Tibetan
རྗེ་བཙུན་ཁྲོས་མའི་སྒྲུབ་མཆོད་ཆ་ལག་དང་བཅས་པ་མཁའ་སྤྱོད་པདྨ་འོད་དུ་བགྲོད་བྱེད་མཆོག་གི་མྱུར་ལམ། དྷརྨ་སྭཱ་མཱི། རྗེ་བཙུན་ཁྲོས་མའི་སྒྲུབ་མཆོད་ཆ་ལག་དང་བཅས་པ་མཁའ་སྤྱོད་པདྨ་འོད་དུ་བགྲོད་བྱེད་མཆོག་གི་མྱུར་ལམ། དྷརྨ་སྭཱ་མཱི། རྗེ་བཙུན་ཁྲོས་མའི་སྒྲུབ་མཆོད་ཆ་ལག་དང་བཅས་པ་མཁའ་སྤྱོད་པདྨ་འོད་དུ་བགྲོད་བྱེད་མཆོག་གི་མྱུར་ལམ་བཞུགས། རྗེ་བཙུན་ཁྲོས་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་མཆོད་ཆ་ལག་དང་བཅས་པའི་རིམ་པ་གསལ་བར་ཕྱེ་བ། མཁའ་སྤྱོད་པདྨ་འོད་དུ་བགྲོད་བྱེད་མཆོག་གི་མྱུར་ལམ་ཞེས་བྱ་བ། ཕྱི་ནང་གཞན་གསུམ་རྣལ་འབྱོར་མ་དཔལ་ཀུན། །རང་རིག་བདེ་སྟོང་དོན་གྱི་ཁྲོས་མ་ལས། །གཞན་དུ་མི་འཚོལ་རྟོགས་པ་དོན་གྱི་ཕྱག །བཀའ་དྲིན་དྲན་ནོ་རྒྱལ་མཆོག་འཇིག་རྟེན་དབང་། །བྱིན་གྱིས་རློབས་ཤིག་ཕ་རྒོད་ནུས་ལྡན་པ། །གང་གི་སྒྲུབ་མཆོད་མཆོག་གི་མྱུར་ལམ་ལ། །བརྟེན་ཏེ་མཁའ་སྤྱོད་རྔ་ཡབ་དཔལ་གྱི་རིར། །བགྲོད་བྱེད་དོན་དུ་གཉེར་བའི་སྙིང་པོ་དགོད། །འདི་ལ་དོན་ཚན་བཞི་སྟེ། རྩ་བའི་སྒྲུབ་པ་དང་། དུས་བཟང་པོ་རྣམས་སུ་བྱ་བའི་ཆོ་ག །དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་ཅིང་དབང་བླང་བ། ཡན་ལག་ཏུ་མེ་མཆོད་བྱ་བའི་རིམ་པ་རྣམས་སོ། །དང་པོ་ནི། རྩ་བའི་སྒྲུབ་པ་ལས། དང་པོ་གང་དུ་བྱ་བའི་གནས༔ ཡུལ་ཆེན་ཉེར་བཞི་གནས་སོ་གཉིས༔ དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་འདུ་བའི་ས༔ ཞེས་སོགས་ནས། དུར་ཁྲོད་དབེན་པའི་ས་མཐའ་རུ༔ ཌཱ་ཀིའི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པའི་གནས༔ ཞེས་གསུངས་པའི་གནས་དེ་རྣམས་སུ་གཞིའི་བདག་པོ་ལ་གཏོར་མ་དཀར་དམར་གཉིས་བཤམ། བསང་སྦྱང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས་རིན་པོ་ཆེའི་སྣོད་དུ་གཏོར་མ་ཕུན་ སུམ་ཚོགས་པའི་དངོས་པོར་གྱུར་པར་བསམ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། དཀར་གཏོར། སྡྱཱ་ན་པ་ཏི་ཀྵེ་ཏྲ་པཱ་ལཉྩ་ན་མཿསརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏེ་བྷྱོ་ཞེས་སོགས་ལན་གསུམ་གྱིས་བསྔོ། གང་དག་འདིར་གནས་ལྷ་དང་ཀླུ༔ གནོད་སྦྱིན་སྲིན་པོའམ་གཞན་དག་ལ༔ དཀྱིལ་འཁོར་དོན་དུ་ས་ཕྱོགས་འདི༔ བདག་ཞུ་ཁྱེད་ཀྱིས་བསྩལ་དུ་གསོལ༔ དམར་གཏོར། ཨོཾ་སརྦ་བིགྷྣཱན་ན་མཿསརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏེ་བྷྱོ་སོགས་ཀྱིས་བསྔོས་ལ། ཧཱུྃ༔ ང་ནི་དཔལ་ཆེན་རྟ་མགྲིན་རྒྱལ༔ རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོའི་སྐུ༔ ལུས་ངག་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཡི༔ བགེགས་ཀྱི་ཚོགས་རྣམས་གཞན་དུ་དེངས༔ གལ་ཏེ་བསྒོ་བ་འདས་གྱུར་ན༔ འབར་བའི་དཔལ་ཆེན་ཐུགས་ཁྲོས་ནས༔ ལུས་ངག་རྡུལ་ཕྲན་བཞིན་དུ་ནི༔ བརླག་པར་འགྱུར་བར་གདོན་མི་ཟ༔ ཧཱུྃ་བཞིའི་སྔགས་དང་སྤོས་ཐུན་
Chinese
至尊忿怒母之修供及附属仪轨，乃通往空行莲花光刹土之殊胜捷径。法自在。 至尊忿怒母之修供及附属仪轨，乃通往空行莲花光刹土之殊胜捷径。法自在。 至尊忿怒母之修供及附属仪轨，乃通往空行莲花光刹土之殊胜捷径。 至尊忿怒母坛城修供及附属仪轨次第明晰，名为：通往空行莲花光刹土之殊胜捷径。外内他三瑜伽母，一切功德皆为自明觉，乐空义之忿怒母，不向他求，证悟义之敬礼。铭记恩德，至尊观世音。祈请加持，具力老父。依凭此殊胜修供捷径，为达空行罗刹妙山，而精勤修持之精要。此中有四要点：根本修法，良辰吉日所行仪轨，入坛灌顶，支分火供之次第。第一，根本修法。首先，于何处修持之所：二十四处大圣地，三十二处圣地，勇士空行聚集之所等。从“尸林寂静之边地，乃成就空行悉地之所”等语可知，于彼等处，陈设白色与红色两种食子，献予地基之主。净化加持。从空性中，观想于珍宝器皿中，食子化为圆满具足之物。嗡啊吽。（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ།）（梵文天城体：ओṃ आः हूँ）（梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ）（汉语字面意思：嗡啊吽）。白色食子。སྡྱཱ་ན་པ་ཏི་ཀྵེ་ཏྲ་པཱ་ལཉྩ་ན་མཿསརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏེ་བྷྱོ་（藏文）（梵文天城体）（梵文罗马拟音）（汉语字面意思）等语念诵三遍作回向。何者居于此处之天与龙，夜叉罗刹或其他众，为坛城故，此地我祈请，恳请您等赐予。红色食子。嗡萨瓦 वि गणना नामः萨瓦 tathāgate bhyaḥ（藏文）（梵文天城体）（梵文罗马拟音）（汉语字面意思）等语作回向。吽！我乃大威马头明王，金刚怖畏大尊之身，身语意所生起之，所有魔障之众皆退散。若违越教令，炽燃大威怒火中，身语如微尘般，定将毁灭无疑虑。四吽字咒与熏香
English
The complete practice and offering of the venerable Wrathful Mother, along with its ancillary rituals, is the supreme swift path to traverse to the celestial realm of Lotus Light. Dharma Swami. The complete practice and offering of the venerable Wrathful Mother, along with its ancillary rituals, is the supreme swift path to traverse to the celestial realm of Lotus Light. Dharma Swami. The complete practice and offering of the venerable Wrathful Mother, along with its ancillary rituals, is the supreme swift path to traverse to the celestial realm of Lotus Light, is present. A clear exposition of the order of the mandala practice and offering of the venerable Wrathful Mother, along with its ancillary rituals, entitled: The Supreme Swift Path to Traverse to the Celestial Realm of Lotus Light. The outer, inner, and other three yoginis, all glories, from the self-aware bliss-emptiness, the meaning of the Wrathful Mother, not seeking elsewhere, the realization, the meaning of prostration. Remembering the kindness, the supreme lord, Lokeshvara. Bestow your blessings, powerful old father. Relying on this supreme swift path of practice and offering, for the purpose of traversing to the glorious mountain of Ngayab in the celestial realm, I will record the essence of diligent effort. This has four sections: the root practice, the rituals to be performed on auspicious times, entering the mandala and receiving empowerment, and the order of performing the fire offering as a branch. First: The root practice. First, the place where it is to be done: the twenty-four great sacred sites, the thirty-two sacred sites, the place where heroes and dakinis gather, etc. From "In the remote border of the charnel ground, is the place to accomplish the siddhi of the dakinis," etc., in those places, arrange both white and red tormas for the owners of the ground. Purification and cleansing. From emptiness, visualize the torma transformed into an object of perfect abundance in a precious vessel. oṃ āḥ hūṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). White torma. sdya na pa ti kṣe tra pā la ñca na maḥ sarva ta tha ga te bhyo (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), recite three times and dedicate. Whatever gods and nagas dwell here, yakshas, rakshasas, or other beings, for the sake of the mandala, this place, I request, please grant it to me. Red torma. oṃ sarva vighnān na maḥ sarva ta tha ga te bhyo (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), etc., dedicate and then: hūṃ! I am the great glorious Hayagriva, the body of the great Vajrabhairava, from body, speech, and mind, all the hosts of obstacles, depart elsewhere. If you transgress the command, in the blazing great glory of wrathful mind, body and speech, like particles of dust, will surely be destroyed without doubt. The mantra of four hūṃs and incense
Tibetan
ཚམ་རྔམ་དྲག་པོས་བགེགས་བསྐྲད། དཀྱིལ་འཁོར་འདུ་བྱ་བ་ནི། རྩ་སྒྲུབ་ལས། ཚོང་འདུས་དང་ནི་སྨད་འཚོང་དང༔ ཕོ་མོ་ཉལ་པོ་བྱས་པའི་སར༔ སྟེགས་བུ་སྐྱེ་གནས་དབྱིབས་སུ་བརྩིག༔ ཅེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །ལག་ལེན་བདེ་ཁྱད་ཤིང་སྟེགས་མདའ་གང་གྲུ་བཞི་པ་བདུད་རྩི་ལྔ་དང་ཅུ་གང་སིནྡྷུ་ར་ཆང་དང་སྦྱར་བས་ཆག་ཆག་འདེབས། དེའི་ཁར་རྡུལ་ཚོན་དམར་པོ་ཤས་ཆེ་བའི་ ཆོས་འབྱུང་བསྣོལ་མ་ཕྱི་སྐོར་དུ་ཁྱམས་དང་པད་ཕྲེང་དུར་ཁྲོད་ཡོངས་རྫོགས་སམ་མཚོན་བྱེད་ཐོད་རྭ་རྡོར་རྭ་མེ་ཕྲེང་རྣམས་ཀྱིས་བསྐོར་བ། ཆོས་འབྱུང་གི་ཟུར་དྲུག་ཏུ་དགའ་འཁྱིལ་དཀར་པོ་རེ་རེ། ལྟེ་བར་རྡོ་རྗེ་གྲི་གུག་ཧཱུྃ་ཡིག་མཐིང་ནག་གིས་མཚན་པའི་རྣམ་པར་བྲི་ཞིང་འདི་ནི་འདོད་ཁམས་རྣམ་དག་སྐུ་དཀྱིལ་ལམ་སྤྲུལ་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེའི་དབུས་སུ་མཉྫིའི་ཁར་ཐོད་པ་དུམ་བུ་གཅིག་པའི་ནང་དུ་ཆོས་འབྱུང་བསྣོལ་མ་དགའ་འཁྱིལ་ཕྱག་མཚན་ས་བོན་དང་བཅས་པ་བྲི། རླན་གྱིས་མི་འཇིག་པར་བྱས་པའི་ནང་ཆང་དང་བདུད་རྩི་སྦྱར་བས་བཀང་། མི་རྐང་གསུམ་བསྣོལ་ཆོས་འབྱུང་དུ་བྱས་པའི་ཁ་དར་དམར་པོས་བཀབ། འདི་གཟུགས་ཁམས་རྣམ་དག་གསུང་དཀྱིལ་ལམ་ལོངས་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེའི་སྟེང་དུ་མེ་ལོང་བདུད་རྩིས་བརླན་ཞིང་གསེང་རས་ཀྱིས་ཁྱབ་པར་བརྡལ་བར་ཐོད་ནང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཇི་ལྟ་བ་བྲི་ཞིང་སྨྱུག་མའི་སྒྲོམ་ལ་བརྟེན་པའི་དར་དམ་གྱི་གུར་ཕུབ། འདི་གཟུགས་མེད་གནས་དག་ཐུགས་དཀྱིལ་ལམ་ཆོས་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཐའ་སྐོར་དུ་གཏོར་མ་དམར་པོ་ཟླ་གམ་གྱི་དབྱིབས་ཅན་ཤ་ཆང་གིས་བྲན་པ། བདུད་རྩི་སྨན་མཆོད། རཀྟ་དམར་ཆེན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མཚོན་པའི་འོ་མཚོ། གཞན་ཡང་ཉེར་སྤྱོད་ལ་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་ཐོད་རྔ་རྐང་གླིང་ཧསྟ་གསུར་ཆེན་སོགས་ཐུན་མོང་དང་ཁྱད་པར་གྱི་ མཆོད་པ་མཁའ་འགྲོ་མཉེས་པའི་དམ་རྫས་སོགས་མཐོང་བ་བརྒྱུད་པའི་ལག་ལེན་བཞིན་དུ་བཤམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དངོས་གཞིའི་ཉམས་ལེན་གྱི་ཐོག་མར་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ནི། བརྒྱུད་པའི་རྩ་བ་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ། །དངོས་གྲུབ་ཀུན་འབྱུང་ཡི་དམ་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ། །བདག་རྒྱུད་བྱིན་རློབ་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་ལ། །ཀུན་ནས་སྒོ་གསུམ་གུས་པས་སྐྱབས་སུ་མཆི། །ལན་གསུམ། སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི། བདག་གཞན་དབྱེར་མེད་དོན་ཀུན་བསྒྲུབ་བྱའི་ཕྱིར། །བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་ཀུན་བསྒྲུབས་ནས། །བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་འཐོབ་བྱའི་ཕྱིར། །གཞན་ཕན་བྱ
Chinese
以猛烈的威慑力驱逐邪魔。坛城的建造方法：在根本续部中说：“在集市和妓院，男女行淫之处，建造一个形状像生殖器的台子。”就像所说的那样。方便易行的诀窍是，用五甘露、菖蒲、朱砂和酒混合涂抹在四方形的木制台子上。然后在上面用红色颜料为主绘制交错的法源，外围环绕着墓地、莲花串，或者用头骨、牛角、火焰等象征物装饰。在法源的六个角上各画一个白色喜旋。中心画一个金刚橛，并用深蓝色的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字标记。这是欲界清净的身体坛城或化身的坛城。在其中心，在曼扎盘上放置一个独头颅碗，碗内绘制交错的法源、喜旋、手印和种子字。用防潮材料处理后，碗内装满酒和甘露的混合物。用三根人骨交叉做成法源形状，盖上红色的绸缎。这是色界清净的语言坛城或报身坛城。在其上方，用甘露浸润镜子，铺上丝绸，然后在镜子上绘制与颅碗内的坛城相同的图案，并用竹架支撑，搭起丝绸帐篷。这是无色界清净的意坛城或法身坛城。坛城周围摆放红色月牙形食子，上面洒上肉和酒，以及甘露、药物供品、大红肉、象征菩提心的乳海。此外，还应按照所见传承的仪轨，陈设共同和特殊的供品，如誓言物金刚铃、颅鼓、胫骨号、哈斯达、大熏香等，以及令空行母喜悦的誓言物。然后，在实际修持的开始，皈依：传承的根本上师仁波切，成就一切的本尊坛城诸神，加持我的勇士空行母，从一切门以恭敬心皈依。念诵三遍。发菩提心：为了无分别地成就自他的所有利益，修持上师、本尊、空行母，为了获得无上菩提的精华，行
English
Repel obstacles with fierce and powerful wrath. The method of constructing the mandala is as follows: In the root tantra, it says, "In the marketplace and the brothel, where men and women engage in sexual intercourse, construct a platform in the shape of a generative organ." Just as it is said. A convenient and easy-to-practice method is to apply a mixture of the five elixirs, calamus, cinnabar, and alcohol to a square wooden platform. Then, on top of it, draw interlocked dharma sources, mainly in red color, surrounded by cemeteries, lotus garlands, or decorated with symbols such as skulls, horns, and flames. At each of the six corners of the dharma source, draw a white swastika. In the center, draw a vajra kīla marked with a dark blue Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). This is the pure body mandala of the desire realm or the nirmāṇakāya mandala. In its center, on top of a mañji plate, place a single skull bowl, inside which draw interlocked dharma sources, swastikas, hand gestures, and seed syllables. After treating it with moisture-proof material, fill the bowl with a mixture of alcohol and elixir. Use three crossed human bones to form the shape of a dharma source, and cover it with a red silk cloth. This is the pure speech mandala of the form realm or the sambhogakāya mandala. Above it, moisten a mirror with elixir, spread silk cloth over it, and then draw the same mandala on the mirror as in the skull bowl, and support it with a bamboo frame, erecting a silk tent. This is the pure mind mandala of the formless realm or the dharmakāya mandala. Around the mandala, place red tormas in the shape of crescent moons, sprinkled with meat and alcohol, as well as elixir, medicine offerings, great red flesh, and an ocean of milk symbolizing bodhicitta. In addition, according to the practice of the lineage, arrange common and special offerings such as vajra bells, skull drums, thighbone trumpets, hastas, great incense, and other samaya substances that please the ḍākinīs. Then, at the beginning of the actual practice, take refuge: The root guru rinpoche of the lineage, the yidam mandala deities who are the source of all siddhis, the heroes and ḍākinīs who bless my lineage, I take refuge with reverence from all doors. Recite three times. Generate bodhicitta: In order to accomplish all the benefits of myself and others without distinction, practice the guru, yidam, and ḍākinīs, in order to attain the essence of unsurpassed bodhi, act for the benefit of others.