Tibetan
མགོན་པོ་ཚོགས་ཀྱི་བདག་པོའི་མངོན་རྟོགས་དྲག་སྔགས་གསང་བ་སྤུ་གྲིའི་རྒྱུད། ལྡི་རི་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པ། མགོན་པོ་ཚོགས་ཀྱི་བདག་པོའི་མངོན་རྟོགས་དྲག་སྔགས་གསང་བ་སྤུ་གྲིའི་རྒྱུད། ལྡི་རི་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པ། མགོན་པོ་ཚོགས་ཀྱི་བདག་པོའི་མངོན་རྟོགས་དྲག་སྔགས་གསང་བ་སྤུ་གྲིའི་རྒྱུད་བཞུགས་སོ། ། མགོན་པོ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དེ་ཡི་སྤྱན་སྔར་དམ་བཅས་པའི། །ཆོས་སྐྱོང་ཚོགས་བདག་ལེགས་ལྡན་སྲས། །འཁོར་དང་བཅས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ལྔ་བརྒྱ་དུས་ཀྱི་སྙིགས་མ་ལ། །ལས་ཀྱིས་སྡང་བའི་བསྟན་དགྲ་རྣམས། །ཚར་གཅད་བཀུག་གསད་བརླག་པའི་ཐབས། །བཻ་རོ་ཙ་ནའི་སྙན་བརྒྱུད་པ། །དྲག་སྔགས་གསང་བའི་སྤུ་གྲི་ཡི། །སྒྲུབ་ཐབས་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་མོ། །དང་པོ་སྦྱོར་བ་བཅས་ཀྱི་རིམ་པ་ནི། ས་སྣ་གདུག་པ་ཅན་ལ་མདུན་དུ་མཎྜལ་གྲུ་བཞི་ཚད་དང་ལྡན་པ་བཅས་ལ། དེའི་སྟེང་དུ་མི་ཤིས་པའི་ས་སྣ་ཚོགས་ལ་གྲུ་གསུམ་རྒྱར་ཁྲུ་གང་བ། ཟབས་སུ་ཁྲུ་ཕྱེད་པ། དེའི་ནང་དུ་དུག་ཁྲག་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བྱུག །རྒྱབ་ཏུ་རོ་སོལ་གྱིས་ནག་པོར་བྱུགས་ལ་མཎྜལ་གྱི་སྟེང་དུ་བཞག །དེ་ནས་ལིངྒ་ཚུལ་བཞིན་དུ་བྲིས་ལ་འབོད་རྦད་གསད་གསུམ་གྱི་སྔགས་ཀྱིས་བསྐོར། གནས་གསུམ་དུ་སྐྱེར་ཕུར་གསུམ་བཙུགས། དབྱེ་དགུག་གསད་གསུམ་རྒྱས་པར་བྱས་ལ་རོ་ལྟེབ་བྱེད། གྲུ་གུ་སྔོན་དམར་གྱིས་བཅིང་། ཁྱི་ར་ཕག་གསུམ་གང་རུང་གི་ཐོད་པར་བཅུག་ལ་ཐུན་ཁུང་ནང་དུ་བཞག །མགོན་པོའི་ཙཀ་ལི་རབ་གནས་དང་ལྡན་པ་དབུས་སུ་བཙུགས། གཡས་ཟུར་དུ་སྐུ་མཆོག་ཙཀ་ལི། གཡོན་ཟུར་དུ་གསུང་མཆོག་ཙཀ་ལི། རྒྱབ་ཏུ་ཐུགས་མཆོག་ཙཀ་ལི་བཅས་ཟུར་གསུམ་དུ་བཙུགས། ཡུམ་གྱི་ཙཀ་ལི་ཡབ་ཀྱི་གཡོན་ཟུར་དུ་བཙུགས། དེའི་ཕྱི་རོལ་དུ་མགོ་བརྙན་གྱི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐོར། དེར་མ་ཚུད་ན་གྲུ་གསུམ་གྱི་རྒྱབ་ཏུ་བསྐོར། ཐུན་ཐག་མདུན་དུ་ཕུར་པ་ལ་བསྟོད། དེ་རྒྱབ་དྲག་པོའི་ རྩང་སུམ་ཅུ་རྩ་དགུའམ་ཉེར་གཅིག་གིས་སྲིན་མོའི་འགྲོས་སུ་བསྐོར། དེ་རྒྱབ་དྲག་པོའི་ཤིང་གི་རྐང་གསུམ་དང་། དར་ནག་གམ་རེ་བའི་གུར་ཕུབ། དེ་ནས་ཡི་དམ་ཆོས་སྐྱོང་གི་མཆོད་གཏོར་རྒྱས་པར་བཤམ། མགོན་པོའི་གཏོར་མ་གཡག་སྙིང་ལྟ་བུ་ལ་སྡོང་སོལ་གྱིས་ནག་པོར་བྱུགས་ལ་སྣོད་དུ་བཤམ། ངོས་གསུམ་དུ་བཤོས་ཕྲན་གསུམ་བཤམ། གཡག་ལུག་གི་སྟོད་ཤས་བརྒྱན་ལ་རྐང་གསུམ་གྱི་ཁར་བཞག །སྲོག་རྟེན་དར་ནག་པོ་ལ་མ་ཧཱ་ཀཱ་ལའི་སྐུའམ་སྙིང་པོ་བྲིས་ལ་བཙུགས། ཙནྡན་གྱི་བིང་ལ་དར་
Chinese
怙主象头神的现证猛咒秘密剃刀之续。 德里法称（作者名）。 怙主象头神的现证猛咒秘密剃刀之续。 德里法称（作者名）。 怙主象头神的现证猛咒秘密剃刀之续安住于此。 顶礼怙主观世音菩萨！于彼尊前曾立誓，护法象头善具子，及其眷属我顶礼。五百末世浊之时，业力所憎教敌众，诛灭勾召杀毁之方便，贝若扎纳之口耳传，猛咒秘密之剃刀，修法加行正行后行三。初为加行及具足之次第：于恶劣之地，前方设曼荼罗，四方具足尺度。其上，于不祥之地上，设三角形，广一肘，深半肘。其中，涂以各种毒血。背面，用尸炭涂黑，置于曼荼罗之上。之后，如法绘制林伽，以呼唤、诅咒、杀戮三咒围绕。三处安插三棵紫杉木橛。广行驱逐、勾召、杀戮三事，进行尸体折叠。用青红色丝线捆绑。放入狗、山羊、猪三者任一的头盖骨中，置于施法孔内。怙主的本尊坛城，具足开光，安置于中央。右角安置身之殊胜坛城，左角安置语之殊胜坛城，后方安置意之殊胜坛城，三者安置于三角。明妃的坛城安置于明王（指象头神）的左角。其外围绕头颅像之众。若不在此列，则围绕于三角之后。施法线于前方系于橛上。其后，以三十九或二十一尊忿怒尊，以罗刹女之姿围绕。其后，设忿怒尊之木三脚架，并搭盖黑色或希望之帐篷。之后，陈设广大的本尊护法之供品朵玛。怙主之朵玛，如牦牛心状，用树炭涂黑，置于器皿中。三面陈设三个小食子。用牦牛、绵羊之上半身装饰，置于三脚架上。生命依附物，于黑色丝绸上书写大黑天之身像或心咒，并竖立。于旃檀木柄上缠绕丝绸。
English
The Revelation of the Lord of Hosts, the Secret Razor of Fierce Mantras. Diri Chokyi Drakpa. The Revelation of the Lord of Hosts, the Secret Razor of Fierce Mantras. Diri Chokyi Drakpa. The Revelation of the Lord of Hosts, the Secret Razor of Fierce Mantras, resides herein. Homage to the Lord Avalokiteśvara! I pay homage to the Dharma-protecting Lord of Hosts, the virtuous son, who vowed before him, together with his retinue. In the degenerate age of the five hundred, for the enemies of the doctrine who are hated by karma, the means of subduing, summoning, killing, and destroying, the oral transmission of Vairochana, the razor of secret fierce mantras, are the three: the practice, the main practice, and the subsequent practice. The first is the preliminary practice with its components: On a harmful piece of land, in front, set up a mandala that is square and of proper size. On top of that, on various inauspicious pieces of land, make a triangle, one cubit wide and half a cubit deep. Inside it, smear various poisonous bloods. On the back, smear it black with corpse charcoal and place it on top of the mandala. Then, draw a lingam properly and surround it with the mantras of calling, cursing, and killing. Insert three juniper pegs in three places. Expand the separation, summoning, and killing, and perform corpse folding. Bind it with blue-red silk thread. Place it in the skull of a dog, goat, or pig, whichever is available, and place it inside the hole for casting spells. The Lord's mandala, endowed with consecration, is placed in the center. On the right corner, place the supreme mandala of the body. On the left corner, place the supreme mandala of speech. In the back, place the supreme mandala of mind, all three placed in the triangle. The consort's mandala is placed on the left corner of the father (referring to Ganesha). Outside of that, surround it with a collection of head images. If it doesn't fit there, surround it behind the triangle. The spell-casting thread is tied to the peg in front. Behind that, surround it with thirty-nine or twenty-one wrathful deities in the manner of a Rakshasa. Behind that, set up a three-legged stand of wrathful wood, and erect a black or hopeful tent. Then, arrange extensive offerings and tormas for the yidam and Dharma protectors. The Lord's torma, shaped like a yak's heart, is smeared black with tree charcoal and placed in a vessel. Arrange three small food offerings on three sides. Decorate the upper half of a yak or sheep and place it on top of the three-legged stand. The life-sustaining object, write the form or essence mantra of Mahakala on black silk and erect it. Wrap silk around a sandalwood handle.
Tibetan
སྣ་ཚོགས་དང་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བརྒྱན་ལ་རྟེན་དུ་བཙུགས། སྐུ་མཆོག་གི་རྟེན་དུ་རྟ་ནག་གི་ཙིཏྟ། གསུང་མཆོག་གི་རྟེན་དུ་ལུག་ནག་གི་ཙིཏྟ། ཐུགས་མཆོག་གི་རྟེན་དུ་གཡག་ནག་གི་ཙིཏྟ། ཕྱོགས་བཅུ་མགོན་པོའི་རྟེན་དུ་བྱ་རྒོད་མདའ་དར། རྐང་གསུམ་གྱི་ཁར་རམ་གང་བདེར་གཟུགས་འགྲོས་བཤམ་པ་ནི། བྱ་རྒྱལ་ཁྱུང་ཆེན་ལ་སོགས་པའི་འདབ་ཆགས། གཅན་གཟན་གྱི་རིགས། རི་དྭགས། གཡུང་དྭགས། ཆུ་གནས། གཞན་ཡང་གཞུང་ལས་གང་གྲགས་རྣམས་བཤམ། ཐུན་རྫས་ནི་ཡུངས་དཀར་ནག་ལ་སོགས་པའི་དུག་རིགས་སྣ་ཚོགས་དང་། ཟངས་ཕྱེ་ལྕགས་ཕྱེ་སྣ་ཚོགས་བསགས། གཞན་ཡང་སྒྲུབ་པ་མ་རྫོགས་ཀྱི་བར་དུ་མཁོ་བའི་ཡོ་བྱད་རྣམས་བཤམ། དེ་ནི་སྦྱོར་བ་བཅས་ཀྱི་རིམ་པའོ། །སྤྱི་དོན་གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་རིམ་པ་ལ་བཅུའི། དང་པོ་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་གདན་དང་བཅས་པ་བསྐྱེད་པ་ནི། དང་པོ་བསང་མཆོད་དང་ཆབ་གཏོར་རྒྱས་པར་བསྔོ་ལ། བར་ཆད་ཐམས་ཅད་སོལ། མཐུན་རྐྱེན་མྱུར་དུ་ འགྲུབ་པའི་སྡོངས་གྲོགས་མཛོད་ཅིག །ཅེས་སོགས་བཀའ་བསྒོ། ཕྱི་རིགས་ལ་ཡང་དཀར་གཏོར་བསྔོ་ལ། བཀའ་བསྒོ་ལེགས་པར་བྱེད། སྲུང་མ་ཕོ་རྒྱུད་མོ་རྒྱུད་འཁོར་དང་བཅས་པ་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས་གཟུ་དཔང་མཛོད། ལེགས་ཉེས་ཀྱི་སྟངས་འཛིན། དམ་ཚིག་གི་རྗེས་གཅོད། བདེན་རྫུན་གྱི་ཤན་འབྱེད། བདག་གི་ཁ་འཛིན་མཛོད་ཅིག །ཉེས་བྱེད་ལ་ཆད་པས་ཆོད་ཅིག །ཅེས་བཀའ་བསྒོའོ། །ཕུར་པ་མ་ཧཱ་ཀཱ་ལར་བསྒོམ། དམ་འདོགས་ལ་སོགས་རྒྱས་པར་བྱེད། ནམ་མཁའ་བར་སྣང་ས་གཞི་བརྟག་པ་རྣམས་བྱའོ། །དེ་ནས་ཡི་དམ་ཆོས་སྐྱོང་གི་བསྙེན་མཆོད་དང་། སྐོང་བཤགས་ཚོགས་མཆོད་རྣམས་རྒྱས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས། ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་བ་ཤུདྡྷཿསརྦ་དྷརྨཿསྭ་བྷཱ་བ་ཤུདྡྷོ྅་ཧཾ། མདུན་གྱི་བཅས་རྣམས་མི་དམིགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གྱུར། སྟོང་པའི་ངང་ལས། རང་ཉིད་ཡི་དམ་གྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཏྲཱཾ་གཅིག་འཕྲོས་པ་འོད་དུ་ཞུ་བ་ལས་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བཞི་ལས་གྲུབ་པའི་རི་རབ་དབྱིབས་གྲུ་བཞི་བང་རིམ་གསུམ་དང་ལྡན་པ། དེའི་སྟེང་དུ་པདྨ་རཱ་གའི་ཐིག་བཀྱེས་པའི་ཐོག་ཏུ་བྷྲཱུྃ་ལས་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་ལས་གྲུབ་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་གྲུ་བཞི་སྒོ་བཞི་སྒོ་ཁྱུད་དང་ལྡན་པ། གསེར་གྱི་ཀ་བ་ལ་གཡུ་ཡི་གདུང་མ་བྲེས་པ། རྒྱན་རྟ་བབས་ཆོས་འཁོར་བང་རིམ་ཏོག་དང་རི་དྭགས་གདུགས་དང་བཅས་པའོ། །དེའི་ནང་དུ་ཆོས་བཟང་ལྷའི་འདུན་ས་ཨ་མོ་ལི་ཀའི་རྡོ་ལེབ་མདོག་ཉ་ཕྱིས་ལྟ་བུ། དེའི་དབུས་སུ་གྲུ་གསུམ་མཐིང་ནག་ཡ
Chinese
以各种各样的珍宝装饰并作为所依而安立。身之所依为黑马的ཙིཏྟ（藏文：རྟ་ནག་གི་ཙིཏྟ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）。语之所依为黑羊的ཙིཏྟ（藏文：ལུག་ནག་གི་ཙིཏྟ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）。意之所依为黑牦牛的ཙིཏྟ（藏文：གཡག་ནག་གི་ཙིཏྟ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）。十方怙主的所依为秃鹫箭幡。在三脚架上或任何方便的地方陈设形象，即：鹏鸟大鹏等飞禽，各种猛兽，山中动物，驯养动物，水中生物，以及其他任何经典中所说的都陈设。供施品是芥菜黑白等各种毒物，以及各种铜粉铁粉等。此外，陈设修法未完成之前所需的用具。这是加行的次第。第二个总义，正行修持的次第有十。第一，生起所依宫殿及座垫：首先，广作烟供和水供，消除一切障碍，祈请迅速成就顺缘的助伴。如此等等进行吩咐。对外道也供施白食子，好好地进行吩咐。守护神父系母系眷属等，你们作为公正的见证，掌握好坏，追究誓言，辨别真假，做我的支持者，惩罚作恶者。如此吩咐。观想普巴玛哈嘎拉，详细进行誓言等。进行观察天空、空间、地基等。然后，详细进行本尊护法的念诵供养，会供忏悔荟供等。然后，嗡 梭巴瓦修达 萨瓦达玛 梭巴瓦修多杭。（藏文：ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་བ་ཤུདྡྷཿསརྦ་དྷརྨཿསྭ་བྷཱ་བ་ཤུདྡྷོ྅་ཧཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）面前的陈设都观想为不可见的空性。从空性中，自己本尊的心间，一个种字扎（藏文：ཏྲཱཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：trāṃ，汉语字面意思：）放出光芒，化为四宝所成的须弥山，形状四方，具有三层台阶。其上，在铺设红莲花花纹的上面，从种字炯（藏文：བྷྲཱུྃ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：）中生出各种珍宝所成的四方形宫殿，具有四门和门楣。黄金的柱子上镶嵌着绿松石的栋梁，具有装饰、马面墙、法轮、台阶、顶饰、卧鹿和伞盖。其中，有美好的法殿，天人的集会处，如同鱼皮般颜色的猫眼石板。其中心，有一个深蓝色的三角形
English
Adorned with various kinds of jewels and established as a support. The support for the supreme body is a black horse's citta (Tibetan: རྟ་ནག་གི་ཙིཏྟ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanized:, Chinese literal meaning:). The support for the supreme speech is a black sheep's citta (Tibetan: ལུག་ནག་གི་ཙིཏྟ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanized:, Chinese literal meaning:). The support for the supreme mind is a black yak's citta (Tibetan: གཡག་ནག་གི་ཙིཏྟ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanized:, Chinese literal meaning:). The support for the protectors of the ten directions is a vulture arrow banner. On the tripod or wherever convenient, arrange the forms, namely: birds such as the Garuda and the great Peng, various kinds of predators, wild animals, domesticated animals, aquatic creatures, and whatever else is mentioned in the texts. The offering substances are various kinds of poisons such as white and black mustard seeds, and various copper and iron powders. In addition, arrange the necessary implements until the accomplishment of the practice. This is the sequence of preparation. The second general meaning, the sequence of actually engaging in the practice, has ten parts. First, generating the support, the palace with its seat: First, extensively offer incense and water tormas, dispel all obstacles, and request the assistance to quickly accomplish favorable conditions. Thus, and so forth, issue commands. Also offer white tormas to the external classes, and issue commands well. Guardians, male lineage, female lineage, and retinue, all of you be impartial witnesses, control good and bad, pursue vows, distinguish truth from falsehood, be my supporters, and punish wrongdoers. Thus command. Meditate on Phurba Mahakala, and extensively perform vows and so forth. Examine the sky, space, and ground. Then, extensively perform the recitation and offering to the yidam and protectors, fulfillment, confession, and tsog offerings. Then, Oṃ svabhāva śuddhaḥ sarva dharmāḥ svabhāva śuddho 'haṃ. (Tibetan: ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་བ་ཤུདྡྷཿསརྦ་དྷརྨཿསྭ་བྷཱ་བ་ཤུདྡྷོ྅་ཧཾ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanized:, Chinese literal meaning:) Visualize all the arrangements in front as being non-objective and empty. From within emptiness, from the heart of your own yidam, a single syllable trāṃ (Tibetan: ཏྲཱཾ་, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanized: trāṃ, Chinese literal meaning:) radiates light and transforms into a Mount Meru made of four precious substances, square in shape, with three tiers. On top of that, on a surface spread with red lotus patterns, from the syllable bhrūṃ (Tibetan: བྷྲཱུྃ་, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanized: bhrūṃ, Chinese literal meaning:) arises a square palace made of various jewels, with four doors and door frames. Golden pillars are inlaid with turquoise beams, with decorations, horse faces, dharma wheels, tiers, finials, reclining deer, and parasols. Inside, there is a beautiful dharma hall, a gathering place for the gods, with slabs of cat's eye stone the color of fish skin. In the center of that, there is a dark blue triangle.