Tibetan
བྱས་ཏེ་སོ་སོའི་ལུས་ལ་གཏོར་བས་སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་བརྟན་ཅིང་ནུས་ལྡན་དུ་བྱས་པའི་མོས་པ་མཛོད། བཅོམ་ལྡན་འདི་ལ་སོགས། ཐུགས་ཀྱི་རྗེས་ གནང་གི་སླད་དུ། གཏོར་མ་འདི་ཉིད་དཀར་མོ་ཉི་ཟླ་སྟོང་གི་ཕྲེང་བ་ཅན་དངོས་སུ་གསལ་བ་ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་སྤྱི་བོར་བྱོན་པ་ལ་མོས་གུས་དྲག་པོ་དུང་དུང་པ་བྱས་པས། སླར་ལྷ་མོའི་སྤྲུལ་པ་ཕུག་རོན་དེས་རང་རང་གི་ནད་གདོན་ཆག་ཆེ་ཉམ་ང་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་ལ་ཁྱེར་ཏེ་ཕྱིའི་རྒྱ་མཚོའི་མཐར་སོང་བའི་མོས་པ་མཛོད་ཅེས་བརྡ་སྤྲད་ལ། ཕུག་རོན་གྱི་གཟུགས་དེ་སློབ་མ་ལ་གཡས་སུ་ལན་གསུམ་བསྐོར་ནས་ཕྱིར་དོར། སླར་ཡང་སྟེང་གི་ཆ་ལ་རྩ་བ་དང་བརྒྱུད་པར་བཅས་པའི་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་སྤྲིན་ཕུང་གཏིབས་པ་ལྟར་བཞུགས་ནས། རྩ་བའི་བླ་མས་བཀའ་བསྒོས་པ་ལྟར་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་བཀའ་བསྒོས་པའི་མོས་པ་མཛོད་ཅེས་དང་། གཏོར་མ་སྤྱི་བོར་བཞག་ལ། བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་བཤར་འདེབས་རྒྱས་པར་བྱ་བའམ་བསྡུ་ན། ཆོས་སྐུ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ། ལོངས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ། སྤྲུལ་སྐུ་པདྨ་འབྱུང་གནས། འཁོན་ཀླུའི་དབང་པོ་སྲུང་བ་ནས་བཟུང་། བདག་ཅག་གི་རྩ་བའི་བླ་མའི་བར་དུ་བྱོན་པའི་བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་བཀའ་དང་དམ་ལས་མ་འདའ་བར། དཀར་མོ་ཉི་ཟླའི་ཕྲེང་བ་ཅན་འཁོར་དང་བཅས་པ་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་དང་། བསྟན་པ་འཛིན་པ་དང་། ཁྱད་པར་དུ་རྡོ་རྗེའི་སློབ་མ་འདི་རྣམས་ཀྱི་ལུས་དང་གྲིབ་མའི་ཚུལ་དུ་འགྲོགས་ནས། བསྲུང་བ་དང་། སྐྱོབ་པ་དང་། སྦ་བ་དང། འགོ་བའི་ཕྲིན་ལས་མཛོད་ཅིག །མདོར་ན་འདི་རྣམས་ཀྱིས་དམ་པའི་ཆོས་སྒྲུབ་པའི་འགལ་རྐྱེན་ནད་གདོན་བར་ཆད་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ ཞི་ཞིང་། མཐུན་རྐྱེན་ཚེ་དང་བསོད་ནམས་སྙན་གྲགས་ལུང་དང་རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་ཞིང་རྒྱས་པ་དང་ཕྲིན་ལས་རྣམ་པ་བཞི་གང་བཅོལ་བ་ཐམས་ཅད་ཐོགས་མེད་དུ་བསྒྲུབ་པར་མཛད་དུ་གསོལ། ཞེས་བཀའ་བསྒོས་པས། དེ་དེ་བཞིན་དུ་བགྱིའོ་ཞེས་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པའི་མོས་པ་མཛོད། སྔགས་མཐར། ཨ་དྷིཥྛཱ་ན་ཨ་དྷིཥྛི་ཏེ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་བརྗོད། དེས་དཀར་མོ་ཉི་ཟླའི་ཕྲེང་བ་ཅན་གྱི་རྗེས་སུ་གནང་བ་གྲུབ་ནས། བདུད་རྒྱལ་ཐོད་པའི་ཕྲེང་བ་ཅན་བཀའ་སྡོད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་གཏད་པ་ལ། སྐུའི་རྗེས་གནང་གི་སླད་དུ་དམིགས་པ་འདི་བཞིན་མཛོད། མདུན་དུ་བདུད་རྒྱལ་དཔའ་བོ་ཐོད་ཕྲེང་སོགས་ནས། བདུད་བྱེ་བའི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐོར་བ། སློ
Chinese
之后，通过将（甘露）涂洒在各自的身体上，生起这样的信心：咒语的成就变得稳固且具有力量。世尊等等，为了（赐予）心之随许，观想此朵玛真实显现为白色日月千辐轮，降临于你们各位的顶上，以极大的虔诚恭敬之心，发出“咚咚”之声。然后，（观想）化现为鸽子的女神，刹那间带走各自的疾病、邪魔、灾难、伤害和恐惧，前往外海的尽头。如此传达讯息。鸽子的形象在弟子右绕三圈后，向外抛弃。再次，在上方的虚空中，根本与传承的所有具德上师如乌云般密集安住。生起这样的信心：如根本上师所敕令，传承上师们也同样敕令。将朵玛置于头顶，广作或简略上师传承祈请：法身普贤王如来，报身金刚萨埵，化身莲花生大士，从昆·鲁伊旺波松瓦开始，直至我等根本上师之间所有到来的上师圣众，不违越诸位之教令和誓言，白色日月千辐轮及其眷属，您们与这些金刚弟子们的身影无二无别地相伴，行持守护、救护、隐藏、引导之事业。总而言之，祈请息灭这些修行正法者的违缘、疾病、邪魔、障碍和一切不顺之品，增上顺缘寿命、福德、声誉、教言和证悟功德，以及所有委托的四种事业毫无阻碍地成办。如此敕令，生起他们承诺“如是照办”的信心。咒语末尾念诵：阿迪斯塔那 阿迪斯提谛 梭哈。（藏文：ཨ་དྷིཥྛཱ་ན་ཨ་དྷིཥྛི་ཏེ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：अधिष्ठान अधिष्ठिते स्वाहा，梵文罗马拟音：adhiṣṭhāna adhiṣṭhite svāhā，汉语字面意思：加持，被加持，梭哈。）由此，白色日月千辐轮的随许完成。接下来，将魔王颅鬘轮以护法的形式交付，为了（赐予）身之随许，作如下观想：前方是魔王勇士颅鬘等，被无数魔众围绕，学
English
Then, by scattering (the nectar) on each of their bodies, generate the faith that the accomplishment of the mantra becomes stable and powerful. Bhagavan, and so on, for the sake of (granting) the subsequent permission of the mind, visualize this torma as actually appearing as a white sun and moon with a thousand spokes, descending upon the crown of your heads, with great devotion and reverence, making a "dong dong" sound. Then, (visualize) the goddess who has manifested as a pigeon, instantly taking away each of your diseases, demons, disasters, harms, and fears, and going to the end of the outer ocean. Thus, convey the message. The image of the pigeon circles the disciple three times to the right and then throws it away. Again, in the space above, all the glorious and holy gurus with the root and lineage dwell densely like clouds. Generate the faith that, as the root guru commands, the lineage gurus also command. Place the torma on the head and make an extensive or brief supplication to the lineage of gurus: Dharmakaya Samantabhadra, Sambhogakaya Vajrasattva, Nirmanakaya Padmasambhava, starting from Khon Lui Wangpo Sungwa, all the holy gurus who have come between us and the root guru, without transgressing the teachings and vows of all of you, the white sun and moon with a thousand spokes and your retinue, may you accompany these Vajra disciples as inseparable as their bodies and shadows, and perform the activities of protecting, saving, hiding, and guiding. In short, may you pacify all the unfavorable conditions, diseases, demons, obstacles, and all unfavorable aspects of those who practice the holy Dharma, and increase the favorable conditions of life, merit, fame, teachings, and the qualities of realization, and accomplish all the four activities that have been entrusted without any hindrance. Thus, command, and generate the faith that they promise to "do as you say." At the end of the mantra, recite: Adhiṣṭhāna Adhiṣṭhite Svāhā. (Tibetan: ཨ་དྷིཥྛཱ་ན་ཨ་དྷིཥྛི་ཏེ་སྭཱ་ཧཱ།, Sanskrit Devanagari: अधिष्ठान अधिष्ठिते स्वाहा, Sanskrit Romanization: adhiṣṭhāna adhiṣṭhite svāhā, Literal Chinese meaning: blessing, being blessed, Svaha.) Thus, the subsequent permission of the white sun and moon with a thousand spokes is completed. Next, entrust the Lord of Demons Skull Garland as a protector, and for the sake of (granting) the subsequent permission of the body, make the following visualization: In front is the Lord of Demons, the hero Skull Garland, etc., surrounded by countless hosts of demons, learn
Tibetan
བ་དཔོན་གྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ། དེའི་ཐུགས་ཀ་ནས་བདུད་རྒྱལ་གྱི་སྐུ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕྲོས། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་གང་། དགྲ་བགེགས་གདུག་པ་ཅན་ཐམས་ཅད་ཚར་བཅད། སླར་འདུས་ཁྱེད་རང་རྣམས་ལྷ་མོར་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་ལ་ཐིམ་པས་སྐུ་དབང་དུ་འདུས་ཤིང་། ཕྲིན་ལས་རྣམ་བཞི་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་བསྒྲུབ་པའི་མོས་པ་མཛོད། ཨོཾ་སརྦ་མཱ་ར་ཀྲྀཥྞ་ཀ་པཱ་ལ་མཱ་ལ་དྷཱ་ར་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཅེས་པའི་མཐར། ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་བཏགས་པ་བརྗོད་ཅིང་སྤོས་རོལ་བྱ། གསུང་གི་རྗེས་གནང་གི་སླད་དུ་སློབ་དཔོན་གྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ། དེའི་ཐུགས་ཀ་ནས་སྔགས་ཕྲེང་བྱུང་། ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་དུ་ཞུགས། ཐུགས་ ཀའི་ས་བོན་ལ་ཐིམ་པས་སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་མ་ལུས་པ་ཐོབ་པའི་མོས་པས་སྔགས་འདིའི་རྗེས་ཟློས་ལན་གསུམ་མཛོད། ཨོཾ་སརྦ་མཱ་ར་སོགས། ཐུགས་ཀྱི་རྗེས་གནང་གི་སླད་དུ། གཏོར་མ་བདུད་རྒྱལ་དུ་གསལ་བ་ཁྱེད་རང་རྣམས་ལ་བཀའ་སྡོད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་གཏད་ཅིང་། རྩ་བའི་བླ་མས་བཀའ་བསྒོས་སོགས་ནས། ཨ་དྷིཥྛི་ཏེ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་པའི་བར་ལྷའི་མཚན་དང་སྔགས་བསྒྱུར་བ་མ་གཏོགས་གོང་བཞིན་བྱ་ཞིང་གཏོར་མ་ལག་ཏུ་གཏད། སྲུང་མ་འདི་དག་མི་འབྲལ་ཞིང་ཉེ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྗེས་གནང་ཐོབ་ཕྱིན་ཆད་རྒྱུན་དང་དུས་ཀྱི་མཆོད་གཏོར་སྐོང་བཤགས་སོགས་ལ་བརྩོན་པར་བྱ་དགོས་པ་ལགས། ཞེས་གདམས། དེས་རྗེས་གནང་གི་དངོས་གཞི་གྲུབ་ནས། མཇུག་གི་ཆོས་དམ་ཚིག་ཁས་བླངས་སོགས་སྤྱི་ལྟར་བྱས་ལ་སློབ་མ་རྣམས་རང་གནས་སུ་གཏང་། གསུམ་པ་ནི། སློབ་དཔོན་གྱིས་མདུན་བསྐྱེད་ལ་མཆོད་བསྟོད། ནོངས་བཤགས། རྟེན་ཡོད་ན་བརྟན་བཞུགས་དང་མེད་ན་གཤེགས་གསོལ། བསྔོ་སྨོན་ཤིས་བརྗོད་བཅས་རྒྱས་པར་བྱའོ། །འདི་ནི་གྲུབ་པའི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཀུན་དགའ་སྙིང་པོའི་གསུང་རབ་ཀྱི་དགོངས་པ་ཇི་ལྟ་བར་བཀོད་པ་ཡིན་ལ། ས་ལུགས་ཀྱི་ཡིག་ཆ་ཕྱི་མ་ལྟར་ན། རྗེས་གནང་གི་སྔོན་འགྲོ་འདྲ། དངོས་གཞི་ལ་སློབ་མ་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུར་བསྐྱེད་ཅིང་། ལྕམ་དྲལ་གཉིས་ཀ་ལྷན་ཅིག་པར་བཀའ་སྡོད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་སྐུ་དང་། གསུང་གི་རྗེས་གནང་དང་གཏོར་མ་ལག་ཏུ་གཏད་ལ་བཀའ་བསྒོ་བ་ཙམ་ལས། ཐུགས་ཀྱི་རྗེས་གནང་ཞེས་པའི་ཐ་སྙད་མི་མཛད་དོ། །གང་ལྟར་ཡང་རྗེས་གནང་འདི་ཉིད་ཕུར་པའི་སྨད་ལས་ཀྱི་དབང་དང་འབྲེལ་བར་བྱེད་ན། མདུན་བསྐྱེད་གཏོར་ཆོག་གི་སྐབས་སུ་བསྐྱེ
Chinese
上师的心间放射出光芒，激发了前置本尊的意续。从那尊的心间放射出无数的魔王身相，充满整个世间。彻底摧毁一切凶恶的仇敌和障碍。再次汇聚，你们观想自己明观为女神，融入心间的种子字，融入身权，生起如愿成办四种事业的意乐。嗡 萨瓦 玛ra 克里希那 卡帕拉 玛拉 达ra 吽 啪 (藏文：ཨོཾ་སརྦ་མཱ་ར་ཀྲྀཥྞ་ཀ་པཱ་ལ་མཱ་ལ་དྷཱ་ར་ཧཱུྃ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ sarva māra kṛṣṇa kapāla mālā dhāra hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，一切，魔，黑，颅骨，鬘，持，吽，呸)。念诵完后，加上“阿贝夏亚”，并演奏音乐。为了赐予语的随许，上师的心间放射出光芒，激发了前置本尊的意续。从那尊的心间出现咒语之鬘，进入你们的口中，融入心间的种子字，生起获得所有咒语成就的意乐，念诵此咒三遍。嗡 萨瓦 玛ra 等。为了赐予意的随许，观想朵玛明观为魔王，以命令的方式交给你们，从根本上师的命令等，直到阿迪提斯瓦哈（藏文：ཨ་དྷིཥྛི་ཏེ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：adhiṣṭhite svāhā，汉语字面意思：加持，梭哈），除了改变本尊的名号和咒语外，其余都如前一样进行，并将朵玛交给手中。为了使这些护法不分离并亲近，获得随许后，必须努力进行恒常和定期的供养朵玛、圆满和忏悔等。如此教诫。由此完成了随许的正行，之后，按照通常的方式进行结尾的法、誓言承诺等，然后遣送弟子们回到自己的位置。第三，上师对前置本尊进行供养和赞颂，忏悔过失，如果有本尊像，则进行坚住，如果没有，则进行祈请返回，以及回向、发愿和吉祥祝愿等，都要详细进行。这是根据成就自在的大师贡噶宁波的著作的意旨所写，按照萨迦派后期的文献，随许的前行相同，正行中，将弟子观想为金刚童子，将兄妹二者一起以命令的方式交给身和语的随许，并将朵玛交给手中，仅仅是命令而已，没有“意的随许”这样的说法。无论如何，如果将此随许与普巴的下业灌顶联系起来，那么在前置本尊朵玛仪轨的时候，生起
English
Light radiates from the heart of the master, stimulating the mindstream of the visualized deity. From the heart of that deity, emanate immeasurable forms of the Lord of Demons, filling all realms of the world. Utterly destroy all fierce enemies and obstacles. Gather again, visualize yourselves clearly as goddesses, dissolving into the seed-syllable in your hearts, merging into the empowerment of the body, and generate the intention to accomplish the four activities as desired. Oṃ sarva māra kṛṣṇa kapāla mālā dhāra hūṃ phaṭ (藏文：ཨོཾ་སརྦ་མཱ་ར་ཀྲྀཥྞ་ཀ་པཱ་ལ་མཱ་ལ་དྷཱ་ར་ཧཱུྃ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ sarva māra kṛṣṇa kapāla mālā dhāra hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，一切，魔，黑，颅骨，鬘，持，吽，呸). After reciting this, add "Āveśaya" and play music. For the sake of bestowing the subsequent permission of speech, light radiates from the heart of the master, stimulating the mindstream of the visualized deity. From the heart of that deity, a garland of mantras appears, entering your mouths and dissolving into the seed-syllable in your hearts. Generate the intention to obtain all the accomplishments of mantra, and recite this mantra three times. Oṃ sarva māra, etc. For the sake of bestowing the subsequent permission of mind, visualize the torma as the Lord of Demons, entrusting it to you in the manner of entrusting a command. From the command of the root guru, etc., up to Adhiṣṭhite svāhā (藏文：ཨ་དྷིཥྛི་ཏེ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：adhiṣṭhite svāhā，汉语字面意思：加持，梭哈), do as before, except for changing the name and mantra of the deity, and hand the torma over. In order to keep these protectors inseparable and close, after obtaining the subsequent permission, you must strive to perform constant and periodic offering tormas, fulfillments, and confessions, etc. Thus he advises. With this, the main part of the subsequent permission is completed. Afterwards, perform the concluding Dharma, vows, promises, etc., as usual, and then send the disciples back to their places. Thirdly, the master should perform offerings and praises to the visualized deity, confess faults, if there is a representation, then perform the stable abiding, and if not, then perform the request to depart, as well as dedication, aspiration, and auspicious wishes, all in detail. This is written according to the intention of the writings of the great accomplished master Kunga Nyingpo. According to the later Sakya texts, the preliminary practices of the subsequent permission are the same. In the main part, the disciples are visualized as Vajrakumara, and both the brother and sister are together entrusted with the subsequent permission of body and speech in the manner of entrusting a command, and the torma is handed over, with only the command being given, and there is no mention of "subsequent permission of mind." In any case, if this subsequent permission is connected with the lower activity empowerment of Vajrakilaya, then at the time of the visualized deity torma ritual, generate