Tibetan
དཔལ་ལྡན་ཞིང་སྐྱོང་མ་མོའི་ལས་བྱང་འདོད་པའི་རེ་སྐོང་། འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེ། དཔལ་ལྡན་ཞིང་སྐྱོང་མ་མོའི་ལས་བྱང་འདོད་པའི་རེ་སྐོང་། འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེ། དཔལ་ལྡན་ཞིང་སྐྱོང་མ་མོའི་ལས་བྱང་འདོད་པའི་རེ་སྐོང་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ཨོཾ་སྭསྟི། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱ་མཚོའི་ཚོགས་ཀྱི་རྗེར། །རྣམ་རོལ་དྲིན་ཅན་བླ་མ་དང་། །དབྱེར་མེད་རྡོ་རྗེ་ཁྲོས་མ་ལ། །འདུད་དོ་བརྩེ་བས་མཆོག་སྦྱིན་མཛོད། །དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་མ། །ཞིང་སྐྱོང་དུར་ཁྲོད་མ་མོའི་སྐུར། །ཡོངས་ཤར་བསྟན་སྲུང་མཆོག་དེ་ཡི། །ཕྲིན་ལས་རྡོ་རྗེའི་དབྱངས་སུ་ལེན། །འདིར་དབང་ཐོབ་ཅིང་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་གྱི་དམ་ཚིག་ལ་གནས་པའི་སྒྲུབ་པ་པོས། བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་རྡོ་རྗེ་ཁྲོས་མའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པས་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ་བའི་བསྙེན་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། མ་མོ་ཉིད་དབང་དུ་བྱ་བའི་ལས་ལ་མྱུར་ཞིང་བསྔགས་པའི་ཚུལ་ངེས་པར་བྱས་ནས། མ་མོ་ཉིད་སྒྲུབ་པའི་ཕྲིན་ལས་ལག་ཏུ་བླང་བའི་རིམ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྦྱོར་བ་ཡོ་བྱད་ཀྱི་གཤོམ་དང་། དངོས་གཞི་ཆོ་གའི་རིམ་པ་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ནི། ཉི་ཤུ་དགུ་སོགས་དུས་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་ཡིད་དང་མཐུན་ཞིང་ཤིས་པའི་གནས་ཁང་གི་སྟེང་ལོགས་རྣམས་མཛེས་ཤིང་བརྗིད་པའི་སྤྱན་གཟིགས་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བརྒྱན། དམ་ཚིག་གི་བྲིས་སྐུ་སོགས་རྟེན་བཤམས་པའི་མདུན་དུ་སྟེགས་བུ་ཁེབས་དང་ལྡན་པའི་ཁར་ཐོད་པའམ་རིན་པོ་ཆེའི་སྣོད་དུ་གཙང་ཞིང་བཟང་བའི་རྒྱུ་དམ་རྫས་དང་བཅས་པ་ལས། གོང་གནོན་ལྷའི་འདས་གཏོར་དང་། མ་མོའི་གཏོར་མ་གྲུ་གསུམ་ལྷ་གྲངས་དང་མཉམ་པའི་འཁོར་ཅན་མཐེབ་ཀྱུ་དང་ཤ་ཁྲག་སོགས་ཁ་ཟས་བཟང་པོ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐོར་བ་མདའ་དར་གྱིས་ བརྒྱན་པ་དང་། གཞན་ཡང་འདས་མ་འདས་ཀྱི་གཏོར་མ་བཤམ་དགོས་གཞན་ཡོད་ནའང་རིམ་པ་མ་འཆོལ་བར་བཤམ། མ་མོའི་གཏོར་མའི་མདུན་དུ་ཁྱད་པར་གྱི་དམ་རྫས་ཟན་གྱི་འབྲང་རྒྱས་ཁ་མར་གྱིས་བརྒྱན་པའི་གཏོར་མ་ཆངས་བུ་དང་བཅས་པ། གཡས་སུ་ར་དཀར་མོའི་འོ་ཕུད་མངར་གསུམ་གྱིས་བྲན་པ། གཡོན་དུ་ཆང་ཕུད་འབྲུ་དང་གསེར་གྱིས་གཏམས་པ། དེ་གསུམ་གྱི་གཡས་སུ་སྨན་ཕུད། གཡོན་དུ་རཀྟ། མདུན་དུ་མཆོད་ཡོན་སོགས་གཙང་མར་སྦྱར་བའི་ཕྱི་མཆོད་མདུན་བསྐྱེད་པའི་གཡས་ནས་རིམ་པ་བཞིན་དང་། གཡོན་ནས་དབང་པོ་ལྔའི་མེ་ཏོག་གི་གཟུགས། ཝ་ཕག་རི་བོང་གི།མཆན།་་་ཤ་སྣ་གསུམ་དང་གླ་རྩི་སྤོས་དཀར་རྣམས་སྦྱར་བའི་བདུག་སྤོས། འབྲུ་མར་དང་ཞུན་གྱི་མ
Chinese
吉祥护田母成就法·满愿。 不变金刚。 吉祥护田母成就法·满愿。 不变金刚。 吉祥护田母成就法·满愿之法如是住。 嗡 索斯地。（藏文：ཨོཾ་སྭསྟི།，梵文天城体：ओṃ स्वस्ति，梵文罗马拟音：oṃ svasti，汉语字面意思：嗡，吉祥！）。 坛城海众之主前， 化身恩重上师与， 无别金刚忿怒母， 敬礼祈请慈悲赐。 法界智慧空行母， 化现护田尸林母， 圆满显现护法尊， 事业金刚妙音唱。 于此，已得灌顶且安住共同与特殊誓言之修行者，为使本尊护田母能迅速成办事业，需先进行念诵金刚忿怒母本尊瑜伽心咒之近修，并确立其殊胜之处。之后，欲着手进行修持护田母事业之次第，共有二：预备供品之陈设，以及正行仪轨之次第。 首先，于二十九等特殊时日，在合意且吉祥之房舍上方，以庄严华丽之各式陈设品装饰。于陈设誓言画像等所依物之前方，于具备台座及覆盖之物上，在颅器或珍宝器皿中，盛装清净且上好之物及誓言物。其上，放置镇压邪魔之食子，以及与本尊数量相等之三角状护田母食子，周围环绕钩子、血肉等各式佳肴，并以箭幡装饰。此外，亦须陈设已逝或未逝者之食子，若有其他所需，亦须依序陈设。于护田母食子前方，放置以特殊誓言物、糌粑穗及酥油装饰之食子，并备妥净水杯。右方放置以白母羊初乳及三甜物调和之供品。左方放置以青稞及黄金盛满之酒。于此三者之右方，放置药供。左方放置血供。前方放置供水等清净调和之外供，自前方生起，由右方开始依序陈设。左方则陈设五根之花朵形象。狐狸、猪、兔之（注）三种肉品，以及麝香、白檀香等混合之熏香。青稞油与蜡之
English
Glorious Field-Protecting Mother's Accomplishment Practice: Fulfilling Desires. Immutability Vajra. Glorious Field-Protecting Mother's Accomplishment Practice: Fulfilling Desires. Immutability Vajra. The Glorious Field-Protecting Mother's Accomplishment Practice: Fulfilling Desires, is hereby present. Oṃ Svasti. (藏文：ཨོཾ་སྭསྟི།，梵文天城体：ओṃ स्वस्ति，梵文罗马拟音：oṃ svasti，汉语字面意思：Om, may there be well-being!). Before the lord of the mandala's ocean of assembly, To the incarnate, kind lama, And the indivisible Vajra Krodha Mother, I bow, bestow the supreme with love! The Wisdom Dakini of the sphere of reality, In the form of the Field-Protecting Cemetery Mother, May the activity of that supreme protector of the doctrine, Who fully appears, be taken up in the melody of vajra! Here, by the practitioner who has received empowerment and abides by the general and specific samayas, the approach retreat is preceded by invoking the mind-stream through the recitation of the mantra of the deity Vajra Krodha Mother, the Blessed One. Having ascertained the manner in which the Mamo herself is swift and praised in the activity to be done, there are two stages to the procedure of taking the activity of accomplishing the Mamo herself into one's hands: the arrangement of the preparatory implements, and the actual sequence of the ritual. Firstly, on special occasions such as the twenty-ninth, in a pleasing and auspicious dwelling, the upper parts are adorned with various beautiful and majestic sights. In front of the supports such as the painted image of the samaya, on a covered platform, in a skull cup or precious vessel, from pure and excellent substances together with samaya substances, there are the torma for suppressing the upper and lower deities, and the triangular Mamo torma with its retinue equal to the number of deities, surrounded by hooks, flesh, blood, and various excellent foods, adorned with arrows and banners. Furthermore, the torma for the deceased and the not-yet-deceased must be arranged, and if there are other necessities, they must be arranged without disturbing the order. In front of the Mamo torma, there is a special samaya substance, a torma decorated with a zampa spike and butter, together with a cleansing brush. To the right, there is the first milk of a white goat mixed with the three sweets. To the left, there is the essence of chang filled with grains and gold. To the right of these three, there is the essence of medicine. To the left, there is rakta. In front, there are outer offerings such as pure mixtures of water for drinking, etc., arising from the front, in order from the right. From the left, there are the forms of the five sense flowers. The three kinds of meat of fox, pig, and rabbit. Note: Incense mixed with musk, white sandalwood, etc. Butter and wax of grain.
Tibetan
ར་མེ། ཁྲག་དང་མཁྲིས་པའི་དྲི་ཆབ། ཤ་ཁྲག་གི་བཤོས་བུ་སོགས་ཁྱད་པར་གྱི་མཆོད་པ་རྣམས་ཕྲེང་ཚར་དུ་བཀོད། གཞན་ཡང་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མཆོད་རྫས། མཐུན་རྫས། རྟེན་རྫས། སྐོང་རྫས་ལ་སོགས་པ་ཅི་འབྱོར་དང་། རྡོར་དྲིལ་རྔ་སིལ་གཡབ་དར་སོགས་ཉེར་མཁོའི་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་ཚོགས་པར་བཤམ་མོ། །གཉིས་པ་ཆོ་ག་དངོས་ལའང་། སྦྱོར་བ་དངོས་གཞི་རྗེས་དང་གསུམ་ལས། སྔོན་འགྲོ་ལ་གསུམ་གྱི་དང་པོ་བདག་གི་རྣལ་འབྱོར་ནི། སྤྱིར་ཡི་དམ་ཞི་ཁྲོ་གང་ལ་བསྟེན་ཀྱང་རུང་མོད། ཁྱད་པར་རྡོ་རྗེ་ཁྲོས་མ་ཉིད་ལ་བསྟེན་ན་འབྲེལ་ཆགས་ཤིང་། དེ་ཡང་ཉིན་ཞག་དེ་ཉིད་ཀྱི་ ཁོངས་སུ་བདག་བསྐྱེད་གཞན་སྔོན་དུ་སོང་ན་སྐབས་འདིར་སྙིང་པོ་ངག་ཏུ་བརྗོད་པའི་སྐད་ཅིག་གིས་ལྷར་གསལ་བཏབ་པས་ཆོག་ལ། དེ་ལྟར་མ་སོང་ན་བདག་བསྐྱེད་རྒྱས་བསྡུས་གང་རིགས་ཤིག་སྐབས་འདིར་བྱ་དགོས་ཤིང་། ཡང་ན་རྡོ་རྗེ་ཁྲོས་མའི་རྣལ་འབྱོར་མདོར་བསྡུས་ཤིག་སྐབས་འདིར་འབྲེལ་ཆགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱེད་ན་འདི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། སྐྱབས་སེམས་ཚད་མེད་བཞིའི་འདོན་བསྒོམ་སྤྱི་ལྟར་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། རང་ཉིད་སྐད་ཅིག་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་རྡོ་རྗེ་ཁྲོས་མའི་སྐུར་གྱུར། ཨོཾ་བཛྲ་རཀྵ་རཀྵ་ཧཱུྃ། ཨོཾ་བཛྲ་ཛྭ་ལ་རཾ། ཞེས་བརྗོད་པས་རྡོ་རྗེ་སྲུང་བའི་གུར་ཁང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་དཔུང་འབར་བས་ཕྱོགས་ཀུན་ཁྱབ་པར་གྱུར། རང་གི་སྤྱི་བོར་རྩ་བའི་བླ་མ་རྗེ་བཙུན་མ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྐྱབས་གནས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོར་བཞུགས་པར་གྱུར། བླ་མ་སངས་རྒྱས་བླ་མ་ཆོས། །དེ་བཞིན་བླ་མ་དགེ་འདུན་ཏེ། །བླ་མ་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །གསོལ་བ་འདེབས་སོ་བྱིན་གྱིས་རློབས། །ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས་བླ་མ་འོད་དུ་ཞུ་རང་ལ་ཐིམ་པར་གྱུར། ཨོཾ་མ་ཧཱ་ཤཱུནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅་ཧཾ། ཞེས་པས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལ་བློ་བཞག །སྟོང་པའི་ངང་ལས་རང་ལུས་སྲུང་འཁོར་དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་དང་བཅས་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་དབུས་སུ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་འདབ་མ་བཞི་པའི་གདན་དང་བཅས་ པར་གྱུར། རང་ལུས་འདོམ་གང་གྲུ་བཞི་པ༔ འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་བདག་ཉིད་ཅན༔ མེ་རི་དུར་ཁྲོད་དཔག་བསམ་ཤིང༔ རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་གཞལ་ཡས་ཁང༔ ཞེས་པས་གསལ་བཏབ། དེའི་དབུས་སུ་རང་སེམས་ལྷའི་འཁོར་ལོར་རྫོགས་པ་ནི། དབུས་ཀྱི་པདྨའི་ལྟེ་བ་ལ་ཨ་ཡིག་མཐིང་ནག་ལས་བྱུང་བའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་དུས་ཀྱི་མུན་པའི་མདངས་ཅན་ཆེར་ཁྲོས་ཤིང་འཁྲུགས་པ། རྩ་ཞལ་ཀུན་རྫོབ་རྣམ་དག་ཁྲོ་མོའི་ཞལ། སྟེང
Chinese
拉昧。 将血和胆汁的尿液，血肉的食子等特殊的供品，整齐地排列成行。 此外，还有内外密供品、顺缘物、依凭物、圆满物等力所能及之物，以及金刚铃、鼓、钹、拂尘、幡等一切必需的用具，都陈设齐全。 第二，关于实际的仪轨，分为准备、正行和结尾三个部分。 首先，前行有三个部分，第一是自生本尊瑜伽： 一般来说，依靠寂静或忿怒的本尊都可以，但特别地，如果依靠金刚忿怒母，则更有缘起。 并且，如果在当天之内，已经进行了其他的自生本尊修法，那么此时只需念诵心咒，瞬间观想为本尊即可。 如果没有进行其他的自生本尊修法，那么此时需要进行简略或详细的自生本尊修法。 或者，如果想在此处进行简略的金刚忿怒母瑜伽，则应如下了解： 首先，按照通常的方式进行皈依、发心和四无量心的念诵和观修。 然后，自己瞬间变成薄伽梵母金刚忿怒母之身。 念诵“嗡 班匝 RA恰 RA恰 吽 (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་རཀྵ་རཀྵ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra rakṣa rakṣa hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，保护，保护，吽) 嗡 班匝 匝瓦拉 讓 (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཛྭ་ལ་རཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra jvāla raṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，火焰，让)”，金刚防护帐和智慧火焰燃烧，遍布一切方向。 在自己的头顶，根本上师至尊母与一切皈依境无二无别地安住。 “上师是佛，上师是法， 同样上师是僧伽， 上师是具德金刚持， 祈请您加持。” 这样祈请后，上师化光融入自身。 念诵“嗡 嘛哈 效尼雅 达 嘉纳 班匝 梭巴瓦 阿玛 郭杭 (藏文：ཨོཾ་མ་ཧཱ་ཤཱུནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅་ཧཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ mahā śūnyatā jñāna vajra svabhāva ātmako'haṃ，汉语字面意思：嗡，大，空性，智慧，金刚，自性，我)”，安住于空性之中。 从空性之中，自身变成具有防护轮和八大尸陀林的宫殿中央，具有各种莲花四瓣的座垫。 自身变成一寻长的四方形， 是五大种的自性， 火山、尸陀林、如意树， 自生智慧的宫殿。 这样观想清楚。 在那中央，自心圆满为本尊的坛城： 中央莲花的莲心上，从蓝黑色的阿字 (藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿)中生出薄伽梵母，具有劫末黑暗般的颜色，非常忿怒和激动， 根本面容是世俗谛清净的忿怒母之面容， 上面
English
Lame. Arrange the special offerings such as blood and bile urine, flesh and blood torma, etc., in rows. Also, arrange as many outer, inner, and secret offering substances, conducive substances, supporting substances, and fulfilling substances as possible. And all necessary utensils such as vajra bells, drums, cymbals, yak tail fans, banners, etc., should be arranged in assembly. Secondly, the actual ritual also has three parts: preparation, main part, and conclusion. The first of the three preliminaries is the yoga of oneself: In general, it is fine to rely on any peaceful or wrathful deity, but especially relying on Vajrakrodha herself is more connected. Moreover, if one has already done other self-generation practices within that day, then at this time it is sufficient to clarify oneself as the deity with a moment of verbally reciting the essence mantra. If one has not done so, then one must do either an elaborate or concise self-generation practice at this time. Or, if one wants to do a concise Vajrakrodha yoga at this time due to connection, then one should know it as follows: First, one should precede with refuge, bodhicitta, and the recitation and meditation of the four immeasurables as usual. Then, one instantly becomes the body of the Bhagavati Vajrakrodha. By reciting "Om Vajra Raksha Raksha Hum (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་རཀྵ་རཀྵ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra rakṣa rakṣa hūṃ，汉语字面意思：Om, Vajra, Protect, Protect, Hum) Om Vajra Jwala Ram (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཛྭ་ལ་རཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra jvāla raṃ，汉语字面意思：Om, Vajra, Flame, Ram)", the vajra protection tent and the blazing fire of wisdom pervade all directions. On the crown of one's head, the root guru Jetsunma, inseparable from all refuge objects, abides. "The guru is the Buddha, the guru is the Dharma, Likewise, the guru is the Sangha, The guru is the glorious Vajradhara, I pray, please bless me." Having prayed thus, the guru dissolves into light and merges into oneself. By saying "Om Maha Shunyata Jnana Vajra Svabhava Atmako'ham (藏文：ཨོཾ་མ་ཧཱ་ཤཱུནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅་ཧཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ mahā śūnyatā jñāna vajra svabhāva ātmako'haṃ，汉语字面意思：Om, Great, Emptiness, Wisdom, Vajra, Nature, I)", one places the mind in the state of emptiness. From the state of emptiness, one's own body becomes a palace in the center of a protective circle with eight charnel grounds, with a seat of various four-petaled lotuses. One's own body is a square of one cubit, Possessing the nature of the five elements, A fire mountain, a charnel ground, a wish-fulfilling tree, A self-arisen wisdom palace. Thus, one clarifies it. In the center of that, one's own mind is perfected as the mandala of the deity: On the heart of the central lotus, from the dark blue A (藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A) arises the Bhagavati, with the color of the darkness of the end of time, greatly wrathful and agitated. The root face is the face of the wrathful mother, pure in conventional truth. Above,