Tibetan
དཔལ་མགོན་ཞལ་བཞི་པའི་ལས་བྱང་ལས་བཞི་ལྷུན་གྲུབ། རིག་འཛིན་འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེ། དཔལ་མགོན་ཞལ་བཞི་པའི་ལས་བྱང་ལས་བཞི་ལྷུན་གྲུབ། རིག་འཛིན་འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེ། དཔལ་མགོན་ཞལ་བཞི་པའི་ལས་བྱང་ལས་བཞི་ལྷུན་གྲུབ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ན་མོ་བཛྲ་དྷཱ་རཱ་ཡ། རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་བསྟན་སྲུང་ཕྱིར། །ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་ནག་པོ་ཆེར། །ཡོངས་བཞེངས་དེ་ལ་གུས་བཏུད་ནས། །འཕྲིན་ལས་ཆོ་ག་མདོ་ཙམ་བཤད། །འདིར་དཔལ་མགོན་ལྕམ་དྲལ་མཆོད་ཅིང་མཉེས་པར་བྱ་བའི་ལས་ཀྱི་རིམ་པ་ལ་སྦྱོར་བ་དངོས་གཞི་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བའོ། །དང་པོ་སྔོན་འགྲོ་ནི། དབང་ཐོབ་ཅིང་དམ་ཚིག་ལ་གནས་པའི་སྔགས་པས་རྒྱུན་གྱི་མཆོད་གཏོར་ནར་མའམ། ཉེར་དགུ་སོགས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་དུས་ལ་ཡིད་དང་མཐུན་པའི་གནས་ཁང་ལེགས་པར་བརྒྱན། བྲིས་སྐུ་སོགས་རྟེན་བཀྲམ་པའི་མདུན་དུ་སྟེགས་བུ་ཁེབས་དང་ལྡན་པ་ལ་འབྲུ་ནག་གི་ཚོམ་བུ་བཀོད་པའི་ཁར། འབྲུ་ནག་གི་ངར་ཕྱེ་སོགས་གཙང་ཞིང་བཟང་བའི་རྒྱུ་དམ་རྫས་དང་བཅས་པ་ལ་གཏོར་མ་རི་རབ་བང་རིམ་བཞི་སྟེང་དུ་གཙོ་བོའི་བཤོས་བུ་གྲུ་གསུམ་སྙིང་གཟུགས་མ་བཞག །བང་རིམ་དང་པོའི་ཕྱོགས་བཞིར་མདུན་ནས་བརྩམ་སྟེ་བཤོས་བུ་གྲུ་གསུམ་སྦྲུལ་དཀྲིས། གྲུ་གསུམ་པ་དམར་ནག །གྲུ་གསུམ་གཡས་གཅུས་གཟའ་མིག །གྲུ་གསུམ་རྐྱང་པ་སྟེ་ལས་མཁན་བཞིའི་བཤོས་བུ། བང་རིམ་གྱི་རྩ་བར་ཕོ་ཉ་སྤྱི་ལ་བཤོས་བུ་གྲུ་གསུམ་གྲངས་མེད་མཐེབ་ཀྱུས་བསྐོར་བ། དེ་དག་ལ་ཤ་ཁྲག་སོགས་བཟའ་བཅའ་སྣ་ཚོགས་པས་བརྒྱན་ཅིང་མདའ་བྱ་རྒོད་དམར་ནག་གི་ཅོད་པན་བཏགས་པ་གཟུག །དེའི་མདུན་དུ་ཐུན་མཐའི་འབུལ་གཏོར་དང་། གཡས་སུ་སྨན་ཕུད། གཡོན་དུ་རཀྟ། དེ་དག་གི་མདུན་ངོས་སུ་ཕྱིའི་ཉེར་སྤྱོད་ལྔ་དང་། དབང་པོའི་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་ པ་ཁྱད་པར་གྱི་མཆོད་པ་རྣམས་དང་། གཞན་ཡང་ཡི་དམ་དང་ཆོས་སྐྱོང་གཞན་གྱི་གཏོར་མ་ཡོད་ན་གོ་རིམ་མ་ནོར་བར་ལག་ལེན་སྤྱི་འགྲོ་ལྟར་བསྒྲིག །སྒྲུབ་པ་པོའི་མདུན་དུ་རྡོར་དྲིལ་ནང་མཆོད་གཡབ་དར་སོགས་དང་རོལ་མོའི་ཆས་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་ཚང་བར་བཤམས་ནས། ཆོ་གའི་སྔོན་འགྲོ་ནི་ཉིན་ཞག་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཁོངས་སུ་བདག་བསྐྱེད་གཞན་སྔོན་དུ་སོང་ན་སྐབས་འདིར་སྙིང་པོ་ངག་ཏུ་བརྗོད་པའི་སྒོ་ནས་སྐད་ཅིག་གིས་ལྷར་གསལ་བཏབ་པས་ཆོག་ལ། དེ་ལྟར་མ་སོང་ན་ཡི་དམ་ཞི་ཁྲོའི་རིགས་གང་རུང་ཞིག་གི་བདག་བསྐྱེད་སྐབས་འདིར་བྱའོ། །མཆོད་རྫས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི། རཾ་ཡཾ་ཁཾ། ཡེ་ཤེས་མེ་རླུང་ཆུ
Chinese
吉祥怙主四面法的事業儀軌四業任運成就。持明無變金剛造。 吉祥怙主四面法的事業儀軌四業任運成就。持明無變金剛造。 名為吉祥怙主四面法的事業儀軌四業任運成就之法在此。 那摩班雜達RA雅（藏文，梵文天城體：namo vajradhārāya，梵文羅馬擬音：namo vajradhārāya，漢語字面意思：敬禮金剛持）。 為護持一切勝者之教， 黑汝嘎吉祥大黑天， 完全興建對彼恭敬禮， 略述事業儀軌之法。 於此，為供養及取悅吉祥怙主夫婦之事業次第，為加行、正行、後行之事業。 首先，前行：獲得灌頂且安住於誓言之咒師，於固定之供養朵瑪，或二十九等特殊之時日，於合意之處所妥善陳設，於唐卡等所陳設之依怙尊前，於具備覆蓋之座墊上，於佈置黑豆之壇城上，以黑豆之粉等清淨且優良之物，以及誓言物等，於朵瑪須彌山四層之上，不放置主尊之食子三角心形母朵。 第一層之四方，從前方開始，食子三角蛇纏繞。三角者，紅黑色。三角右旋羅睺眼。三角單獨者，為四位事業金剛之食子。於層之根部，對使者總體，食子三角無數以鐵鉤環繞。於彼等，以肉血等食物多樣裝飾，並塑造箭及紅黑色禿鷲之冠冕。於其前方，共同之供養朵瑪，於右方，藥供，於左方，血供。於彼等之前面，外五供及感官之花等，以及其他特殊之供品等。此外，若有本尊及其他護法之朵瑪，則依次第不紊亂地如共同儀軌般排列。於修行者前方，金剛鈴、內供、拂塵等及樂器等，陳設所有近需之物，完備後。儀軌之前行，若於當日之內已先行自生本尊，則此時僅以口誦心咒之方式，剎那間觀想為本尊即可。若未如此行，則此時應作寂靜或忿怒本尊之自生。
English
The Four-Faced Glorious Protector's Activity Manual, Spontaneously Accomplishing the Four Activities, by Rigdzin Gyurme Dorje. The Four-Faced Glorious Protector's Activity Manual, Spontaneously Accomplishing the Four Activities, by Rigdzin Gyurme Dorje. Herein lies the text called "The Four-Faced Glorious Protector's Activity Manual, Spontaneously Accomplishing the Four Activities." Namo Vajradharaya. For the sake of protecting the teachings of all the Victorious Ones, To the Heruka, the Glorious Great Black One, Having paid homage with reverence, I shall explain a brief ritual of activity. Here, the steps for propitiating and pleasing the Glorious Protector and Consort involve preliminary practices, the main practice, and subsequent activities. First, the preliminary practices: A mantra practitioner who has received empowerment and abides by the commitments should decorate a suitable dwelling place in accordance with their mind, whether it be for a regular daily offering or for special occasions such as the twenty-ninth day. In front of the representations such as painted images that have been arranged, on a platform with a covering, on top of a mandala made of black mustard seeds, using clean and excellent substances such as black mustard seed flour, along with samaya substances, place a torma Mount Meru with four tiers, without placing the main offering cake, the triangular heart-shaped mother torma, on top. On the four sides of the first tier, starting from the front, place triangular offering cakes with snakes coiled around them. The triangular one is red-black. The triangular one twisted to the right is Rahu's eye. The single triangular one is the offering cake for the four activity practitioners. At the base of the tier, for the general messengers, place countless triangular offering cakes encircled by hooks. Adorn these with various foods such as meat and blood, and fashion a crest of arrows and red-black vultures. In front of that, place the common final offering torma, and to the right, the medicine offering, and to the left, the rakta. In front of these, place the five outer offerings and the flowers of the senses, and other special offerings. Furthermore, if there are tormas for other yidams and dharma protectors, arrange them in the correct order according to the general practice. In front of the practitioner, arrange all the necessary items such as the vajra and bell, inner offering, yak tail fan, and musical instruments, complete with everything needed. The preliminary practice of the ritual is that if the self-generation has already been done earlier on that day, then it is sufficient to simply visualize oneself as the deity in an instant by reciting the essence mantra. If this has not been done, then the self-generation of any peaceful or wrathful yidam should be done at this time. Consecrating the offering substances: RAM YAM KHAM. Wisdom fire, wind, and water.
Tibetan
་ཡིས་དངོས་འཛིན་སྦྱངས། །དུར་ཁྲོད་ཞིང་ཁམས་ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་སྤྲིན། །ཕྱི་ནང་འདོད་ཡོན་མཆོད་པའི་ཆར་འབེབ་པས། །རབ་འབྱམས་ནམ་མཁའི་ཁམས་རྣམས་གང་བར་གྱུར། །ཨོཾ་བཛྲ་ཨརྒྷཾ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ དེ་བཞིན་དུ། པཱ་དྱཾ། པུཥྤེ། དྷཱུ་པེ། ཨཱ་ལོ་ཀེ །གནྡྷེ། ནཻ་ཝིདྱ། ཤབྡ་ཨཱཿཧཱུྃ། ཞེས་མཆོད་ཅིང་རོལ་མོའི་སྒྲ་སྦྱར། གཏོར་མ་ལ་དམིགས་ཏེ། རཾ་ཡཾ་ཁཾ༔ སྟོང་པའི་ངང་ལས་རླུང་མེ་ཐོད་སྒྱེད་སྟེང༔ ཨ་ལས་ཐོད་པར་ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ༔ ས་བོན་གྱིས་མཚན་སྟེང་དུ་འབྲུ་གསུམ་གྱི༔ འཕྲོ་འདུས་རྫས་ཞུ་ཉེས་སྐྱོན་དྲི་མ་སྦྱངས༔ ཡེ་ཤེས་བཅུད་དྲངས་གཉིས་མེད་བདུད་རྩི་ཆེས༔ བཀའ་སྲུང་འཁོར་བཅས་དགྱེས་སྐོང་ནུས་པར་གྱུར༔ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧ་ཧོ་ཧྲཱི༔ ལན་གསུམ་ གྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབ། གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ནི། མདུན་རྟེན་བསང་། ཨོཾ་མ་ཧཱ་ཤཱུནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅་ཧཾ༔ སྣང་གྲགས་འཁོར་འདས་ཆོས་ཀུན་སྟོང་པར་གྱུར༔ སྟོང་པའི་ངང་ལས་མདུན་དུ་རབ་འཇིགས་ཀྱི༔ དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་འཇིགས་ཤིང་སྐྱི་གཡའི་དབུས༔ བྷྲཱུྃ་ལས་མཐིང་ནག་གྲུ་གསུམ་གཞལ་ཡས་ཁང༔ རྒྱ་ཁྱོན་ཆོས་དབྱིངས་དང་མཉམ་ལྟེ་བ་རུ༔ པདྨ་ཉི་ཟླ་དྲེགས་པ་བསྣོལ་བའི་སྟེང༔ མཐིང་ནག་ཧཱུྃ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ༔ མ་ཧཱ་ཀཱ་ལ་དྲེགས་པ་ཀུན་འདུལ་ནི༔ ཞལ་བཞི་ཕྱག་བཞི་མི་བཟད་རྔམ་པའི་གཟུགས༔ གཡས་དཀར་གཡོན་དམར་དབུས་མཐིང་སྟེང་ཞལ་ལྗང༔ གཡས་པའི་ཕྱག་གཉིས་གྲི་གུག་རལ་གྲི་གདེངས༔ གཡོན་གཉིས་ཐོད་ཁྲག་རྡོ་རྗེའི་དབྱུག་པ་བསྣམས༔ དམར་སེར་རལ་པ་གྱེན་བརྫེས་ཁྲོ་ཆུང་སྤྲོ༔ གཡས་གཡོན་རྡོ་རྗེའི་གཤོག་པ་རྣམ་པར་གདེངས༔ དུར་ཁྲོད་ཆས་དང་དཔལ་གྱི་ཆས་བཅུས་སྤྲས༔ ཞབས་གཉིས་དོར་སྟབས་དྲེགས་པའི་སྙིང་གར་བརྫིས༔ གསང་བའི་ཡུམ་མཆོག་རེ་ཏི་སྔོ་སྐྱའི་མདོག༔ ཁ་ཊྭཱཾ་ནད་རྐྱལ་འཛིན་ཅིང་ཡབ་དང་འཁྲིལ༔ རབ་འཇིགས་མེ་དཔུང་འབར་བའི་ཀློང་དུ་གསལ༔ ཤར་དུ་ན་ལས་ཀླུ་བདུད་རྔམ་པའི་གཟུགས༔ མཐིང་ནག་སྦྲུལ་ཞགས་གྲི་གུག་ཕྱག་ན་བསྣམས༔ རལ་པ་གྱེན་ བརྫེས་སྐུ་སྨད་སྦྲུལ་དུ་འཁྱིལ༔ དུར་ཁྲོད་ཆས་གསོལ་དྲེགས་པའི་འཁོར་གྱིས་བསྐོར༔ ལྷོ་རུ་ཡ་མ་རཱ་ཛ་གཤིན་རྗེའི་གཙོ༔ དམར་ནག་རྡོ་རྗེའི་ཐོད་དབྱུག་དུང་ཁྲག་འཐུང༔ དུར་ཁྲོད་ཆས་ལྡན་མ་ཧེ་སེར་ནག་ཞོན༔ རབ་འཇིགས་དྲེགས་པ་མང་པོའི་འཁོར་གྱིས་བསྐོར༔ ནུབ་ཏུ་རཱ་ཧུ་ལ་ཉིད་དམར་ནག་མདོག༔ ཆུ་སྲིན་ཞགས་པ་ཐོད་ཁྲག་ཕྱག་ན་བསྣམས༔ མིག་སྟོང་ད
Chinese
以其净化实执。 尸林刹土虚空藏之云， 内外欲乐供品雨降注， 充满无边虚空之界。 嗡 班杂 阿尔岗 阿吽（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཨརྒྷཾ་ཨཱཿཧཱུྃ，梵文天城体：ओṃ वज्र अर्घं आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ vajra arghaṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，供品，啊，吽）如是，巴当，布贝，杜贝，阿洛给，根德，奈维迪亚，夏达 阿吽（藏文：པཱ་དྱཾ། པུཥྤེ། དྷཱུ་པེ། ཨཱ་ལོ་ཀེ །གནྡྷེ། ནཻ་ཝིདྱ། ཤབྡ་ཨཱཿཧཱུྃ，梵文天城体：पाद्यं। पुष्पे। धूपे। आलोके। गन्धे। नैविद्य। शब्द आः हूँ，梵文罗马拟音：pādyaṃ. puṣpe. dhūpe. āloke. gandhe. naividya. śabda āḥ hūṃ，汉语字面意思：水，花，香，光，香，食物，声音，啊，吽），如是供养并合着音乐之声。观想食子，让 扬 康（藏文：རཾ་ཡཾ་ཁཾ，梵文天城体：रं यं खं，梵文罗马拟音：raṃ yaṃ khaṃ，汉语字面意思：让，扬，康）：从空性中，于风火颅器之上，阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）化为颅器，内有五肉五甘露，以种子字标于其上，三字放光聚敛，融化诸物之过患垢染，迎请智慧精华，成为无二甘露，令护法及其眷属欢喜圆满，嗡 阿 吽 哈哈 吼 舍（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧ་ཧོ་ཧྲཱི，梵文天城体：ओṃ आः हूँ हा हो ह्रीः，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ hā ho hrīḥ，汉语字面意思：嗡，啊，吽，哈，吼，舍）加持三次。 第二，正行是，前方供品清净，嗡 玛哈 舜亚达 嘉纳 达玛 达都 嘉纳 班杂 梭巴瓦 阿玛 郭杭（藏文：ཨོཾ་མ་ཧཱ་ཤཱུནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅་ཧཾ，梵文天城体：ओṃ महाशून्यताज्ञानधर्मधातुज्ञानवज्रस्वभाव आत्माकोऽहं，梵文罗马拟音：oṃ mahāśūnyatājñānadharmadhātujñānavajrasvabhāva ātmako'haṃ，汉语字面意思：嗡，大空性智，法界智，金刚自性，我即是），显现声响轮涅诸法皆为空性。从空性中，于前方恐怖之，大尸林中，惊恐悚然之中，从部隆（藏文：བྷྲཱུྃ，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：部隆）化为深蓝色三角宫殿，其广阔等同法界，于其中心，莲花日月，傲慢者交叠之上，从深蓝色吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）生出之忿怒之王，玛哈嘎拉降伏一切傲慢者，四面四臂，可怖畏惧之身，右白左红中蓝上绿面，右边二手持钺刀利剑，左边二手持颅碗金刚橛，红黄发髻上竖，散发小忿怒，左右金刚翅膀张开，以尸林饰物和八吉祥饰物庄严，双足立于傲慢者心间，秘密之母瑞提，青蓝色身，持卡杖嘎和疾病囊，与父相拥，于恐怖火焰中显现。东方那字（藏文：ན，梵文天城体：न，梵文罗马拟音：na，汉语字面意思：那）化出龙魔，威猛之身，深蓝色，手持蛇索钺刀，发髻上竖，下身盘绕成蛇，身着尸林饰物，为傲慢眷属围绕。南方阎魔法王，死主之主，红黑色，持金刚颅杖，饮血于颅碗，身着尸林饰物，骑乘黄黑色水牛，为众多恐怖傲慢者眷属围绕。西方罗睺罗，自身红黑色，手持摩羯鱼索和颅碗，
English
By it, purify the clinging to reality. The charnel ground realm, clouds of the sky treasury, Outer and inner desirable qualities, rain of offerings pouring down, Filling all the vastness of the sky realm. Oṃ Vajra Arghaṃ Āḥ Hūṃ. Likewise, Pādyaṃ. Puṣpe. Dhūpe. Āloke. Gandhe. Naividya. Śabda Āḥ Hūṃ. Thus offering and combining the sound of music. Focusing on the torma: Raṃ Yaṃ Khaṃ. From the state of emptiness, above the wind and fire skull tripod, from A, a skull cup with five meats and five amṛtas. Marked with seed syllables, from above, three syllables emitting and gathering, dissolving substances, purifying faults and stains. Inviting the essence of wisdom, becoming the great non-dual amṛta, may the Dharma protectors and their retinue be pleased and fulfilled. Oṃ Āḥ Hūṃ Ha Ho Hrīḥ. Bless three times. Secondly, the main part is: purifying the support in front. Oṃ Mahāśūnyatājñānadharmadhātujñānavajrasvabhāva Ātmako'haṃ. All phenomena of appearance, sound, saṃsāra, and nirvāṇa become empty. From the state of emptiness, in front, a very terrifying great charnel ground, in the midst of fear and dread. From Bhrūṃ, a dark blue triangular mansion. Its expanse equal to the Dharmadhātu, in the center, above the lotus, sun, and moon, the arrogant ones intertwined. From the dark blue Hūṃ, the king of wrathful ones is born. Mahākāla, the subduer of all arrogant ones, with four faces and four arms, an unbearable and terrifying form. Right white, left red, center blue, upper face green. The two right hands brandish a curved knife and a sword. The two left hands hold a skull cup and a vajra club. Reddish-yellow hair blazing upwards, emitting small wrathful ones. Right and left, vajra wings fully extended. Adorned with charnel ground ornaments and the ten glorious ornaments. The two feet in a throwing stance, trampling on the hearts of the arrogant ones. The supreme secret consort, Reti, bluish-green in color. Holding a khaṭvāṅga and a disease bag, embracing the father. Manifest in the midst of a blazing fire mass. In the east, from Na, the Nāga demon, a fierce form. Dark blue, holding a snake lasso and a curved knife in his hands. Hair blazing upwards, the lower body coiled into a snake. Wearing charnel ground ornaments, surrounded by a retinue of arrogant ones. In the south, Yamarāja, the lord of death. Reddish-black, holding a vajra skull club, drinking blood from a skull cup. Wearing charnel ground ornaments, riding a yellow-black buffalo. Surrounded by a retinue of many terrifying arrogant ones. In the west, Rāhula himself, reddish-black in color. Holding a makara lasso and a skull cup in his hands, with a thousand eyes.