Tibetan
་ལྟར་གོང་དུ་ཇི་སྐད་སྨྲས་པའི་རིགས་བསྡུས་པའི་དབང་བསྐུར་བ་འདི་ཉིད་རྒྱས་པར་ཐོབ་པའི་གང་ཟག་གིས། ལས་སོ་སོ་ལ་དམིགས་ཀྱིས་བསལ་བ་ལྟ་བུའི་ཚེ་རིགས་ཐ་དད་པའི་དབང་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྐུར་བའི་ཚུལ་ནི། ཐོག་མར་ས་ཡི་འཇིགས་པ་ལས་སྐྱོབ་པའི་རྡོ་རྗེ་སྒྲོལ་མའི་དབང་བསྐུར་བ་ལ་མཚོན་ན། སྦྱོར་བའི་སྐབས་སུ་མཎྜལ་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་ཀྱི་དབུས་སུ་ཚོན་ཕུང་མཐིང་ག་དང་། འདིའི་སྐུ་བརྙན་བཤམ་པ་སོགས་ཁྱད་ཆོས་ཕྲ་མོ་མ་གཏོགས་གཞན་གོང་དང་འདྲ། དངོས་གཞི་སྒྲུབ་ཐབས་ལ་སྔོན་འགྲོ་སྐྱབས་སེམས་ནས་མཆོད་པ་བྱིན་རླབས་བར་འདྲ། ལྷ་བསྐྱེད་སྐབས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་སྐད་ཅིག་གིས༔ པདྨ་ ཟླ་བའི་གདན་གྱི་སྟེང༔ རང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སྒྲོལ་མ་མཐིང༔ ཕྱག་གཡས་མཆོག་སྦྱིན་གཡོན་པ་ནི༔ སྐྱབས་སྦྱིན་ཕྱག་རྒྱས་ཨུཏྤ་ལ༔ རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔས་མཚན་པ་བསྣམས༔ དར་དང་རིན་ཆེན་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན༔ གནས་གསུམ་རྡོ་རྗེའི་འབྲུ་གསུམ་སོགས་ནས་བསྟོད་པའི་བར་འདྲ། བཟླས་དམིགས། ཐུགས་ཀར་ཟླ་སྟེང་ཏཱཾ་མཐིང་ག༔ མཐའ་སྐོར་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བས་བསྐོར༔ འོད་ཟེར་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་འཕྲོས༔ འཕགས་མཆོད་འགྲོ་བའི་དོན་ཀུན་བྱས༔ ཁྱད་པར་ང་རྒྱལ་ལས་གྱུར་པའི༔ ས་ཡི་འཇིགས་པ་ཀུན་ཞི་གྱུར༔ ཨོཾ་ཏཱ་རེ་ཏུཏྟཱ་རེ་ཏུ་རེ་མ་མ་སརྦ་ལཾ་ལཾ་བྷཱ་ཡ་ཤཱནྟིཾ་ཀུ་རུ་སྭཱ་ཧཱ༔ ཞེས་བཟླ། མདུན་བསྐྱེད་བསང་སྦྱང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས་སྐད་ཅིག་གིས༔ མདུན་དུ་པདྨ་ཟླ་བའི་གདན༔ དེ་སྟེང་རྡོ་རྗེ་སྒྲོལ་མ་མཐིང༔ ཞེས་སོགས་སྦྲེལ་ལ་བཟླས་པའི་བར་གོང་ལྟར་དང་། རྣམ་རྒྱལ་དང་ལས་བུམ་སྒྲུབ་པ་སོགས་དཀྱུས་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་བྱ། བདག་འཇུག་རྒྱས་བསྡུས་གང་རིགས་བླང་། དབང་བསྐུར་ལ། མཚམས་སྦྱོར་སྐབས། དབང་བསྐུར་བའི་རིམ་པ་ཟབ་མོ་སྒྲུབ་པའི་སྐབས་སུ་བབ་པ་ཡིན། ཞེས་པ་ཡན་གོང་ལྟར་ལ། དེའང་རིགས་བསྡུས་གཙོ་འཁོར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང་། བྱེ་བྲག་ལས་སྒྲུབ་པའི་རིགས་སོ་སོའི་དབང་བསྐུར་བ་གཉིས་སུ་ཡོད་པ་ལས། ཕྱི་མ་ལའང་གཞུང་རྩ་བའི་རྡོ་རྗེའི་གསུང་ལས། འཇིགས་པ་སོ་སོ་ཞི་བའི་ཕྱིར༔ སྒྲོལ་མ་སོ་སོའི་དབང་བསྐུར་ན༔ ལྷ་སྔགས་བསྒྱུར་ལ་གོང་ལྟར་བསྐུར༔ བྱིན་རླབས་རྟགས་མཚན་མྱུར་དུ་འབྱུང༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་ཉི་ཤུར་འགྱུར་བའི་ནང་གསེས་ཕྱི་རོལ་དུ་ས་གཡོ་བ་དང་། ཐོག་བརྡིབ་པ་སོགས་འབྱུང་བ་ས་ལས་གྱུར་པའི་འཇིགས་པ་ཐམས་ཅད་ཞི་ཞིང་སྲུང་བ་དང་། ནང་དུ་ཉོན་མོངས་པ་ང་རྒྱལ་ལས་གྱུར་
Chinese
如前所述，已详细获得此种姓集合灌顶的 ব্যক্তি（藏文），在像特别指定给各个事业时，分别授予不同种姓灌顶的方式是：首先，以救脱地灾的度母金刚灌顶为例，在加行时，除了曼荼罗八瓣莲花中央的蓝色彩粉堆，以及陈设此尊身像等细微差别外，其余与前相同。正行修法上，从前行皈依发心到供赞加持之间相同。生起本尊时：从空性中刹那间，莲花月轮座之上，自身为蓝色金刚度母，右手施胜印，左手是，施救护印持乌巴拉花，以五股金刚杵为标志执持，以丝绸和珍宝为庄严，三处金刚三字等，到赞颂之间相同。念诵观想：心间月轮上蓝色ཏཱཾ（藏文，梵文天城体：ताṃ，梵文罗马拟音：tāṃ，汉语字面意思：当），周围咒语之鬘围绕，光芒放射金刚之自性，供养圣众成办有情一切义利，特别是平息由我慢所生的，一切地灾。念诵：嗡 达热 德达热 德热 玛玛 萨瓦 朗朗 巴雅 夏ന്തി 古汝 梭哈（藏文，梵文天城体：ॐ तारे तुत्तारे तुरे मम सर्व लं लं भय शान्तिं कुरु स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ tāre tuttāre ture mama sarva laṃ laṃ bhaya śāntiṃ kuru svāhā，汉语字面意思：嗡，达热，德达热，德热，我的，一切，朗朗，恐惧，寂静，作，梭哈）。如是念诵。前生坛城，清净。从空性中刹那间，前方莲花月轮座，其上蓝色金刚度母，如是等连接到念诵之间如前。成办尊胜佛母和事业宝瓶等，如仪轨中出现的那样做。随取自入广略何者。灌顶时，连接时说：是时候修作甚深灌顶次第了。此说之前如前，彼亦有种姓集合主眷圆满，以及分别修作各种姓灌顶二者。后者，根本金刚经续中说： 为了平息各种怖畏，如果授予各种度母的灌顶，改变本尊和咒语，如前一样授予，加持验相迅速生起。如是所说，如是事业的差别有二十种，其中外在的地震和，冰雹坠落等发生，平息和守护由地所生的一切怖畏，内在的平息由烦恼我慢所生
English
As mentioned above, for a person who has fully received this empowerment of the collected lineages, the method of specifically bestowing individual empowerments of different lineages when it is like a specific designation for each activity is as follows: First, taking the Vajra Tara empowerment that protects from the fear of the earth as an example, in the preparatory stage, except for the subtle differences such as the blue-colored powder heap in the center of the mandala with eight lotus petals, and the arrangement of this deity's image, the rest is the same as before. In the main practice, the preliminary refuge and bodhicitta are the same up to the offering and blessing. When generating the deity: From emptiness, in an instant, on a lotus moon seat, oneself as blue Vajra Tara, right hand in the gesture of supreme generosity, left hand is, in the gesture of refuge holding an Utpala flower, marked with a five-pronged vajra, adorned with silk and precious jewels, the three vajra syllables in the three places, etc., are the same up to the praise. Recitation visualization: On the moon in the heart, blue TĀṂ (Tibetan, Devanagari: ताṃ, Romanized Sanskrit: tāṃ, literal Chinese meaning: 当), surrounded by a garland of mantras, rays of light radiate the nature of vajra, offering to the noble ones, accomplishing all the benefits of beings, especially pacifying the fear of the earth arising from pride. Recite: Oṃ Tāre Tuttāre Ture Mama Sarva Laṃ Laṃ Bhaya Śāntiṃ Kuru Svāhā (Tibetan, Devanagari: ॐ तारे तुत्तारे तुरे मम सर्व लं लं भय शान्तिं कुरु स्वाहा, Romanized Sanskrit: oṃ tāre tuttāre ture mama sarva laṃ laṃ bhaya śāntiṃ kuru svāhā, literal Chinese meaning: Om, Tare, Tuttare, Ture, mine, all, Lam Lam, fear, peace, do, Svaha). Recite thus. Generate the front mandala, purify. From emptiness, in an instant, in front a lotus moon seat, on it blue Vajra Tara, and so on, connecting up to the recitation is as before. Accomplish the Namgyalma and the activity vase, etc., as they appear in the ritual. Take whichever self-entry is extensive or concise. At the empowerment, during the connection, say: It is time to practice the profound empowerment sequence. What was said before is the same up to this point, and there are two types: the complete lineage collection of the main deity and retinue, and the individual empowerments of each lineage that are practiced separately. For the latter, the root vajra teachings state: For the sake of pacifying various fears, if the empowerments of various Taras are bestowed, change the deity and mantra, bestow as before, blessings and signs will quickly arise. As it is said, the differences in activities are twenty-fold, among which external earthquakes and, hailstorms occur, pacifying and protecting all fears arising from the earth, and internally pacifying those arising from afflictions and pride.
Tibetan
པའི་ནད་དང་གནོད་པ་སོགས་འཇིགས་པའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ལས་དབུགས་འབྱིན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སྒྲོལ་མའི་དབང་བསྐུར་བ་སྟེ། དེ་ལའང་སློབ་དཔོན་གྱི་བྱ་བ་སོགས་སྦྲེལ། དེ་བཞིན་དུ་ལྷ་བསྐྱེད་སྐབས་རྡོ་རྗེ་སྒྲོལ་མར་གསལ་གདབ་པ་དང་། སྐུའི་དབང་གི་སྐབས། སློབ་དཔོན་མདུན་བསྐྱེད་དང་བཅས་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སྒྲོལ་མའི་སྨིན་མཚམས་ནས་སོགས་ཁ་བསྒྱུར་ཞིང། བཟླས་ལུང་སྐབས་འདི་རང་གི་སྔགས་ལན་གསུམ་བཟླ་བ་སོགས་ཁྱད་པར་ཕྲ་མོ་རྣམས་ཤེས་སླ་བས་མ་འཁྲུལ་བར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །རྗེས་ཆོག་སྐབས། རང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སྒྲོལ་མར་གསལ་བ་འོད་གསལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་དབྱིངས་སུ་ཐིམ། སླར་ཡང་རང་རྡོ་རྗེ་སྒྲོལ་མའི་སྐུར་གྱུར། ཅེས་བརྗོད་པ་མ་གཏོགས་འདྲའོ། །དེས་མཚོན་ཏེ་ཆུ་ཡི་འཇིགས་སྐྱོབ་པདྨ་སྒྲོལ་མའི་དབང་བསྐུར་བ་སོགས་ལའང་སོ་སོའི་ཁྱད་ཆོས་མ་འཁྲུལ་བར་སྦྱར་བས་ དོན་འགྲུབ་པ་ཉིད་དོ། །གཞན་ཡང་རིགས་བསྡུས་ཀྱི་དབང་གི་སྐབས་སུ་མདུན་བསྐྱེད་ཆོ་ག་རྒྱས་པར་བསྒྲུབ་པར་སྤྲོ་ན། མཎྜལ་བཞི་ཆོག་གི་མདུན་བསྐྱེད་ལྟར་མཆོད་བསྟོད་རྒྱས་པར་བགྱིས་ཀྱང་རུང་ཞིང་། སློབ་མ་ལྷར་བསྐྱེད་པའང་རྒྱས་པར་ན་མཎྜལ་ཆོ་ག་ལྟར་བརྡ་སྤྲད་ན་ལེགས། ཤིན་ཏུ་བསྡུས་པའི་ཚེ་བདག་མདུན་ཆོ་ག་གཅིག་གིས་མཉམ་དུ་བསྒྲུབས་ཀྱང་རུང་མོད། དམིགས་བསལ་མ་གཏོགས་བདག་མདུན་སོ་སོར་དབྱེ་བ་འགལ་བ་མེད་པར་མ་ཟད། ལས་དང་པོ་པ་དམིགས་པ་འཆར་བདེ་བ་སོགས་ལེགས་པ་ལས། ལམ་མཐོན་པོ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཅུང་ཟད་བརྟན་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཆོ་ག་རྣམས་སེམས་གནས་ཅུང་ཟད་མ་ཐོབ་པས་འཆུན་པར་དཀའ་ཞིང་ལད་མོ་ཙམ་བགྱིས་ཀྱང་བྱས་ལ་མ་བསགས་པའི་ལས་སུ་འགྲོ་ཉེན་ཆེ་བས། ཆོ་ག་ཕྱག་ལེན་གང་ལའང་མདོ་རྒྱས་འཚམ་ཞིང་དབང་པོ་དང་མཐུན་པ་འདི་ཁོ་ན་ལེགས་པར་རྟོགས་སོ། །ཡང་དཀྱུས་སུ་མི་གསལ་བས་དབང་ལུང་སྤྱིར་བཏང་ལ་མ་བྱས་ཀྱང་རུང་མོད། ཁྲོམ་ཚོགས་ལྟ་བུ་མང་པོའི་སྐབས་གཏོར་དབང་གི་མགོར། བརྟན་པར་བྱ་བའི་སླད་དུ། སླར་ཡང་སློབ་དཔོན་མདུན་བསྐྱེད་དང་བཅས་པ་འཕགས་མ་གཙོ་འཁོར་དུ་གསལ་བ་ལ་མི་ཕྱེད་དད་པའི་གདུང་ཤུགས་དྲག་པོས་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་བསྟོད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འདི་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གསུང་བར་ཞུ། ཞེས་མཚམས་སྦྱར་ལ། ཨོཾ་རྗེ་ བཙུན་མ་འཕགས་མ་སྒྲོལ་མ་སོགས་ནས། ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག །ཅེས་པའི་བར་ཚར་གསུམ་མམ་གཅིག་མཉམ་དུ་འདོན། ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་གཏོར་མ་རྗེ་བཙུན་སྒྲོལ་མ་སོག
Chinese
从疾病和损害等一切恐怖方面解脱，是薄伽梵金刚度母的灌顶。对此，也结合上师的行持等。同样，在生起本尊时，观想为金刚度母。在身灌顶时，转变上师前生起等薄伽梵金刚度母的眉间等处。在念诵传承时，念诵此自身的咒语三遍等细微差别，因为容易理解，所以不要混淆地结合。在后行仪轨时，自己观想为金刚度母，融入光明清净无分别的法界。再次，自己变成金刚度母之身。除了这样说以外，其余相同。以此为例，对于救脱水难莲花度母的灌顶等，也不要混淆各自的特点而结合，就能成就意义。 此外，在进行部主灌顶时，如果喜欢广修前生起仪轨，也可以像四座曼荼罗仪轨的前生起一样，广作供养赞颂。如果将弟子也广大地观想为本尊，那么像曼荼罗仪轨一样传达指示就好。在非常简略的时候，也可以用一个自前仪轨共同修持，但除了特殊情况外，自前分别没有矛盾，而且对于初学者来说，容易生起观想等，所以更好。对于以高深之道和稍微稳固的禅定为重点的仪轨，因为没有获得少许的住心，所以难以掌握，即使只是模仿，也有可能变成没有积累功德的行为。因此，无论在哪个仪轨实践中，都要认识到适合广略和与根器相符的这个才是最好的。还有，因为通常不明显，所以即使不进行一般的灌顶传承也可以，但在像人群聚集的场合，在食子灌顶的开头，为了稳固，再次请上师和前生起等显现为圣救度母主眷，以不退转的信心和强烈的虔诚顶礼和赞颂，一起诵念此续部的王。这样引导后，从“嗡 尊 圣救度母”等至“二十一度母”之间，一起念诵三遍或一遍。因为依靠这样祈请，食子尊胜度母等。
English
The empowerment of the Bhagavan Vajra Tara, which liberates from all fears such as diseases and harms, etc. To this, also combine the actions of the teacher, etc. Similarly, when generating the deity, visualize as Vajra Tara. During the body empowerment, transform the forehead, etc., of the Bhagavan Vajra Tara, including the teacher's front generation. During the recitation transmission, recite this mantra of oneself three times, etc. These subtle differences are easy to understand, so combine them without confusion. During the subsequent ritual, visualize oneself as Vajra Tara, dissolving into the realm of luminosity, clarity, and non-discrimination. Again, one becomes the body of Vajra Tara. Except for saying this, the rest is the same. As an example, for the empowerment of Padma Tara who saves from the fear of water, etc., do not confuse the respective characteristics and combine them, and the meaning will be accomplished. Furthermore, when performing the empowerment of the family collection, if you wish to perform the front generation ritual extensively, you can make extensive offerings and praises like the front generation of the four-mandala ritual. If you also extensively visualize the disciple as a deity, it is good to convey instructions like the mandala ritual. In very condensed times, it is also possible to practice together with one self-front ritual, but except for special circumstances, there is no contradiction in separating self and front, and it is better for beginners to easily generate visualization, etc. For rituals that focus on the high path and slightly stable samadhi, it is difficult to grasp because one has not obtained a little abiding of the mind, and even if one only imitates, there is a great danger of becoming an action that has not accumulated merit. Therefore, in any ritual practice, it is best to recognize that this one that suits the extensive and concise and is in accordance with the faculties is the best. Also, because it is usually not clear, it is okay not to do the general empowerment transmission, but in a crowded gathering, at the beginning of the torma empowerment, in order to stabilize it, again, the teacher and the front generation, etc., appear as the main retinue of the Noble Tara, and with unwavering faith and strong devotion, prostrate and praise, and together recite this king of tantras. After guiding in this way, from "Om Jetsunma Noble Tara," etc., to "Twenty-one Taras," recite three times or once together. Because of relying on such prayers, the torma Jetsun Tara, etc.