Tibetan
སོའི་གཞུང་ནས་བཤད་པའི་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུའི་དམིགས་པ་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་མཆོག་གསུམ་རྩ་གསུམ་ཆོས་སྲུང་དང་བཅས་པ། བྱེ་བྲག་རྟེན་གང་ཡིན་པ་དེའི། ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ་བས་སྐུའི་བྱིན་རླབས་ཐམས་ཅད་ལྷ་སོ་སོའི་སྐུ །གསུང་སྔགས་འབྲུ། ཐུགས་ཕྱག་མཚན་དང་འཇའ་འོད་ཐིག་ལེའི་རྣམ་པ་ཁ་ཆར་བུ་ཡུག་འཚུབས་པ་བཞིན་བྱོན་ནས་མདུན་རྟེན་ལ་ཐིམ་པར་མོས་ལ་སོ་སོའི་སྙིང་པོ་ཅི་ནུས་བཟླས་མཐར། མཆོད་བསྟོད་དང་། འཁོར་ལོའི་སྔགས་ཤམ་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་འདོད་གསོལ་བརྗོད། ཆོས་སྐྱོང་རྣམས་ལ་བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་སྔགས་ བརྒྱའམ་ལྔ་བཅུ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་སོ་སོའི་བཟླས་པ་ལ་ནན་ཏན་དུ་བྱས་ནས་སྔགས་ཐུན་གྱི་མཚམས་འཇོག་པ་ན་གཏོར་མ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཕུལ་ནས་བསྟོད་པ་བསྡུས་པ་དང་ཕྲིན་ལས་གསོལ། དེ་ལྟར་ཉིན་གསུམ་ལ་སོགས་པ་ཐུན་བཅད་ལ་བསྒྲུབ། མ་མཐར་ཡང་ཐུན་གསུམ་མམ་གཅིག་ལ་བསྐྱེད་བསྟིམ་བཟླས་པ་ནན་ཏན་དུ་བྱས་ལ་བསྒྲུབས་པའི་ཐུན་མཐའ་མ་ལ། མདུན་གྱི་ལྷ་འོད་དུ་ཞུ་བ་བླ་རྡོ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར་པར་བསམས་ནས་སྔགས་མཐར་ཨོཾ་སུ་པྲ་ཏིཥྛ་བཛྲཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་དང་རྟེན་འབྲེལ་སྙིང་པོ་མང་དུ་བཟླས་པའི་མེ་ཏོག་འཐོར་ཞིང་ཤིས་བརྗོད་རྒྱས་པར་བྱ། ཡང་ན་འཁོར་ལོའི་རིགས་སྤྱིའི་རབ་གནས་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ལྡན་ཙམ་སྦྱར་ནའང་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་རབ་གནས་ལེགས་པར་ཟིན་ནས་བླ་རྡོ་རྣམས་ཙཀྲའི་དབུས་སུ་བཞག་ལ་ལྟེ་བའི་མུ་ཁྱུད་མ་ཆག་ཅིང་དབུ་ཞབས་དང་ཕྱོགས་མ་འཆོལ་བའི་སྲུང་བ་སྤྱི་ལྟར་གྲུ་བཞིར་བལྟབས་རྗེས། སྙིང་སོགས་སུ་འཇུག་སྐབས་གྲུ་བཞི་དེའི་གཡས་གཡོན་གྱི་མཐའ་གཉིས་ནས་རིལ་མོར་མདུན་དུ་བཀུག་པ་དར་སྐུད་ཀྱི་འཆིང་ཞིང་ཤོང་ཐབས་གང་བདེ་བྱ། ནང་རྟེན་རྒྱལ་མཚན་དང་མདའ་མདུང་སོགས་ལ་བཏགས་ན་གྲུ་བཞིར་བལྟབས་པ་དེ་ཁ་དར་སྐུད་ཀྱིས་དཀྲིས་པ་ཚས་དང་བཅས་ཏེ་བཏགས་པ་སོགས་བྱས་ལ། གཏོར་སྒྲུབ་ཀྱི་སྐབས་ཡིན་ན་རྟེན་གཏོར་ལ་འཛུག །མདུན་ བསྐྱེད་ཀྱི་རྟེན་དུ་བྱ་བ་སོགས་སྐབས་དང་བསྟུན་ལ། སྒྲུབ་པ་ཚར་རྗེས་རྩ་བ་གསུམ་གྱི་རྟེན་ལུས་ལ་བཅངས་ན་བྱིན་རླབས་དངོས་གྲུབ་ཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་ཐོགས་པ་མེད་པར་གྲུབ་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་དང་། ཡང་ན་ཇི་སྐད་དུ། གབ་རྩེ་སོགས་ལ་གཞུག་ནས་ཕྱི་ཕོ་བྲང༔ ནང་ནི་གང་ཡིན་ལྷར་བསམ་བསྐྱེད་བསྟིམས་སོགས༔ དུས་བཟང་ཀུན་ལ་མ་ཆག་ཡང་ཡང་བྱ༔ མཆོད་བསྟོད་དངོས་འབྱོར་ཡིད་སྤྲུལ་ཅི་རིགས་འབད༔ རྟག་ཏུ་གང་ཡིན་ལྷ་ཡི་ངེས་ཤེས་བྱ༔ རང་སྔགས་བཟླས་ཤིང་མེ་ཏོག་འཐོར་བ་གནད༔ རང་གིས་འཆང་ངམ་རྟེན་ལ་གཞུག་པ་སོགས༔ སྐབས་བབས་ཤེས་བྱ་རྩ་བ་གསུམ་སོགས་ནི༔ བྱ་རྒོད་རོ་འདུས་ལྟ་བུར་ཡོང་ནས་ནི༔ ཕྲིན་ལས་གང་བཅོལ་འགྲུབ་པའི་གནད་འདི་ཟབ༔ ལར་ནི་རང་གིས་དམ་ཚིག་བསྲུང་གལ་ཆེ༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བྱའོ། །ཆོས་སྐྱོང་གི་བླ་རྡོ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཅང་ལུགས་ཕྱོགས་མཚོན་སོ་སོར་བཤད་པ་ལྟར་ལ། སྤྱིར་སྒྲུབ་པ་པོ་དམ་ཚིག་དང་ལྡན་ཅིང་ཆོས་སྐྱོང་རྒྱུན་དུ་བསྟེན་ཅིང་མཆོད་པ་ཡིན་ན་བླ་རྡོ་ལུས་ལ་བཅངས་ན་དགོས་ཁྱད་ཆེ། དམ་ཚིག་ཇི་བཞིན་མི་སྲུང་བ་དང་གསོལ་མཆོད་ལ་བརྩོན་པ་ཙམ་གྱིས་ནི་སྲོག་འཁོར་བླ་རྡོ་རྣམས་སྒྲུབ་རྟེན་གཏོར་མ་སོགས་དང་ལྷན་ཅིག་བཞག་པ་ལེགས། དགོན་གནས་ཆོས་འཁོར་ ཆེན་པོ་དང་མགོན་ཁང་ཡོད་མཁན་ལ་མགོན་ཁང་ཉིད་དུ་རྟེན་དང་བླ་རྡོ་སྲོག་འཁོར་སོགས་བཞག་པ་གལ་ཆེའོ། །སྤྱིར་ནི་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་གྱི་དམ་ཚིག་རྣམས་ཟོལ་མེད་དུ་བསྲུང་ན་ལུས་དང་གྲིབ་མ་བཞིན་དུ་འཁོར། བླ་རྡོ་བཅང་མཁས་ན་འདབ་ཆགས་སྙིས་བཟུང་བ་བཞིན་འཁོར། མཆོད་གཏོར་ལ་བརྩོན་ན་དབུལ་པོ་ནོར་ལ་རུབ་པ་བཞིན་འཁོར། གདུང་བའི་དབྱངས་ལ་བརྩོན་ན་བུང་བ་མེ་ཏོག་ལ་ལྡིང་བ་བཞིན་འཁོར། སྲུང་མ་འཁོར་བ་ཙམ་གྱིས་འགལ་རྐྱེན་བར་ཆད་ཞི། མཐུན་རྐྱེན་དངོས་གྲུབ་ཡིད་བཞིན་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བར་གསུངས་སོ། །རྩ་གསུམ་དམ་ཅན་སྒྲུབ་གནས་སུ། །ཙནྡན་དྲི་བཞིན་རྟག་བཞུགས་ནས། །དགྱེས་པའི་འཛུམ་ཞལ་རབ་གཡོ་བས། །ཉིན་དང་མཚན་དུ་སྐྱོང་གྱུར་ཅིག །གསང་བ་རྗེན་པར་ཕྱུང་བ་ཡི། །ནོངས་པ་སྙིང་ནས་བཟོད་པར་གསོལ། །བསྟན་ཕྱིར་ལྷག་བསམ་རབ་དཀར་བས། །འདི་བྱས་བསྟན་པའི་བཙས་སུ་ཤོག །ཅེས་པའང་སྔ་འགྱུར་རྙིང་མའི་ཆོས་བརྒྱུད་འཛིན་པ་ལ་མེད་དུ་མི་རུང་བ་དང་། ཁྱད་པར་རིན་ཆེན་གཏེར་མཛོད་ཀྱི་ཆ་རྐྱེན་དུ་འབྲི་བར་འདུན་པའི་ཐོག །ཆོས་སྐྱོང་བའི་རྒྱལ་པོའི་རྣམ་ཐར་འཛིན་པ་གླིང་རྗེ་དབང་ཆེན་ཆོས་སྐྱོང་ནས་བསྐུལ་མ་མཛད་པ་ལྟར། རྩ་བའི་རྒྱུད་དང་གཏེར་གཞུང་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་བཅུད་ བསྡུས། སྨིན་གླིང་གཏེར་ཆེན་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྱག་བཞེས་དགེ་སྦྱོང་བློ་གསལ་རྒྱ་མཚོས་ཟིན་བྲིས་སུ་མཛད་པ་དང་། ཕྱིས་སུ་མཁས་དབང་སྔགས་རམ་པ་བསྟན་འཛིན་སྐྱེས་མཆོག་དང་། རྩེའི་དགེ་རྒན་འགྱུར་མེད་སྐྱེས་མཆོག་རྣམ་གཉིས་ཀྱིས་ཁ་སྐོང་ཕལ་ཆེར་བཅས་ཟིན་བྲིས་སུ་བཏབ་པ་དང་།ཀུན་མཁྱེན་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་གཟི་བརྗིད་ཀྱི་དགོངས་ཀློང་ནས་ཕྱུང་བའི་མན་ངག་
Chinese
如索氏之论述，光芒摄放之观想，总说与别说，上师三根本及护法等。特别是任何所依之。以激励其心续，诸佛之身加持，各各本尊之身。语为咒语字。意为手印及虹光明点之相，如暴风雪般降临，融入于前所依，信解后尽力念诵各自心咒。最后作供赞，并如轮之咒尾所出，陈述所愿。对护法众，以自生本尊之咒，先行百遍或五十遍，对各自念诵精进后，于咒语座间断之时，献上加持之朵玛，并作简略赞颂及祈请事业。如是三日等分座修持。至少亦于三座或一座中，精进修持生圆念诵，于最后之修持座间。观想前方之本尊化光，与护身符石无二无别，于咒语末尾念诵 ཨོཾ་སུ་པྲ་ཏིཥྛ་བཛྲཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ་ （藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ supratiṣṭha vajrāya svāhā，汉语字面意思：嗡，善安立，金刚，梭哈），并广诵缘起心咒，散花并广作吉祥语。或者加入轮之部类共通之圆满四印灌顶亦甚为贤妙。如是圆满作完开光后，将护身符石置于坛城中央，如常将中心之环围不损，上下及方向不乱之护轮折叠成四方形后。于放入心间等时，将该四方形之左右两端向前方弯曲成圆形，以丝线缠绕，并以任何方便之方式装入。若系于内依之胜幢及箭矛等，则将折叠成四方形者以丝线缠绕后连同穗子等系上。若为朵玛修法之时，则置于朵玛依物上。作为前方生起之所依等，随顺时机而行。修法完毕后，若将三根本之所依佩戴于身，则一切加持成就事业皆无碍成就，又如是说。放入嘎乌盒等后，外为宫殿，内则观想为本尊，作生圆等。于一切良辰吉日恒常不断地行持。尽力以实物及意幻供赞。
English
As stated in the So tradition, the visualization of radiating and gathering light, the general and specific, the supreme Three Roots and Dharma Protectors. Especially for whatever support there is. By stimulating its mindstream, all the blessings of the body, the body of each deity. Speech is the mantra syllables. Mind is the hand gestures and the appearance of rainbows and light spots, like a blizzard, coming forth and dissolving into the support in front, with faith, and reciting the essence of each as much as possible. Finally, make offerings and praises, and as it comes from the end of the wheel mantra, state the wishes. For the Dharma Protectors, with the mantra of self-generation deity, precede with a hundred or fifty times, diligently recite each mantra, and when the mantra session is interrupted, offer the blessed torma, and make a brief praise and request for activities. Thus, practice in sessions for three days, etc. At the very least, in three or one session, diligently practice generation and completion recitation, and in the last session of practice. Visualize the deity in front dissolving into light, becoming inseparable from the amulet stone, and at the end of the mantra recite oṃ supratiṣṭha vajrāya svāhā (Tibetan:, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Roman transliteration: oṃ supratiṣṭha vajrāya svāhā, Chinese literal meaning: Om, well established, Vajra, Svaha), and widely recite the heart of dependent arising, scatter flowers and widely make auspicious words. Or adding the common complete four-seal empowerment of the wheel family would also be very excellent. Thus, after completing the consecration well, place the amulet stones in the center of the mandala, and as usual, fold the protective wheel without damaging the central circle, and without disturbing the top and bottom and directions into a square. When putting it into the heart, etc., bend the left and right ends of the square forward into a circle, wrap it with silk thread, and put it in any convenient way. If it is tied to the inner support of the victory banner and spear, etc., then wrap the folded square with silk thread and tie it together with the tassels, etc. If it is during the torma practice, then put it on the torma support. As the support for the generation in front, etc., act according to the occasion. After the practice is completed, if the support of the Three Roots is worn on the body, then all blessings, accomplishments, and activities will be achieved without hindrance, and it is also said. After putting it in a gau box, etc., the outside is a palace, and the inside is visualized as the deity, doing generation and completion, etc. Constantly practice on all auspicious days. Strive to make offerings and praises with real objects and mental creations as much as possible.
Chinese
ཧྲཱིཿ，自念真言散花为要诀；自己佩戴或置于本尊等；适时应知三根本等乃；如群鹫聚尸般涌来时；所托事业皆成就此诀甚深；总而言之自己守持誓言极重要；如是宣说应如是行。守护之护法命石，如分别解说佩戴方式及所象征之意义。一般来说，修行者若具足誓言，恒常依止供养护法，则命石佩于身上有极大必要。若不如实守护誓言，仅勤于祈请供养，则命轮命石等与修法所依之食子等一同安放为佳。若有寺院法轮 大处及护法殿者，则于护法殿中安放本尊，命石命轮等极为重要。总而言之，若能毫无虚假地守护共同及个别之誓言，则如影随形般相伴。若善于佩戴命石，则如鸟爪抓物般相伴。若勤于供养朵玛，则如贫者争财般相伴。若勤于祈请之歌，则如蜂绕花朵般相伴。仅是护法相伴，亦能息灭违缘障碍，顺缘成就如意而圆满，如是宣说。三根本誓句之修行处，如旃檀香般恒常安住，以欢喜之笑容而摇动，日日夜夜守护之。将秘密赤裸裸揭示之，过失从心忏悔祈宽恕。为教怀着极洁白之胜解，以此愿成教法之种子。如是亦为前译宁玛派之持教者不可或缺，尤其欲书写为宝藏总集之顺缘。如是依于持有护法王之传记，由林杰旺钦确炯策励，摄集根本续及伏藏法等之意精华，由敏林掘藏大士之行仪，善行慧海著于书面，其后由智者阿阇黎丹增杰乔，及顶髻格西久美杰乔二者增补大部分而记录成文，及由遍知上师多杰孜吉之意藏中取出之口诀。
English
Hrih! It is essential to recite one's own mantra and scatter flowers. Whether one wears it oneself or places it on a support, etc., it is important to know the three roots, etc., as they arise. When they come like vultures gathering around a corpse, the key to accomplishing whatever task is entrusted is profound. In general, it is very important to keep one's vows. It should be done as it is said. As for the specific ways of wearing the life stone of the Dharma protector, it is explained separately according to the direction it represents. In general, if the practitioner is faithful to their vows and constantly relies on and makes offerings to the Dharma protector, it is very important to wear the life stone on the body. If one does not keep the vows as they are and only diligently makes offerings and requests, it is better to place the life wheel and life stone together with the supports for practice, such as tormas. For those who have large monasteries and Dharma centers and protector chapels, it is very important to place the supports, life stones, life wheels, etc., in the protector chapel itself. In general, if one keeps the common and individual vows without hypocrisy, they will accompany you like a body and its shadow. If one is skilled at wearing the life stone, it will accompany you like a bird holding something in its claws. If one is diligent in making torma offerings, it will accompany you like the poor gathering around wealth. If one is diligent in singing prayers, it will accompany you like bees hovering around flowers. Just by having the protectors accompany you, obstacles and hindrances will be pacified, and favorable conditions and siddhis will be accomplished as desired, as it is said. In the practice place of the three roots and oath-bound ones, may you always abide like the scent of sandalwood, and with a joyful smile, may you protect us day and night. I ask forgiveness from the bottom of my heart for revealing the secrets nakedly. With a pure intention for the sake of the teachings, may this become a seed for the teachings. This is also indispensable for those who hold the lineage of the early translation Nyingma school, and especially for those who wish to write as a condition for the Precious Treasury of Termas. Thus, relying on the biography of the king of Dharma protectors, as urged by Lingje Wangchen Chokyong, I have gathered the essence of the root tantras and terma texts, and Geyong Losal Gyatso wrote it down according to the practice of Minling Terchen Rinpoche. Later, the scholars Ngagrampa Tenzin Kyeshok and Tse Gekhen Gyurme Kyeshok added most of the supplements and recorded it in writing, and it is a secret instruction extracted from the wisdom mind of Kunkhyen Lama Dorje Ziji.
Tibetan
སོགས་ཀྱིས་ཁ་བསྐངས་ཏེ། པདྨ་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་བློ་གྲོས་མཐའ་ཡས་པའི་སྡེས་དཔལ་སྤུངས་ཡང་ཁྲོད་དེ་བི་ཀོ་ཊིའི་མ་མགོན་དམ་ཅན་ངེས་པར་འདུ་བའི་སྒྲུབ་གནས་སུ་བགྱིས་པ་དགེ་ལེགས་འཕེལ།། །། རྩ་གསུམ་དམ་ཅན་ཆོས་སྐྱོང་བའི་སྲུང་མའི་དབང་པོའི་རྗེས་འབྲང་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྲོག་འཁོར་བྲི་ཡིག་དང་བླ་རྡོ་བཅས་གསལ་བར་བཀོད་པ་པདྨའི་དགའ་ཚལ། བློ་གྲོས་མཐའ་ཡས།
Chinese
等等补足之后，莲花舞自在智慧无边者（པདྨ་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་བློ་གྲོས་མཐའ་ཡས།）将八蚌（དཔལ་སྤུངས་）寂静处作为比郭提（བི་ཀོ་ཊི）之母怙主誓言者必定集会的修行地，善妙增上！ 根本三尊誓言者护法之守护主及其眷属等之命轮书写和命石等清晰安立，莲花喜园。智慧无边。
English
Etc., after supplementing, Padma Gargyi Wangchuk Lodro Thaye's group made Palpung Yangtrö that Bikoti's mother protector, the Damchen, a practice place where they would definitely gather, may virtue and auspiciousness increase! The life wheel writing and bla stones, etc., of the root three vows, the followers of the lord of the Dharma-protecting guardians, are clearly arranged, Padma's Joyful Grove. Lodro Thaye.