Tibetan
མགོན་པོ་བདུད་དཔུང་གཡུལ་ཟློག་གདུག་པ་ཀུན་འཇོམས་ཀྱི་མདོས་མངའ་བདག་ཉང་གི་གཏེར་མ་འགྲོ་བའི་མགོན་པོ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་ཕྱག་ལེན། པདྨ་འབྱུང་གནས། མགོན་པོ་བདུད་དཔུང་གཡུལ་ཟློག་གདུག་པ་ཀུན་འཇོམས་ཀྱི་མདོས་མངའ་བདག་ཉང་གི་གཏེར་མ་འགྲོ་བའི་མགོན་པོ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་ཕྱག་ལེན། པདྨ་འབྱུང་གནས། མགོན་པོ་བདུད་དཔུང་གཡུལ་ཟློག་གདུག་པ་ཀུན་འཇོམས་ཀྱི་མདོས་མངའ་བདག་ཉང་གི་གཏེར་མ་འགྲོ་བའི་མགོན་པོ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་ཕྱག་ལེན་བཞུགས་སོ༔ བཅོམ་ལྡན་འདས་དྲེགས་པ་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ རྣལ་འབྱོར་ལྟ་སྤྱོད་གདིང་ལྡན་པས༔ ཆོས་སྐྱོང་བསྟན་སྲུང་འཁོར་དང་བཅས༔ བསྐང་ཞིང་ཕྲིན་ལས་བཅོལ་བ་དང་༔ བྱོལ་ཆག་ནང་འགྲས་ཟློག་པ་དང་༔ དགྲ་བགེགས་གཡུལ་ངོ་བཟློག་པའི་ཕྱིར༔ བདུད་དཔུང་གཡུལ་ཟློག་མདོས་འདི་ཉིད༔ པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་བདག་གིས་བཤད༔ བདུད་དཔུང་གཡུལ་ཟློག་གདུག་པ་ཀུན་འཇོམས་ཀྱི་མདོས་འདི་ལ་སྤྱི་དོན་ཉེར་གཅིག་གིས་བསྟན་ཏེ༔ གང་ཟག་གང་གིས་བྱ་བ་དང་༔ རྫས་གསག་པ་དང་༔ མདོས་བཤམ་པ་དང་༔ བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང་༔ དྲེགས་པ་སྤྱན་དྲང་བ་དང་༔ བཞུགས་སུ་གསོལ་བ་དང་༔ མཆོད་པ་འབུལ་ ཞིང་ཐུགས་དམ་བསྐང་བ་དང་༔ བསྐུལ་ཞིང་ཕྲིན་ལས་བཅོལ་བ་དང་༔ དབང་དུ་བསྡུ་བ་དང་༔ བསྙེན་ཅིང་སྒྲུབ་པ་དང་༔ གླུད་ཡས་ཀྱི་ཆོ་འབྲང་འདོན་པ་དང་༔ མདོས་བསྔོ་ཞིང་ཕྲིན་ལས་བཅོལ་བ་དང་༔ གསོད་པའི་ཐུན་དབབ་པ་དང་༔ དྲག་པོའི་ཟོར་འཕང་བ་དང་༔ མདོས་ལམ་བསྟན་པ་དང་༔ ཁྲམ་སྣ་བསྒྱུར་བ་དང་༔ མདོས་བསྐྱལ་བ་དང་༔ སྨོན་ལམ་གདབ་པ་དང་༔ ཚེ་འགུགས་པ་དང་༔ བཀྲ་ཤིས་བརྗོད་པ་དང་༔ རྒྱས་གདབ་ཅིང་དགེ་བ་བསྔོ་བའོ༔ ༈ དང་པོ་མདོས་འདི་བྱེད་པའི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་ནི༔ གང་སྣང་སྣང་གིས་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ༔ རྣལ་འབྱོར་པ་དམ་ལ་གནས་ཤིང་ལྟ་སྤྱོད་ཀྱི་གདིང་དང་ལྡན་པ༔ དམ་ཅན་མཁའ་འགྲོ་བྲན་དུ་ཁོལ་བ་ཞིག་གིས་བྱའོ༔ ༈ གཉིས་པ་རྫས་གསག་པ་ནི༔ མདོས་ཀྱི་རྒྱུ་དང་༔ སྐོང་རྫས་དང་༔ མཆོད་རྫས་དང་༔ གསད་པའི་རྫས་ལ་སོགས་པ་གོང་ནས་སྟ་གོན་དུ་བྱའོ༔ ༈ གསུམ་པ་མདོས་བཤམ་པ་ནི༔ རྣལ་འབྱོར་པས་དབེན་པའི་གནས་སུ༔ སྟེགས་བུ་འདོམ་གང་གྲུ་བཞི་པ་བཤམས་ཏེ༔ དེ་ལ་སྤོས་དང་སྨན་གྱི་ཆག་ཆག་གདབ་སྟེ༔ འབྲུ་སྣ་བཅུ་གསུམ་གྱི་ངར་ཕྱེ་ཁལ་གསུམ་ལ༔ རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཕྱེ་མ་བཏབ་སྟེ༔ ཆུ་སྣ་བཅུ་གསུམ་གྱིས་སྦྲུས་ནས༔ དེའི་སུམ་ཆ་ལ་དབུས་སུ་རི་རབ་བང་རིམ་བཞི་པ་ཆོས་ལུགས་སུ་མཐུན་པར་བྱ་སྟེ
Chinese
摧魔军回遮，摧毁一切恶毒之朵玛，乃娘氏（娘乃·尼玛沃色，约848-955年）之伏藏，利益有情怙主父子之行法。莲花生。 摧魔军回遮，摧毁一切恶毒之朵玛，乃娘氏（娘乃·尼玛沃色，约848-955年）之伏藏，利益有情怙主父子之行法。莲花生。 摧魔军回遮，摧毁一切恶毒之朵玛，乃娘氏（娘乃·尼玛沃色，约848-955年）之伏藏，利益有情怙主父子之行法仪轨。 顶礼薄伽梵，一切傲慢者之主！瑜伽士具足见行之把握，与护法持教眷属等，为圆满及委託事业，为回遮违越、衰损、内争，为回遮敌魔之战事，故此摧魔军回遮朵玛，莲花颅鬘我所说。摧魔军回遮，摧毁一切恶毒之朵玛，此有二十一条总义：何人所作，积聚物品，陈设朵玛，加持，迎请傲慢者，安住，供养，圆满心意，劝请及委託事业，摄受，念诵及修持，念诵赎命仪轨，朵玛回向及委託事业，降诛杀之厉，抛掷猛厉之朵，指示朵玛之路，转变卦象，运送朵玛，立誓愿，勾招寿命，说吉祥语，封印及回向善根。 第一，行此朵玛之所依补特伽罗：非随意而为，瑜伽士安住誓言且具足见行之把握，使具誓空行母如仆使者而行。 第二，积聚物品： 朵玛之材料，圆满品，供品，诛杀品等，从前即作准备。 第三，陈设朵玛：瑜伽士于寂静处，陈设长一弓之四方台座，其上涂以香及药之碎末，以十三种谷物之炒面三卡（计量单位）上，撒布各种珍宝之粉末，以十三种水混合，取其三分之一于中央作须弥山四层，与教规相符
English
The Doma of Repelling the Demon Army and Destroying All Evil, a Treasure of Nyang (Nyangrel Nyima Özer, c. 848-955), a Practice of the Father and Sons, Protectors of Beings. Padmasambhava. The Doma of Repelling the Demon Army and Destroying All Evil, a Treasure of Nyang (Nyangrel Nyima Özer, c. 848-955), a Practice of the Father and Sons, Protectors of Beings. Padmasambhava. The Doma of Repelling the Demon Army and Destroying All Evil, a Treasure of Nyang (Nyangrel Nyima Özer, c. 848-955), a Practice of the Father and Sons, Protectors of Beings, is presented. Homage to the Bhagavan, the Lord of all Arrogant Ones! By the yogi who possesses the confidence of view and conduct, with the Dharma protectors and oath-bound guardians, to fulfill and entrust activities, to avert transgressions, decline, and internal strife, to avert the war of enemies and obstacles, this Doma of Repelling the Demon Army, I, Padma Thötrengtsal, have spoken. This Doma of Repelling the Demon Army and Destroying All Evil is shown with twenty-one general meanings: who performs it, accumulating substances, arranging the doma, blessing, inviting the arrogant ones, abiding, offering and fulfilling the heart commitment, urging and entrusting activities, subjugating, reciting and accomplishing, reciting the ritual of ransom, dedicating the doma and entrusting activities, casting down the wrathful weapon of killing, throwing the fierce zor, showing the path of the doma, transforming the divination signs, transporting the doma, making aspirations, summoning life, speaking auspicious words, sealing and dedicating the merit. First, the individual who is the basis for performing this doma: it is not done by just anyone; it should be done by a yogi who abides by their vows and possesses the confidence of view and conduct, who has oath-bound dakinis as servants. Second, accumulating substances: The materials for the doma, the fulfilling substances, the offerings, the substances for killing, etc., should be prepared in advance. Third, arranging the doma: In a secluded place, the yogi arranges a square platform one fathom long. On it, he sprinkles fragments of incense and medicine. On three khal (a unit of measurement) of roasted flour of thirteen kinds of grains, he sprinkles powder of various jewels. Mixing it with thirteen kinds of water, he takes one-third of it and makes a four-tiered Mount Meru in the center, in accordance with the Dharma.
Tibetan
༔ དེའི་ཕྱོགས་བཞིར་མ་ཏྲཾ་བཞི་རྐང་པ་བསྣོལ་བར་བྱའོ༔ དེ་ནས་རི་རབ་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཕྱོགས་བཞི་དབུས་དང་ལྔར༔ ལྕགས་མཁར་ནག་པོ་རེ་རེ་དང་༔ ཐོད་མཁར་དེ་བས་ཅུང་ཟད་དམའ་བ་རེ་རེ་བྱ་སྟེ༔ དེའི་ཁར་དབུས་མའི་སྟེང་དུ༔ ཡེ་ཤེས་མགོན་པོའི་གཟུགས་་་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པ།དང་༔ གྲི་རྒོད་ཀྱི་སྙིང་དང་༔ མོན་ནག་གི་སྙིང་བཞག༔ ཤར་གྱི་མཁར་ལ་ཐུགས་ཀྱི་མགོན་པོ་་་གྲི་གུག་ཐོགས་པ།དང་༔ ཁྱི་ནག་གི་སྙིང་༔ ལྷོར་སྐུའི་མགོན་པོ་་་སྟག་ཞོན་བེར་ཅན།དང་༔ ལུག་ནག་གི་སྙིང་༔ ནུབ་ཏུ་གསུང་གི་མགོན་པོ་་་མདུང་ཅན་རྟ་ལ་ཞོན་པ།དང་༔ གཡག་ནག་གི་སྙིང་༔ བྱང་དུ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་མགོན་པོ་་་གྲི་གུག་ཅན་བྱ་རོག་ལ་ཞོན་པ།དང་༔ བྱ་རོག་གི་སྙིང་༔ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མགོན་པོའི་གཡས་ཕྱོགས་སུ༔ མི་ལུས་སྤྲེའུའི་མགོ་ཅན་གྲི་དང་ཐོད་པ་ཐོགས་པ་་་ལས་བྱེད་མགོན་པོ།དང་༔ ཕག་རྒོད་ཀྱི་སྙིང་བཞག༔ གཞན་ཡང་མདའ་བྱ་རྒོད་མ་དར་ནག་ཅན༔ མི་ནག༔ ཁྱི་ནག༔ ལུག་ནག༔ གཡག་ནག༔ བྱ་ནག་དང་༔ ཕག་ནག་གི་རྒྱལ་མཚན་དང་དྲུག༔ རིམ་པ་ལྟར་རེ་རེ་གཟུགས་སོ༔ ལྕམ་མོ་ལ་དབུས་ཀྱི་ཐོད་མཁར་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མ་མོ་དང་༔ ནལ་བུའི་སྙིང་དང་༔ ལུག་སྨུག་གི་སྙིང་བཞག༔ ཤར་དུ་བདུད་ཀྱི་ཡུམ་རེ་མ་ཏི་ལ་ལུག་ནག་གི་སྙིང་དང་༔ མི་རིང་གི་གཟུགས༔ ལྷོར་གཤིན་རྗེ་རེ་མ་ཏི་དང་༔ གྲི་རྒོད་ཀྱི་སྙིང་༔ ནུབ་ཏུ་སྲིན་མོ་རེ་མ་ཏི་དང་༔ ཁྱི་སེར་རྒྱའི་སྙིང་༔ བྱང་དུ་གནོད་སྦྱིན་ནག་མོ་རེ་མ་ཏི་་་དྲེལ་ཞོན་རལ་གྲི་ཅན།དང་༔ གྲི་མོའི་སྙིང་བཞག༔ ནལ་བུའི་རྒྱལ་མཚན་དང་༔ ཀྱུང་ཀ་དང་༔ ཁྱི་ནག་དང་༔ ཁྱི་སེར་རྒྱ་དང་༔ བྱ་མོ་ནག་མོའི་རྒྱལ་མཚན་དང་ལྔ་རིམ་པ་ལྟར་དགོད་དོ༔ ཡེ་ཤེས་མ་མོའི་མདུན་དུ༔ སྐྱི་མཐིང་མ་དགོད༔ ལྕོགས་བཞི་ལ༔ བ་ལམ་མ༔ ཁྲི་སྨན་མ༔ ཆུ་སྲིན་མགོ༔ མ་ཡམས་ནག་མོ་བཞི་དགོད་དོ༔ མཐུན་རྫས་ནི༔ ཤ་སྣ་དང་༔ སྙིང་སྣ་རྣམས་བཞག་གོ༔ སྤྱིའི་རྫས་ནི༔ བྱ་ནག༔ གཡག་ནག༔ ར་ནག༔ ལུག་ནག་དང་༔ ཁྱི་ནག༔ དོམ་ནག༔ རྟ་ནག༔ ཕག་ནག༔ སྤྲེལ་ནག༔ མཛོ་ནག་དང་༔ ནམ་མཁའ་ནག་པོ་འཇའ་རིས༔ མདའ་ནག་རང་རྟགས་ཀྱི་རི་མོ་ཅན༔ འཕང་ནག་གསེར་གཡུའི་རི་མོ་ཅན༔ རྒྱང་བུ་ནག་པོ་ཉི་ཟླས་བརྒྱན་པ༔ ཤིང་རིས་བ་དན་ནག་པོ༔ མདུང་ནག་པོ༔ མ་མོའི་སྙིང་བཤོས༔ མགོན་པོའི་བཤོས་བུ་ནག་པོ༔ ཁྲག་སྣ་ཞལ་བུ༔ འབྲུ་ནག་གི་གཏོར་མ༔ ཛ་གད༔ ཚིལ་ཆེན་གྱི་ཏིང་ལོ༔ དེ་དག་རེ་རེ་ལ་བཅུ་ བཅུ་བསགས་ལ་རི་རབ་སྟེང་དུ་འགོད་དོ༔ དེ་ལ་དར་ནག
Chinese
在其四方，将四个母神（མ་ཏྲཾ་，梵文天城体：मातृ，梵文罗马拟音：Mātṛ，汉语字面意思：母）交叉放置。然后，在须弥山顶，于四方和中央五个位置，各建一个黑色铁城，以及比其稍矮的颅骨城。在其上，中央的上面，放置智慧怙主（ཡེ་ཤེས་མགོན་པོ།）的形象——三面六臂，以及鹫翎的心脏和黑色的蒙族人的心脏。东方的城里，放置心之怙主——手持弯刀，以及黑狗的心脏。南方，放置身之怙主——骑虎穿斗篷，以及黑羊的心脏。西方，放置语之怙主——持矛骑马，以及黑牦牛的心脏。北方，放置事业之怙主——持弯刀骑乌鸦，以及乌鸦的心脏。智慧怙主的右侧，放置人身猴头、手持刀和颅骨的作事怙主，以及野猪的心脏。此外，还有带有黑色旗帜的鹫翎箭，黑人，黑狗，黑羊，黑牦牛，黑鸟和黑猪的六个旗帜，按顺序各塑一个。对于女神，在中央的颅骨城里，放置智慧母神，以及麝香的心脏和灰褐色的羊的心脏。东方，恶魔之母瑞玛迪（རེ་མ་ཏི་，梵文天城体：रेवती，梵文罗马拟音：Revatī，汉语字面意思：瑞瓦提），放置黑羊的心脏和高个子人的形象。南方，阎罗瑞玛迪，以及鹫翎的心脏。西方，罗刹瑞玛迪，以及汉地的黄狗的心脏。北方，夜叉黑母瑞玛迪——骑骡持剑，以及刀子的心脏。麝香的旗帜，以及杜鹃，黑狗，汉地的黄狗和黑母鸟的五个旗帜，按顺序放置。智慧母神的前面，放置青色的皮囊。四个堆积物上，放置瓦蓝玛，赤门玛，鳄鱼头，黑色的麻疹母神四个。供品是各种肉和各种心脏。共同的物品是黑鸟，黑牦牛，黑山羊，黑绵羊和黑狗，黑熊，黑马，黑猪，黑猴，黑犏牛，以及黑色彩虹的天空，带有自身标记图案的黑箭，带有金绿图案的黑弹丸，用日月装饰的黑弹弓，黑色树纹旗帜，黑矛，母神的心脏食物，怙主的黑色食物，各种血的盛器，黑色谷物的食子，匝嘎，大量的油脂灯，这些各自积累十份，放置在须弥山顶上。在那上面放置黑色的旗帜。
English
In its four directions, place four Matrams (མ་ཏྲཾ་, Devanagari: मातृ, Romanization: Mātṛ, Literal meaning: Mother) cross-legged. Then, on the top of Mount Meru, in the four directions and the center, in five places, build one black iron castle each, and one skull castle each, slightly lower than that. On top of that, on top of the central one, place the image of Yeshe Gonpo (ཡེ་ཤེས་མགོན་པོ།)—three-faced and six-armed, and the heart of a vulture and the heart of a black Monpa. In the eastern castle, place the heart Gonpo—holding a curved knife, and the heart of a black dog. In the south, place the body Gonpo—riding a tiger and wearing a cloak, and the heart of a black sheep. In the west, place the speech Gonpo—holding a spear and riding a horse, and the heart of a black yak. In the north, place the activity Gonpo—holding a curved knife and riding a raven, and the heart of a raven. To the right of Yeshe Gonpo, place the working Gonpo—with a human body and a monkey's head, holding a knife and a skull, and the heart of a wild pig. Furthermore, there are six banners: an arrow with a vulture feather and a black flag, a black person, a black dog, a black sheep, a black yak, a black bird, and a black pig, each sculpted in order. For the Chammo, in the central skull castle, place the Yeshe Mamo, and the heart of a musk deer and the heart of a gray-brown sheep. In the east, the demon mother Remati (རེ་མ་ཏི་, Devanagari: रेवती, Romanization: Revatī, Literal meaning: Revati), place the heart of a black sheep and the image of a tall person. In the south, Yama Remati, and the heart of a vulture. In the west, Rakshasa Remati, and the heart of a yellow dog from China. In the north, Yaksha Black Mother Remati—riding a mule and holding a sword, and the heart of a knife. The banner of musk deer, and the cuckoo, the black dog, the yellow dog from China, and the five banners of the black mother bird are placed in order. In front of the Yeshe Mamo, place a blue-gray skin. On the four heaps, place Balam Ma, Khri-sman Ma, crocodile head, and the four black smallpox goddesses. The supporting substances are various meats and various hearts. The common substances are black birds, black yaks, black goats, black sheep, and black dogs, black bears, black horses, black pigs, black monkeys, black dzos, and the black rainbow sky, black arrows with self-marked patterns, black pellets with gold and turquoise patterns, black slings decorated with sun and moon, black tree-patterned banners, black spears, Mamo's heart food, Gonpo's black food, various blood vessels, black grain torma, dzagad, and large quantities of grease lamps, each accumulated ten times and placed on top of Mount Meru. On top of that, place a black flag.