལྷག་པར་གསལ་བས་གཟུངས་ཐག་ལ་འཇུས་ཏེ། རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་བྱུང་། གཟུངས་ཐག་ལ་འཁྲིལ་ཏེ་བུམ་པའི་ནང་དུ་སོང་བས་ལྷ་ ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ། འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུས་དོན་གཉིས་མཛད། སྐུའི་ཆ་ཐམས་ཅད་ནས་བྱང་སེམས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་བབས་པས་བུམ་པ་གང་བར་བསམ་ལ། རྩ་སྔགས་ཀྱི་ཤམ་བུར་དབྱངས་གསལ་རྟེན་སྙིང་ཨོཾ་སུ་པྲ་ཏིཥྛ་བཛྲེ་སྭཱ་ཧཱ།རྣམས་སྦྲེལ་བ་ཅི་ནུས་བཟླ། དེ་བཞིན་དུ། ལས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བུམ་པར་པད་ཉིའི་གདན་ལ་ཧཱུྃ་ལས་ཁྲོ་བོ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་སྐད་ཅིག་གིས་གསལ
Chinese
圣物安住仪轨精要 降临吉祥雨。 曼殊郭沙。 圣物安住仪轨精要 降临吉祥雨。 曼殊郭沙。 名为圣物安住仪轨精要 降临吉祥雨之法，现存。 那摩 希日 咕汝贝。 极其清净之智慧，所调伏者乃幻化网之舞者，于稳动一切遍布之黑汝嘎，具德金刚萨埵赐予吉祥。 于此，若从“苏 扎地叉”之语而引申，如来之无量事业所化现之身语意之圣物，以誓言之相而显现，令智慧者善妙安住之仪轨，乃金刚持大尊从续部海中不止一次赞叹之方式。吉祥秘密藏根本续云：从地等作手印，若得解脱次第，以清净之智慧而净化，何须多言即是彼。等等所代表的，与广说之意相关联，成就之导师们所善妙阐释之方式中，如何做简略之法亦有三：预备，正行，后行。第一，于具足特征之圣物前等适宜之处，所依之坛城之用具，以及二宝瓶，特别是安住所需要的迎请和遣返之曼扎，擦汝之食物，供养之差别等下文将要用到的，无一遗漏地准备并以陈设而庄严。之后，于所依之坛城，校正仪轨后，于念诵之末，于净瓶中，诸佛众更加明观，手持丝线，从自己心间生起咒语之念珠，缠绕丝线进入宝瓶中，从而催动诸佛众之心续，光芒放射和收摄，行二利事。从身体的一切部分降下菩提心甘露之流，观想宝瓶充满。根本咒语之末尾，连接元音辅音，圣物心咒 嗡 索扎地叉 班匝 梭哈（藏文：ཨོཾ་སུ་པྲ་ཏིཥྛ་བཛྲེ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ॐ सुप्रतिष्ठ वज्रे स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ supratiṣṭha vajre svāhā，汉语字面意思：嗡，善安住，金刚，梭哈。），尽力念诵。同样，于一切事业之宝瓶中，于莲花日垫上，从吽字生起忿怒尊甘露旋，刹那间明观。
English
The essential ritual of consecrating the three supports, a rain of auspiciousness. Manjughosha. The essential ritual of consecrating the three supports, a rain of auspiciousness. Manjughosha. This is the ritual called "The Essential Ritual of Consecrating the Three Supports, a Rain of Auspiciousness." Namo Shri Gurave. The utterly pure wisdom is the dancer in the net of illusion that tames whatever needs taming, the Heruka who pervades all that is stable and moving. May glorious Vajrasattva bestow auspiciousness. Here, if we derive from the word "Supratistha," the ritual of well and completely establishing the wisdom being in the image of the body, speech, and mind supports emanated by the immeasurable activity of the Tathagatas, is praised not just once by the Great Vajradhara from the ocean of tantras. From the root tantra of the Glorious Secret Essence: "Having made mudras from earth and so on, if the stages of liberation are attained, by purifying with pure wisdom, what need is there to say more, it is that itself." Represented by these and so on, in connection with the meaning of the extensive teachings, from the way the accomplished masters have well explained it, how to do just a condensed version also has three parts: preparation, main part, and conclusion. First, in front of a support with characteristics, etc., in a suitable place, the implements of the mandala on which it relies, and two vases, especially the mandala of invitation and dismissal needed for the consecration, the food of the tsaru, the distinctions of offerings, etc., which will be needed below, should be gathered without omission and arranged beautifully with displays. Then, for the mandala on which it relies, after correcting the work text, at the end of the recitation, in the pure vase, the deities are especially visualized clearly, holding the protection cord. From one's own heart, a rosary of mantras arises, wraps around the protection cord, and goes into the vase, thereby stimulating the mind-streams of all the deities. Light radiates and gathers, accomplishing both purposes. From all parts of the body, a stream of bodhicitta nectar descends, visualizing the vase as full. At the end of the root mantra, connect the vowels and consonants, the essence mantra of the support: Om Supratistha Vajre Svaha (藏文：ཨོཾ་སུ་པྲ་ཏིཥྛ་བཛྲེ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ॐ सुप्रतिष्ठ वज्रे स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ supratiṣṭha vajre svāhā，汉语字面意思：Om, well established, Vajra, Svaha.), recite as much as possible. Similarly, in the vase of all activities, on a lotus sun seat, from the Hum syllable, visualize the wrathful nectar swirling, instantly clear.
Tibetan
་བའི་སྐུ་ལས་རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་རྡུལ་ཕྲ་རབ་བབ་པས་བུམ་པ་གང་བར་བསམ་ལ། ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་མྲྀཏ་ཀུཎྜ་ལཱི་ཧ་ན་ཧ་ན་ཧཱུྃ་ཕཊ། དང་ཁྲུས་སྔགས། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་བྷི་ཥེ་ཀ་ཏེ་ས་མ་ཡ་ཤྲཱི་ཡེ་ཧཱུྃ། ཞེས་བཟླ། མཐར་མཆོད་ཅིང་བསྟོད་ལ། ཡི་གེ་བརྒྱ་པས་ནོངས་པ་བཤགས། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གིས་དུང་ཆོས་ཀྱི་ཆུ་མཆོད་ཡོན་དུ་ཕུལ་བས་བུམ་པའི་ལྷ་འོད་དུ་ཞུ་བ་བུམ་ཆུ་དང་དབྱེར་མེད་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པར་བསམ། རིག་པའི་མེ་ཏོག་དོར་བ་ཙམ་གྱིས་བདག་ཉིད་འཇུག་པའང་བྱའོ། །གཉིས་པ་རབ་གནས་དངོས་ཀྱི་ཆོ་ག་ལ་རྣམ་གྲངས་བཅུ་གཅིག་ལས། ཐོག་མར་བགེགས་སྦྱོང་བ་ནི། གཏོར་མ་གསུམ་རེ་རེ་ནས་རྟེན་ལ་བསྐོར་ཞིང་། ཨོཾ་སརྦ་བིགྷྣཱན་ན་མསྶརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏེ་བྷྱོ་བི་ཤྭ་སོགས་ལན་གསུམ་གྱིས་ཞི་བ། ཏིང་ལོ་དང་ཆངས་བུས་བསྐོར་ཞིང་། སུམྦྷ་གསུམ་གྱིས་ཕྱེད་མ། བཛྲ་མ་ཧཱ་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀོ྅་ཧཾ། རང་ཉིད་སྐད་ཅིག་གིས་རྡོ་རྗེ་ཧཱུྃ་མཛད་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་འཇིགས་སུ་རུང་བའི་སྐུར་གྱུར་པའི་དཔྲལ་བར་ཨོཾ། མགྲིན་པར་ཨཱཿ ཐུགས་ཀར་ཧཱུྃ། ཧཱུྃ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་ཁྲོ་བོའི་སྤྲིན་རབ་འབྱམས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿས་སྤྱན་དྲང་། ཨོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་རཱ་ཛ་ས་པ་རི་ཝཱ་ར་ཨརྒྷཾ་སོགས་ནས། ཤབྡ་པྲ་ཏཱིཙྪ་སྭཱ་ཧཱའི་བར་གྱིས་མཆོད། ཧཱུྃ། འཇིགས་པའི་ཧཱུྃ་སྒྲ་ངེས་སྒྲོག་ཅིང་། །བགེགས་རྣམས་མ་ལུས་འཇོམས་མཛད་པ། །དངོས་གྲུབ་མ་ལུས་སྩོལ་བའི་ལྷ། །བགེགས་ཀྱི་དགྲ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །ཅེས་བསྟོད་ནས། ན་མོ། རྗེ་བཙུན་རྩ་བ་དང་བརྒྱུད་པར་བཅས་པའི་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་བཀའ་བདེན་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་བདེན་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་བཀའ་བདེན་པ་དང་། དགེ་འདུན་གྱི་བཀའ་བདེན་པ་དང་། གསང་སྔགས་དང་། རིགས་སྔགས་དང་། གཟུངས་སྔགས་དང་། སྙིང་པོ་དང་། ཕྱག་རྒྱ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བདེན་པ་དང་། ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པའི་བདེན་པ་དང་། ཆོས་ཅན་རྒྱུ་འབྲས་བསླུ་བ་མེད་པའི་བདེན་པ་དང་། བདེན་པ་ཆེན་པོའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་སའི་ཕྱོགས་འདིར་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་བདག་གིས་སེམས་རྣམ་པ་གཉིས་བསྐྱེད་དེ། གནས་སྐབས་སུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ལ་ཕན་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒྲུབ་པ་དང་། མཐར་ཐུག་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ། བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་རྣམས་ལ་རབ་ཏུ་ གནས་པར་བགྱི་བ་ལ་བར་དུ་གཅོད་ཅིང་། གླགས་བལྟ་བའི་ག
Chinese
观想从本尊身体降下金刚甘露的细微尘埃，充满宝瓶。念诵：嗡 班匝 阿玛热达 滚扎利 哈纳哈纳 吽 帕 (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་མྲྀཏ་ཀུཎྜ་ལཱི་ཧ་ན་ཧ་ན་ཧཱུྃ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra amṛta kuṇḍalī hana hana hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，金刚，甘露，瓶，摧毁，摧毁，吽，呸)。以及沐浴咒：嗡 萨瓦 达塔嘎达 阿比谢嘎 德 萨玛雅 希利耶 吽 (藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་བྷི་ཥེ་ཀ་ཏེ་ས་མ་ཡ་ཤྲཱི་ཡེ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata abhiṣeka te samaya śrī ye hūṃ，汉语字面意思：嗡，一切，如来，灌顶，彼，誓言，吉祥，耶，吽)。最后进行供养和赞颂，并以百字明咒忏悔过失。观想以嗡 阿 吽 (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡，啊，吽)供养海螺法器的水，宝瓶中的本尊融入宝瓶水，无二无别。仅以抛掷智慧之花的方式，自身也融入其中。 第二，实际开光仪轨有十一种。首先是驱除障碍：将三个朵玛依次绕着所依物，念诵“嗡 萨瓦 维格南 纳玛萨瓦 达塔嘎 德 贝 维夏”等三次以息灭之。用磬和钹绕行，念诵三个“松巴”咒语的一半。金刚大吉祥黑汝嘎我（藏文：བཛྲ་མ་ཧཱ་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀོ྅་ཧཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：vajra mahā śrī heruko'haṃ，汉语字面意思：金刚，大，吉祥，黑汝嘎，我）。观想自己瞬间变成金刚吽，化为忿怒尊之王，呈现可怖之身，额头显现嗡 (藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡)，喉咙显现啊 (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊)，心间显现吽 (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)。 从吽 (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)中放射光芒，以“班匝 萨玛匝”迎请无量无数的忿怒尊云。以“嗡 班匝 卓达 Ra匝 萨巴热瓦Ra 阿尔冈”等至“夏达 扎德匝 梭哈”进行供养。吽！发出震慑的吽声，摧毁一切障碍，赐予一切成就之神，向障碍之敌顶礼赞叹。然后赞颂：顶礼！至尊根本及传承的具德上师圣众的教言谛实，佛陀的教言谛实，正法的教言谛实，僧伽的教言谛实，密咒，明咒，陀罗尼咒，心咒，手印，三摩地的谛实，法性清净的谛实，有法因果不虚的谛实，以大谛实力的加持，我金刚持于此地生起二种发心：暂时成办利益世间广大之事，究竟为了一切有情获得不住涅槃之果。为了对善逝之身语意的所依物进行开光，所有制造障碍和伺机而动的
English
Visualize that fine particles of the Vajra nectar stream down from the body of the deity, filling the vase. Recite: Oṃ Vajra Amrita Kundali Hana Hana Hūṃ Phat (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་མྲྀཏ་ཀུཎྜ་ལཱི་ཧ་ན་ཧ་ན་ཧཱུྃ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra amṛta kuṇḍalī hana hana hūṃ phaṭ，汉语字面意思：Om, Vajra, Amrita, Kundali, Destroy, Destroy, Hum, Phat). And the bathing mantra: Oṃ Sarva Tathāgata Abhiṣeka Te Samaya Śrī Ye Hūṃ (藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་བྷི་ཥེ་ཀ་ཏེ་ས་མ་ཡ་ཤྲཱི་ཡེ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata abhiṣeka te samaya śrī ye hūṃ，汉语字面意思：Om, all, thus gone, consecration, to you, samaya, glorious, ye, hum). Finally, make offerings and praises, and confess transgressions with the Hundred Syllable Mantra. Visualize that by offering the conch shell water offering with Oṃ Āḥ Hūṃ (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：Om, Ah, Hum), the deity in the vase dissolves into light, becoming one with the vase water, inseparable. By merely throwing the wisdom flower, one should also enter oneself. Second, the actual consecration ritual has eleven aspects. First, clearing obstacles: Circle the supports with each of the three tormas, reciting "Oṃ Sarva Vighnān Nama Sarva Tathāgatebhyo Viśva," etc., three times to pacify them. Circle with the tinglo and cymbals. Recite half of the three "Sumbha" mantras. Vajra Mahā Śrī Heruko'haṃ (藏文：བཛྲ་མ་ཧཱ་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀོ྅་ཧཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：vajra mahā śrī heruko'haṃ，汉语字面意思：Vajra, Great, Glorious, Heruka, I). Visualize yourself instantly transforming into Vajra Hūṃ, becoming the terrifying form of the King of Wrathful Deities, with Oṃ (藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om) appearing on the forehead, Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Ah) on the throat, and Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) in the heart. From Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) rays of light emanate, inviting countless clouds of wrathful deities with "Vajra Samājaḥ." Make offerings with "Oṃ Vajra Krodha Rāza Saparivāra Arghaṃ," etc., up to "Śabda Pratīccha Svāhā." Hūṃ! Uttering a terrifying Hūṃ sound, destroying all obstacles, bestowing all accomplishments, I prostrate and praise the enemy of obstacles. Then praise: Homage! The truthful words of the glorious and precious root and lineage gurus, the truthful words of the Buddha, the truthful words of the Dharma, the truthful words of the Sangha, the truthful words of mantra, vidyā mantra, dhāraṇī mantra, heart mantra, mudrā, samādhi, the truthful words of the purity of dharmatā, the truthful words of the unfailing cause and effect of phenomena, by the blessing of the great power of truth, I, the Vajra Holder, generate two kinds of bodhicitta in this place: temporarily accomplishing vast benefits for the world, and ultimately enabling all sentient beings to attain the fruit of non-abiding nirvāṇa. In order to consecrate the supports of the body, speech, and mind of the Sugata, all those who create obstacles and seek opportunities