Tibetan
ཟབ་བདུན་མངོན་སྤྱོད་ཕུར་པ་ལས་བསྟན་སྲུང་ཤྭ་ན་ཆེན་པོའི་ཡོངས་རྫོགས་གཏོར་མའི་དབང་ཆོག་མཐུ་རྩལ་ནུས་པའི་བཅུད་འབེབ། འཆི་མེད་བསྟན་གཉིས་གཡུང་དྲུང་གླིང་པ། ཟབ་བདུན་མངོན་སྤྱོད་ཕུར་པ་ལས་བསྟན་སྲུང་ཤྭ་ན་ཆེན་པོའི་ཡོངས་རྫོགས་གཏོར་མའི་དབང་ཆོག་མཐུ་རྩལ་ནུས་པའི་བཅུད་འབེབ། འཆི་མེད་བསྟན་གཉིས་གཡུང་དྲུང་གླིང་པ། ཟབ་བདུན་མངོན་སྤྱོད་ཕུར་པ་ལས། བསྟན་སྲུང་ཤྭ་ན་ཆེན་པོའི་ཡོངས་རྫོགས་གཏོར་མའི་དབང་ཆོག་མཐུ་རྩལ་ནུས་པའི་བཅུད་འབེབ་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ན་མོ་གུ་ར་བེ། ཆོས་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་མི་འགྱུར་སྐུར་བསྟན་ནས། །རྟོག་མེད་ཞལ་གྱིས་འཁྲུལ་རྟོག་ལོག་འདྲེན་ཟ། །འཇིགས་བྱེད་ཁྲག་འཐུང་ཕྲ་མེན་ཆེན་པོ་ལ། །བཏུད་ནས་སྙིང་པོ་གཏོར་མའི་དབང་ཆོག་དགོད། །འདི་ལ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྲོག་ཕུར་གཏད་པ་ནི་བཀའ་རྒྱས་བཏབ་པས་ཐུན་མོང་དུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ལ། ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་དབང་བའི་ཡོངས་རྫོགས་གཏོར་མའི་དབང་བསྐུར་བྱ་བའི་ཚུལ་ལ་གསུམ། སྦྱོར་དངོས་རྗེས་སོ། །དང་པོ་ནི། སྟེགས་བུ་ནག་པོར་དུག་ཁྲག་བྱུགས་ཤིང་མེ་ཏོག་ནག་པོའམ་འབྲུ་ནག་གཅལ་དུ་བཀྲམ་པའི་དབུས་སུ་ཁྲིའུའི་ཁར། ཐོད་སྣོད་དུ་དམར་གཏོར་ཐོག་མདིལ་གྱི་དབྱིབས་ཅན་ཆེ་ལེགས་ལ་འཁོར་གཏོར་ཆུང་ཉེར་བཞི་དང་མཐེབ་ཀྱུ་གང་མང་གིས་བསྐོར་བ་ལ་མདའ་དར་ནག་པོ་མེ་ལོང་བཏགས་པ་དང་སྐུ་ཙག་རྣམས་བཙུགས། ཕྱག་མཚན་རལ་གྲི་ཐོད་ཁྲག་དང་མེ་རི་ཤ་ཁྲག་གིས་རྔམ་བརྗིད་དུ་བརྒྱན་པ་བཀོད། གཡས་གཡོན་དུ་སྨན་རཀ །མདུན་དུ་དྲག་མཆོད་བཤམ། ཟབ་བདུན་ཐུགས་ཀྱི་ཕུར་གཅིག་གི་ཕྲིན་ལས་གཞུང་བསྲང་བདག་བསྐྱེད་བཟླས་པ་དང་བཅས་པ་བྱ། དེ་ནས་ཤྭ་ནའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ལྷ་བསྐྱེད་ནས་བསྟོད་པའི་བར་བཏང་། ཛཔ྄་དམིགས་གསལ་བཏབ་ལ་བཞི་སྙིང་གཅིག་དྲིལ་ཅི་ལྕོགས་བཟླ། འགྲུབ་ན་གཏོར་ཆོག་གཏང་དགོས་ཀྱང་སྐབས་འདིར་མ་འགྲུབ་ཀྱང་འགལ་བ་ནི་མེད། དེ་ནས་ཚོགས་བྱིན་རླབས་བསྒྲལ་བསྟབ་ཀྱི་བར་དུ་གཏང་། བཤགས་པའི་དབུར་འདི་ཉིད་ཀྱི་སྐོང་བ་འགྲུབ་ན་སྦྱར། ལས་བུམ་བྱིན་བརླབ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་བླངས་ལ་སློབ་མ་འཇུག་པར་གནང་བ་ནོད་དོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་དབང་ནི། སློབ་མ་ཁྲུས་བགེགས་བསྐྲད་སྲུང་འཁོར་སེམས་བསྐྱེད་གསལ་གདབ་སོང་ནས། དེའང་རྩ་རྒྱུད་ལས། ཀུན་གྱི་བདག་ ཉིད་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུའི་སྐུ །ཞེས་དང་། བི་ཏོ་ལས། བདེ་བར་གཤེགས་པ་གར་གྱི་བདག །འདོད་རྒུར་སྒྱུར་བས་གར་ཡང་བདེ།
Chinese
甚深七法现行金刚橛中，示教护法大黑天之圆满食子灌顶，威力能力之精华降临。 不死教法二者雍仲林巴。 甚深七法现行金刚橛中，示教护法大黑天之圆满食子灌顶，威力能力之精华降临。 不死教法二者雍仲林巴。 甚深七法现行金刚橛中，名为示教护法大黑天之圆满食子灌顶威力能力精华降临之法，在焉。 那摩咕汝贝。 法界极度不变身显现， 无分别尊口吞噬错觉邪引， 怖畏饮血忿怒母大者， 敬礼后著心要食子之灌顶仪轨。 此处不共之命橛安立，以敕令印封故，非为共同修持，于修持者，乃是赋权之圆满食子灌顶，施予之理有三，预备、正行、后行也。 初者：于黑色法座涂毒血，黑色花朵或黑豆遍洒之中央，于小座之上，颅器中置红色食子，顶端作成坛城之形状，大而精美，周围以二十四小食子与众多铁钩围绕，其上竖立系有黑幡与镜子之箭，并安立身像。 手持物宝剑颅血与燃火之肉血，以威猛庄严陈设。 左右置药酒，前方设猛厉供品。 行持甚深七法心要独橛之事业，理顺自生起及念诵等。 之后，从示教护法之事业加持，从生起本尊至赞颂之间行持。 设立明确之（梵文天城体：जप，梵文罗马拟音：japa，汉语字面意思：念诵）目标，尽力念诵四心合一。 若成就则需行持食子仪轨，然于此处，纵未成就亦无有相违。 之后，行持会供加持至驱逐之间。 于忏悔之首，若能成就则加入此尊之酬补。 加持事业瓶。 接受三摩地灌顶，请求允许引入弟子。 二者正行灌顶者：于弟子沐浴、驱除障碍、设立守护轮、生起心、明观安立后， 如是，于根本续云： 一切之主 即金刚童子之身。 又，毗卢遮那云： 善逝乃舞之主， 随欲变化故，舞亦安乐。
English
The complete Torma empowerment of the great protector Shwana from the Profound Sevenfold Manifestation Kīla, the essence of power and ability descends. Immortal Teachings Twofold Yungdrung Lingpa. The complete Torma empowerment of the great protector Shwana from the Profound Sevenfold Manifestation Kīla, the essence of power and ability descends. Immortal Teachings Twofold Yungdrung Lingpa. From the Profound Sevenfold Manifestation Kīla, this is called the complete Torma empowerment of the great protector Shwana, the essence of power and ability descends. Namo Gurave. From the Dharmadhatu, the utterly unchanging body is shown, The non-conceptual mouth devours deluded thoughts and wrong guidance, To the terrifying, blood-drinking great Phramen, Having prostrated, I will write down the empowerment ritual of the heart essence Torma. Here, the unique life Kīla is established, sealed with a command seal, so it is not to be practiced in common. For those who practice, there are three ways to bestow the complete Torma empowerment: preparation, main part, and conclusion. Firstly: On a black platform, poison blood is smeared, and black flowers or black grains are scattered in the center. On a small seat, in a skull cup, place a red Torma, with the shape of a mandala on top, large and beautiful, surrounded by twenty-four small Tormas and many iron hooks, with a black banner and mirror attached to an arrow, and the body images are erected. The hand implements, sword, skull blood, and burning flesh blood, are arranged in a fierce and majestic manner. Medicine and alcohol are placed on the right and left. Fierce offerings are arranged in front. Perform the activity of the Profound Sevenfold Heart Essence Single Kīla, straightening the text, self-generation, and recitation. Then, from the blessing of Shwana's activity, from the generation of the deity to the praise, perform it. Set a clear (Sanskrit Devanagari: जप, Sanskrit Romanization: japa, Chinese literal meaning: recitation) goal, and recite the four hearts as one as much as possible. If accomplished, the Torma ritual must be performed, but here, even if it is not accomplished, there is no contradiction. Then, perform the gathering from the blessing to the expulsion. At the beginning of confession, if it can be accomplished, add the fulfillment of this deity. Bless the activity vase. Receive the Samadhi empowerment and request permission to introduce disciples. Secondly, the actual empowerment: After the disciples have been bathed, obstacles removed, a protection wheel established, the mind generated, and clarity established, As it is, in the root tantra it is said: The lord of all Is the body of Vajra Youth. Also, Vairochana said: The Sugata is the lord of dance, Because he transforms as desired, the dance is also blissful.
Tibetan
།གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ལ། །མཁས་པས་ཕྱོགས་རིས་མི་བརྟག་གོ །ཞེས་པའི་དོན་གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེས། འགྲོ་བ་གང་ལ་གང་འདུལ་གྱི་སྐུ་ནི་སྤྱིར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སྟེ་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུའི་སྤྲུལ་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་སྤྱིར་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁྱབ་བདག་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་ཧེ་རུ་ཀ་འབར་བ་ཆེན་པོའི་གར་གྱི་ཕྱག་རྒྱར་བཞེངས་པ་གསང་བདག་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུའི་གསང་བ་གསུམ་གྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་མཉམ་པ་ལས། འདིར་གཏེར་གཞུང་ཉིད་ལས། ངོ་བོ་ཀ་དག་ཆོས་ཀྱི་སྐུ༔ རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས༔ ཐུགས་རྗེ་མ་འགགས་སྣ་ཚོགས་སྤྲུལ༔ དཔལ་ཆེན་ཁྲག་འཐུང་ཆེན་པོ་ནི༔ འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོའི་གར་བསྒྱུར་བ༔ ཞིང་སྐྱོང་ཆེན་པོའི་སྐུ་རུ་སྣང༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོ་ཉིད་ལས་བྱེད་ཕྱག་བརྙན་ཆེན་པོའི་སྐུར་བཞེངས་པ་སྟེ། སྤུ་གྲིའི་ཇོ་མོས་ཞུས་ལན་ལས། ཡི་དམ་གཞན་ཡོད་ནའང་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ་སྲུང་མའི་ཚུལ་དུ་བསྒྲུབ༔ ཅེས་གདམས་པའི་དོན་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ་སྲུང་མའི་ཚུལ་དུ་སྒྲུབ་པའང་རྣམ་པ་དང་ངོ་བོ་གཉིས་ཀ་ཡེ་ཤེས་པ་ཉིད་ཆོས་སྐྱོང་དུ་བསྒྲུབ་པར་གསུངས་པ་མ་ཡིན་གྱི། ངོ་བོ་ཡེ་ཤེས་པ་ཉིད་རྣམ་པ་ལས་དང་འཇིག་རྟེན་པའི་སྲུང་མར་སྒྱུར་བ་ གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོའི་བཀའ་སྡོད་ལས་ཀྱི་གཤིན་རྗེ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་ལས་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ་ཤྭ་ན་ཆེན་པོའི་རྣམ་པར་བསྒྱུར་བའི་ཁུངས་ཀྱང་། རྩ་དུམ་ལས། ཁྱི་གདོང་རྡོ་རྗེས་གདབ་པར་བྱ། ཞེས་སྒྲོལ་བའི་ལས་བྱེད་ཤྭ་ནའི་ཞལ་བརྙན་ཅན་དངོས་སུ་བསྟན་པ་ལྟར་མཁོན་ལུགས་རིག་འཛིན་བརྒྱུད་པའི་བསྒྲལ་འཆམ་གྱི་ཕྱག་བཞེས་སུའང་མཛད་ཀྱང་། སྒྲུབ་ཐབས་དམིགས་བསལ་སྔར་ཕན་བཀའ་གཏེར་གཉིས་ཀར་མི་བཞུགས་ལ། འདིར་ནི་གཞུང་ལས། ཕྲིན་ལས་རོལ་པའི་རྒྱུད་སྡེ་ནི༔ ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ་བཅུད་བསྡུས་ནས༔ པདྨ་བདག་གིས་འདིར་བསྟན་པ༔ དྲག་སྔགས་ཀུན་གྱི་མཐར་ཐུག་གོ༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཤིན་ཏུ་ཟབ་ཅིང་འདྲིལ་ལ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཤྭ་ནའི་གདམས་སྐོར་ཆ་ཚང་བ་འདི་ནི། ལྷ་སྲས་དམ་འཛིན་གྱི་རྣམ་རོལ་སྤྲུལ་པའི་གཏེར་ཆེན་འགྲོ་འདུལ་ཨོ་རྒྱན་མཆོག་གྱུར་གླིང་པའི་ཟབ་གཏེར་ཐུགས་དམ་ཟབ་པ་སྐོར་བདུན་ལས། མངོན་སྤྱོད་ཀྱིས་ཟབ་པ་ཡང་གསང་ཐུགས་ཀྱི་ཕུར་གཅིག་གི་ཆ་ལག་ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་ཟངས་ཤོག་དམར་པོའི་ཆོས་སྡེ་ལས་བྱོན་པ་སྟེ། འདི་ལ་དབང་བསྐུར་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང
Chinese
།舞蹈自在天大士前，智者不作亲疏想。如是之义，莲花生大士云：随所化众生而调伏之身，总体而言不可思议，一切善逝皆为金刚童子之化身。如是所说，总摄一切种姓之主尊，即吉祥金刚萨埵，显现为黑汝嘎炽燃大舞之手印，秘密主金刚童子之三密神变与法界等同。此处，于伏藏正文之中：本体本净法身，自性任运圆满报身，大悲无碍种种化身，大吉祥饮血尊乃，怖畏大尊之舞变，显现为护田大尊之身。如是所说，乃智慧之大忿怒尊显现为事业手印大尊之身。邬巴拉乔姆之请问答复中：纵有其他本尊，亦应修持金刚童子为护法之相。如是教诲之义，修持金刚童子为护法之相，亦非谓形象与本体二者皆为智慧尊而修持为护法，而是说本体为智慧尊，形象则转变为事业及世间护法，如阎罗死主之役使死神等。于此，金刚童子转变为大黑狗之相之依据亦是，于《根本续》中：以狗面金刚而镇伏。如是所示，实为以度脱事业之黑狗面容者，故昆氏仪轨中，亦有持明传承之诛法金刚舞之仪轨。然修法之特别观想，于昔日之噶玛及伏藏二者中皆未见。此处经文中云：事业游舞之续部，总集一切心要精华，莲师我于此处宣说，乃猛咒一切之究竟。如是所说，此甚深且精要，尤为殊胜之黑狗法类圆满者，乃天子持誓之化身，化身大伏藏师度众邬金秋吉林巴之甚深伏藏心滴甚深七法中，以现行甚深之极密心之普巴之支分，出自虚空藏之红铜法函。对此灌顶共同与不共
English
Regarding the great Lord of Dance, the wise do not consider partiality. As Guru Rinpoche said, "The forms that tame beings are generally inconceivable, and all Sugatas are emanations of Vajrakumara." As it is said, the lord of all families, glorious Vajrasattva himself, arises in the mudra of the dance of the great blazing Heruka, the magical displays of the three secrets of the secret lord Vajrakumara are equal to the dharmadhatu. Here, in the treasure text itself: "The essence is primordial purity, the dharmakaya; the nature is spontaneous accomplishment, the sambhogakaya; compassion is unceasing, manifold nirmanakaya; the great glorious blood-drinker is, the dance transformation of the great terrifying one; appearing as the body of the great field protector." As it is said, the great wrathful one of wisdom himself arises as the body of the great active hand image. In the reply to Upala Jomo's question: "Even if there are other yidams, Vajrakumara should be practiced as a protector." The meaning of this advice is that practicing Vajrakumara as a protector does not mean that both the form and essence are wisdom beings who are practiced as protectors, but rather that the essence is a wisdom being and the form is transformed into a protector of action and the world, such as the servants of Yama, the lord of death. Furthermore, the source of the transformation of Vajrakumara into the form of the great black dog is also, in the Root Tantra: "The dog-faced vajra should be applied." As it is shown, the actual face of the black dog who performs the action of liberation, so in the Khon lineage, the ritual of the Vajra Dance of Wrathful Activity of the Vidyadhara lineage is also performed. However, the special visualization of the sadhana has not been found in either the Kama or Terma traditions before. Here, in the text: "The tantra of the play of activity is, the essence of all, condensed; I, Padma, have shown it here, it is the ultimate of all wrathful mantras." As it is said, this complete cycle of instructions on the black dog, which is very profound, concise, and especially excellent, is the emanation of the son of the gods who holds the vows, the great treasure revealer, Dro-dul Orgyen Chokgyur Lingpa's profound treasure, from the Seven Profound Heart Practices, as a part of the profound and secret heart practice of the single phurba, which is profound in manifestation, and comes from the red copper scroll of the Namkhadzö. To this, the common and uncommon empowerments