Tibetan
དག་གིས་དེར་ཐོབ་ཤོག །བདག་གིས་ཚེ་རབས་སྔོན་ནས་བསྒྲུབས་པའི་ལྷ། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཕྲིན་ལས་མ། །སྔོ་ལྗང་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་མྱུར་ཞི་དཔའ། །ཡུམ་གྱུར་ཨུཏྤལ་བསྣམས་པའི་བཀྲ་ཤིས་ཤོག །རྒྱལ་ཡུམ་སྒྲོལ་མ་ཁྱེད་སྐུ་ཅི་འདྲ་དང་། །འཁོར་དང་སྐུ་ཚེའི་ཚད་དང་ཞིང་ཁམས་ སོགས། ཁྱེད་ཀྱི་མཚན་མཆོག་བཟང་པོ་ཅི་འདྲ་བ། །དེ་འདྲ་ཁོ་ནར་བདག་སོགས་འགྱུར་བར་ཤོག །ཁྱེད་ལ་བསྟོད་ཅིང་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་མཐུས། །བདག་སོགས་གང་དུ་གནས་པའི་ས་ཕྱོགས་སུ། །ནད་གདོན་དབུལ་ཕོངས་འཐབ་རྩོད་ཞི་བ་དང་། །ཆོས་དང་བཀྲ་ཤིས་འཕེལ་བར་མཛད་དུ་གསོལ། །ཞེས་སོགས་གསོལ་འདེབས་ཤིས་བརྗོད་ཀྱིས་མཚམས་སྦྱར་ཏེ་སྤྱོད་ལམ་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ། །ན་མོ་ཨཱ་རྱ་ཏཱ་ར་ཡེ། ལྷ་མོ་ལ་གུས་སོགས་ཚིག་རྐང་བཞིས། །ལྷ་རྗེ་དཔོན་དང་བདག་བྲན་གྱི་ཚུལ་དུ་བྱས་ནས་དེ་གུས་པ་ཆེན་པོས་བསྙེན་པར་བྱ་བ་ནི་རྒྱུད་ཉམས་ལེན། བདག་ཀྱང་ཐ་མལ་པ་མ་ཡིན་པར་ཡང་དག་པའི་ལྟར་བལྟ་ཞིང་མདུན་བསྐྱེད་དང་སྤུན་གྲོགས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་དངོས་གྲུབ་ལེན་པ་སྤྱོད་རྒྱུད་གྱི་ལམ་རིམ། བློ་ལྡན་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གནས་ལུགས་སྟོང་པར་རྟོགས་བསྟེ། དེའི་ངང་ལས་རབ་ཏུ་དང་བཞེས་ལྷ་དང་བདག་དབྱེར་མེད་པ་རྟོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བཟླས་བརྗོད་དང་འོད་ཟེར་བསྡུ་སོགས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་ད་ལྟ་ནས་སྒྲུབ་པ་ཡོ་གཞི་རྣལ་འབྱོར། སྟོད་ནི་ཉི་མ་ནུས་པས་མཚོན་པ་ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་དབྱིངས་སུ་ནུབ་སྟེ། སྣོད་བཅུད་དག་པ་རབ་འབྱམས་ཆེན་པོར་བསྒྱུར་བའི་བསྐྱེད་རིམ་དང་། ཐོ་རང་ནི་ཉི་མ་འཆར་བའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་མཚོན་ཏེ་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བའི་ ཉེར་བསྡོམས་རྫོགས་རིམ་སྟེ། ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་དང་བྱ་ནོམ་ལྷར་ཞེན་པའི་རྟོག་པ་དེ་དང་དེ་ཀ་རིམ་གཉིས་སུ་ལངས་པར་བྱ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་སྙིང་པོ། དེ་ལྟ་བུའི་རྒྱུད་སྡེ་ཆེན་པོ་བཞི་དང་འབྲེལ་བའི་ལམ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞགས་པས་གནས་སྐབས་དང་མཐའ་ཐུག་གི་འཇིགས་པ་ཐམས་ཅད་འཕྲོགས་ཏེ་ཐར་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གོ་འཕངས་ལ་འཇོག་པ་སྟེ། འདི་ལྟ་བུས་ནི་ལམ་འབྲས་དངོས་གཞི་ཞར་ལ་བསྟན་པས་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བརྗོད་བྱ་ཚང་ལ་མ་ནོར་བརྫོགས་པ་ཡིན་ནོ། འདི་ཡང་མྱུར་མ་དཔའ་མོ་དང་། དབྱེར་མེད་ཛྙཱ་ན་སཱ་ཧཱ་རས། བྱིན་རླབས་ཉིན་མོའི་བློ་གྲོས་ཀྱིས། །ཨུཏྤལ་ཅུང་ཟད་འཛུམ་ལས་བྱུང་། །སིདྡྷིར་སྟུ། གཞན་ཡང་བསྟོད་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བར་རྟོགས
Chinese
愿我等获得成就。我于生生世世所修之神，三世诸佛之事业母，碧绿一面二臂速疾寂猛具，为母手持乌巴拉花之吉祥！圣母度母您身如何，眷属、寿命之量、及净土等，您的殊胜妙名如何，愿我等亦如是成就。以赞颂祈祷您的威力，愿我等所居之处，病魔贫困争斗得以平息，祈愿佛法与吉祥得以增盛。如是等等，以祈愿吉祥之语作结，而进入修行。那摩阿雅达热耶（藏文：ན་མོ་ཨཱ་རྱ་ཏཱ་ར་ཡེ།，梵文天城体：नम आर्य तारये，梵文罗马拟音：namo ārya tāraye，汉语字面意思：顶礼圣度母）。以“敬礼天女”等四句，如神、君主、主人与仆从般，以大恭敬承侍之，乃续部之修持。视自己非为凡庸之辈，而以真实之见，如前生起、如兄弟般，而取悉地，乃行续之次第。具慧者，了悟诸法皆为空性之实相，于彼空性中，极喜悦，以了悟本尊与我无别之方式，念诵、收摄光芒等，从现在起成办诸佛之事业，乃瑜伽根本。上弦，以太阳西沉为喻，凡庸之分别念于法界中隐没，将器情转化为清净广大之坛城，乃生起次第。下弦，以太阳升起之前为喻，乃生起智慧之近取因圆满次第，将凡庸之分别念与执著本尊之分别念，彼与彼二者生起为二次第，乃无上瑜伽之精髓。如是与四大续部相关联之道，以正念安住而修持，便能夺取暂时与究竟之一切怖畏，安立于解脱一切智智之果位。如是则于道果之正行中兼示支分，故已圆满宣说一切续部之所诠，无有错谬。此乃敏玛巴姆（Myur ma dpa' mo）与无别智贤（dByer med dznyA na sA hA ras），以及加持日慧（Byin rlabs nyin mo'i blo gros）所著，由乌巴拉花稍稍绽放而生。愿成办。此外，亦应了悟赞颂续部之义甚深且广大。
English
May we attain accomplishment therein. The deity I have cultivated from previous lifetimes, the activity mother of all Buddhas of the three times, Green-blue, one face, two arms, swift, peaceful, and heroic, may the auspiciousness of the mother holding an Utpala flower prevail! Royal Mother Tara, how is your form, retinue, the measure of your lifespan, and pure lands, etc.? How is your supreme and excellent name? May I and others become just like that. Through the power of praising and praying to you, may sickness, evil spirits, poverty, and strife be pacified in the place where I and others dwell, and may Dharma and auspiciousness increase. Thus, and so on, conclude with prayers and auspicious words, and then engage in the practice. Namo Arya Tareye (Tibetan: ན་མོ་ཨཱ་རྱ་ཏཱ་ར་ཡེ།, Sanskrit Devanagari: नम आर्य तारये, Sanskrit Romanization: namo ārya tāraye, Literal Chinese meaning: Homage to Noble Tara). With the four lines beginning with "Homage to the goddess," serving her with great reverence, like a god, lord, master, and servant, is the practice of the Tantra. Viewing oneself not as an ordinary person, but with a true view, generating oneself as the deity in front and taking siddhis like a sibling, is the path of the Action Tantra. The intelligent one, realizing that all phenomena are empty in their nature, from within that emptiness, with great joy, realizing that the deity and I are inseparable, reciting mantras, gathering light rays, etc., accomplishing the deeds of the Buddhas from now on, is the root of Yoga. Dawn represents the setting of the sun, where ordinary conceptual thoughts dissolve into space, transforming the environment and beings into a pure and vast mandala, which is the generation stage. Early morning, representing going before the rising sun, is the completion stage, the proximate cause for the arising of wisdom. Transforming ordinary conceptual thoughts and the thought of clinging to the deity into the two stages, that and that, is the essence of Anuttara Yoga. Meditating on the path connected to the four great classes of Tantra in such a way, with mindfulness closely established, will steal away all temporary and ultimate fears, and establish one in the state of omniscience, the state of liberation. In this way, by showing the main practice of the path and its fruit along with its branches, the subject matter of all the Tantras is completely and unerringly perfected. This was written by Myurma Pamo, Inseparable Jnanasahara, and Blessed Day Wisdom, arising from the slight blossoming of an Utpala flower. May it be accomplished. Furthermore, one should also realize that the meaning of the praise Tantra is profound and vast.
Tibetan
་སོ། ཅེས་པའང་མཉྫུ་གྷོ་ཥས་བྲིས་སོ། མཚན་གྱི་ཨུཏྤལ་འཆང་ཙམ་གྱིས། །ཕན་བདེའི་ཟིལ་མངར་འདོད་འཇོ་ན། །ཚུལ་བཞིན་བསྙེན་དང་བསྒྲུབས་པ་ན། །དགེ་ལེགས་དཔལ་སྟེར་སྨྲོས་ཅི་དགོས། །དེ་ཕྱིར་ཚད་མའི་མཁས་གྲུབ་ཀྱི། །བཀའ་སྲོལ་སྨིན་གྲོལ་ཟབ་མོའི་རྒྱུན། །འཕེལ་ཕྱིར་ལྷག་བསམ་ཁུར་འདིས་ཀྱང་། དགེ་ལེགས་སྣང་བ་རྟག་བརྟན་ཤོག །ཅེས་པའང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་གཟིགས་མཉྫུ་གྷོ་ཥའི་རྡོ་རྗེ་གསུང་གི་ཟེག་མ་ཙམ་ཡང་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེའི་རྡུལ་བཞིན་སྲིད་འདིར་ནུབ་པར་ཕངས་ནས། ཀུན་མཁྱེན་བླ་མ་དྷརྨ་མ་ཏིའི་བཀའ་དྲིན་གྱིས་ཟབ་གསང་མཆོག་ འདིས་སྨིན་པའི་སྐལ་པ་བཟང་པོར་གྱུར་པའི་དད་དང་ལྷག་བསམ་གྱིས་བྲིས་ཀྱང་། སྒྲུབ་ཐབས་རྩ་བ་རྒྱུན་ཁྱེར་ལས་མི་བཞུགས་པས་བསྡུས་དྲགས། དབང་ཡང་རྩ་ཐོ་ཙམ་ལས་མེད་པ་ལ་འཁོར་ལོའི་མགོན་པོ་འཇམ་མགོན་བླ་མས་ཆོག་ཁྲིགས་བཞུགས་ཀྱང་དཔེ་རྒྱུན་དབྱིངས་སུ་མནལ་བས་མི་འབྲི་ཀ་མེད་བྱུང་བ་ལ། རང་བློས་གང་དཔོག་ཏུ་དཔྱད་དེ་བྲིས་ཀྱང་དོགས་གནས་མང་དུ་བྱུང་བས་རྗེ་འདིའི་གསུང་གི་གསང་བ་དཔོག་ནུས་ཆོས་ཀྱི་སྤྱན་ལྡན་དཔང་པོར་ཞུ་ཡུལ་མ་མཆིས་པས། ནོར་འཁྲུལ་གང་བྱུང་ལྷ་དང་མཁའ་འགྲོའི་སྤྱན་སྔར་སྙིང་ནས་བཤགས་ཤིང་ལེགས་བྱས་ཀྱི་སྣང་བས་བསྟན་འགྲོའི་དཔལ་ཡོན་འཕེལ་རྒྱས་སུ་སྨོན་ཏེ་སྒྲོལ་མ་འབུམ་ཕྲག་དྲུག་གསོག་པའི་སྐབས་བཀླག་ཆོག་གི་ཚུལ་དུ། འཇམ་མགོན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དགྱེས་པའི་འབངས་འཇིགས་མེད་མཁྱེན་བརྩེའི་འོད་ཟེར་པདྨ་དབང་ཆེན་དགྱེས་པ་རྩལ་གྱིས་མཐའ་ཡང་འདུལ་གྱི་གཙུག་ལག་ཁང་སྤ་གྲོ་སྐྱེར་ཆུའི་ཞོལ་ཕུན་ཚོགས་བཀྲ་ཤིས་དགའ་འཁྱིལ་དུ་བྲིས་པས། ཡི་གེ་པ་ནི་རེབ་གོང་སྔགས་བན་འཇིགས་མེད་སྐལ་བཟང་ཕྲིན་ལས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱིས་བགྱིས་པས་སྙིགས་དུས་ཀྱི་རྒུད་པ་ཞི་བའི་བསྟན་འགྲོའི་དཔལ་ཡོན་ཅིར་ཡང་འཕེལ་ཞིང་རྒྱས་པའི་རྒྱུར་གྱུར་ཅིག། །། རྒྱུད་སྡེ་བཞི་དང་འབྲེལ་བའི་རྗེ་བཙུན་སྒྲོལ་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་དབང་བསྐུར་དང་བཅས་པ་བཀླག་ཆོག་ཏུ་བཀོད་པ་གྲུབ་གཉིས་འདོད་དགུའི་དཔལ་སྦྱིན། འཇིགས་མེད་མཁྱེན་བརྩེའི་འོད་ཟེར།
Chinese
索。如是亦由曼殊高喀所书。仅以名号持莲足，若能如意赐予利乐甘露，如法修持亲近者，何须赘言施予吉祥福泽。是故为使量士夫之成就者，甚深成熟解脱之教规，得以增上，亦以此增上心之重担，愿吉祥光明恒常稳固。如是，一切智见曼殊高喀之金刚语，哪怕仅仅一丝一毫，亦如珍宝之微尘般，不忍其于此世隐没。由全知上师达玛玛谛之恩德，对此甚深秘密殊胜，已成熟为具善缘者，以信心与增上心而书写。然修法根本仪轨未存于日常行持中，故过于简略。灌顶亦仅有根本目录，然轮之怙主蒋衮上师虽有仪轨，然法本已于虚空中沉睡，故不得不舍弃不写。虽以己智尽力思辨而书写，然疑惑之处甚多，故无有能衡量此尊之语秘密，具法眼之证人可供咨询。所有错误于诸佛菩萨空行母前，由衷忏悔，并以善行之光明，祈愿佛法与众生之兴盛，于积聚六百万度母之时，以可读诵之方式。蒋衮法王欢喜之眷属，吉美钦哲伟瑟，莲花自在力欢喜力之边亦调伏之经堂，不丹（斯巴若，是不丹的音译）帕罗（现代不丹的城镇）杰曲（现代不丹的寺庙）之下的蓬措扎西嘎吉（现代不丹的地名）所书。书写者为热贡（地名）咒师吉美噶桑成列伦珠所为，愿息灭末法时代之衰败，佛法与众生之兴盛，一切皆能增长广大！ 与四续部相关的至尊度母之修法灌顶，汇集为可读诵之仪轨，赐予成就二利一切所欲之福泽。吉美钦哲伟瑟。
English
So. Thus it was written by Manjushri Ghosha. Just by holding the name of the lotus, if it grants the nectar of benefit and happiness as desired, then what need is there to mention the bestowal of auspicious blessings upon those who diligently practice and approach it? Therefore, in order to increase the lineage of profound maturation and liberation of the accomplished masters of valid cognition, may this burden of pure intention also make the auspicious light ever stable. Thus, fearing that even a mere speck of the Vajra speech of the all-knowing and all-seeing Manjushri Ghosha would vanish in this world like a particle of precious jewel, I have written this with faith and pure intention, having matured into a fortunate one through the kindness of the all-knowing Lama Dharma Mati, regarding this profound and secret supreme practice. However, since the root sadhana ritual does not reside in daily practice, it is too concise. Although there is only a root list for the empowerment, and although the Lord of the Wheel, Jamgon Lama, has a ritual, the manuscript has fallen asleep in space, so I had no choice but to abandon writing it. Although I have written it after examining it to the best of my ability, there are many places of doubt, so there is no witness with the eye of Dharma who can measure the secret of this Lord's speech to consult. I sincerely confess all mistakes before the Buddhas, Bodhisattvas, and Dakinis, and with the light of virtuous deeds, I pray for the prosperity of the Dharma and beings. At the time of accumulating six million Taras, in the manner of being able to be recited. Written by Jamyang Khyentse Özer Pema Wangchen Gyepa Tsal, a subject who pleases the King of Dharma, Jamgon, at the monastery of Tagyeng Dul, below Paro Kyichu (modern temple in Bhutan) in Punthok Trashi Gakhil (modern place in Bhutan). The scribe was Rebkong Ngakpa Jigme Kelsang Trinley Lhundrup, may it become the cause of the increase and expansion of the glory of the Dharma and beings, pacifying the decline of the degenerate age! The sadhana and empowerment of Jetsun Tara related to the four tantras, compiled as a readable ritual, bestowing the glory of fulfilling both attainments and all desires. Jamyang Khyentse Özer.