Tibetan
མཁའ་འགྲོ་གསང་ཡེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་གའི་ལྷན་ཐབས་མཁའ་སྤྱོད་ལམ་བཟང་། པདྨ་འགྱུར་མེད་རྒྱ་མཚོ། མཁའ་འགྲོ་གསང་ཡེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་གའི་ལྷན་ཐབས་མཁའ་སྤྱོད་ལམ་བཟང་། པདྨ་འགྱུར་མེད་རྒྱ་མཚོ། མཁའ་འགྲོ་གསང་ཡེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་གའི་ལྷན་ཐབས་མཁའ་སྤྱོད་ལམ་བཟང་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། དཔལ་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་གསང་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་སྒྲུབ་ཅིང་མཆོད་པའི་ཆོ་གའི་ལྷན་ཐབས་མཁའ་སྤྱོད་ལམ་བཟང་ཞེས་བྱ་བ། རྗེ་བཙུན་བླ་མ་དམ་པའི་ཞབས་ལ་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རི༵ག་སྟོང་ཟུང་འཇུག་སྙིང་པོ་གདོད་མའི་གཤིས། །མཚན་འཛི༵ན་ཆོས་འདས་འ༵གྱུར་མེ༵ད་དོན་དམ་དངོས། །མཐའ་བཞིའི་སྤྲོས་ཀུན་ཡོངས་དག་རྡོ༵་རྗེ༵་སེམས། །དྲིན་ཅན་བླ་མའི་ངོ་བོར་ངེས་པས་འདུད། །མཁའ་འགྲོའི་ཞལ་རླངས་མ་ཉམས་ཟབ་མོའི་ཆོས། །སྙིང་པོར་དྲིལ་བའི་གནད་དོན་བླ་ན་མེད། །མཁའ་སྤྱོད་ལམ་བཟང་དགའ་སྟོན་བདུད་རྩིའི་དཔྱིད། །སྐལ་ལྡན་འདོད་འཇོའི་བྱེད་པོར་དེང་འདིར་སྤེལ། །འདིར་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྤྲོས་བཅས་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་དབང་དང་། མཁའ་འགྲོ་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་དུ་བྱིན་རླབས་དབང་བཞིའི་ཆུ་བོས་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱས་པའི་སྐལ་ལྡན་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པས་རྒྱུད་དག་པས། ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེར་ལྡན་ཞིང་གསང་བའི་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་ཡང་དག་པར་གནས་པའི་གང་ཟག་གིས། དུར་ཁྲོད་དང་། མཚོ་གླིང་། ནགས་ཚལ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སུ་ཡར་ངོ་དང་མར་ངོའི་ཚེས་བཅུ་སོགས་མཁའ་འགྲོ་འདུ་བའི་དུས་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་ཚུལ་འདི་བརྩམ་པར་བྱའོ། །འདི་ལ་བཞི། སྒྲུབ་ཅིང་མཆོད་པ། བདག་ཉིད་འཇུག་ཅིང་དབང་བསྐུར་བ། མཇུག་གི་ཆོ་ག །ཞར་བྱུང་མེ་མཆོད་ཀྱི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ལ་སྦྱོར་བ་ཡོ་བྱད་ཀྱི་གཤོམ། དངོས་གཞི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས། ཚོགས་ཀྱི་ མཆོད་པ་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། སྤྲོ་ན་ས་ཆོག་སྟ་གོན་སོགས་ཚིག་གི་བསྒྱུར་ཁའི་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་རེ་མ་གཏོགས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་རྩ་བའི་ཆོག་ཁྲིགས་བཞིན་བསྒྲུབས་ཀྱང་འགལ་བ་མེད་ཅིང་ལེགས་པར་འགྱུར་མོད། འདིར་སྙིང་པོར་དྲིལ་བའི་དབང་དུ་ན། ས་བསླང་བ། སྦྱང་བ། གཟུང་བ་རྣམས་རྩ་བའི་དཀྱུས་བཞིན་བསྒྲུབས་རྗེས། བསྲུང་བ་ནི། སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་འཁྲིགས་པས་ཕྱོགས་མཚམས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པར་བསམ་ལ། ཧཱུྃ༔ ང་ནི་བདེ་གཤེགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི༔ སོགས་ཀྱིས་སྲུང་འཁོར་བསྒོམ་ཞིང་བསྲུང་བྱ་སྲུང་བྱེད་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་སྲུང
Chinese
空行秘密智慧坛城仪轨辅助·空行妙道。 莲花不变海著。 空行秘密智慧坛城仪轨辅助·空行妙道。 莲花不变海著。 名为《空行秘密智慧坛城仪轨辅助·空行妙道》之著述。 顶礼至尊上师莲足。觉（རི༵ག，梵文天城体：विद्या，梵文罗马拟音：vidyā，明）空双运心要本初性，名执（མཚན་འཛི༵ན，梵文天城体：नामग्रह，梵文罗马拟音：nāmagraha，名执）法超（འ༵དས，梵文天城体：अतीत，梵文罗马拟音：atīta，超）不变（འ༵གྱུར་མེ༵ད，梵文天城体：अपरिवर्तन，梵文罗马拟音：aparivartana，不变）胜义谛，四边戏论皆清净，金（རྡོ༵་རྗེ༵，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，金刚）刚心。 确信为恩师之体性而敬礼。空行口诀未衰减，甚深之法，摄为心要之关要无与伦比。空行妙道，欢宴甘露之源，今于此处，为具缘者施予如意之行。此处于世间自在根本坛城中，有相与无相之灌顶，以及于空行秘密坛城中，以加持四灌之水使相续成熟之具缘者，以誓言和律仪清净相续，具足智慧与慈悲，并如实安住于秘密禁行之补特伽罗，应于尸陀林、海岛、森林等处，于上弦月和下弦月之初十等空行会聚之殊胜时日，行持此法。此有四：修持与供养，自入与灌顶，结尾仪轨，以及顺带之火供次第。初者有，预备资具之陈设，正行修持之方便，会供三者。初者，若有条件，则地基仪轨等，除词句翻译之少许差别外，如大悲根本仪轨般修持亦无有相违，且会变得良好。然于此处，若为摄为心要之角度，则升地、净化、执持等，于根本之次第后修持。守护者，观想守护轮周遍一切方隅，吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，种子字）！我乃一切善逝之，等以守护轮观想，守护所守与守护者皆超越彼性之守护。
English
A Supplement to the Ritual of the Mandala of the Secret Wisdom Dakini: The Excellent Path of Sky-goers. Written by Padma Gyurme Gyatso. A Supplement to the Ritual of the Mandala of the Secret Wisdom Dakini: The Excellent Path of Sky-goers. Written by Padma Gyurme Gyatso. This is the treatise called "A Supplement to the Ritual of the Mandala of the Secret Wisdom Dakini: The Excellent Path of Sky-goers." I prostrate with reverence at the feet of the venerable and holy Lama. The essence of the primordial nature, the unity of awareness and emptiness, the actual ultimate reality that transcends names (nāmagraha, नामग्रह) and concepts (atīta, अतीत), the vajra mind that is completely pure of all elaborations of the four extremes. I pay homage, certain that you are the embodiment of the kind Lama. The profound Dharma, the undiminished breath of the Dakinis, the essential key point is unsurpassed. The Excellent Path of Sky-goers, the source of the feast of nectar, is now spread here for the fortunate to fulfill their wishes. Here, in the root mandala of the Lord of the World, there are empowerments with and without elaboration, and in the secret mandala of the Dakinis themselves, the fortunate ones whose continuums have been ripened by the waters of the four blessing empowerments, whose continuums have been purified by vows and commitments, who possess wisdom and compassion, and who truly abide in secret conduct, should practice this method in places such as charnel grounds, islands, and forests, on special days when Dakinis gather, such as the tenth days of the waxing and waning moons. This has four parts: the practice and offering, entering oneself and bestowing empowerment, the concluding ritual, and the incidental sequence of fire offerings. The first has three parts: the arrangement of preparatory materials, the means of the actual practice, and the tsok. The first is: If there is the ability, the ground ritual, etc., can be performed like the root ritual of the Great Compassionate One, with only slight differences in the translation of words, and there will be no contradiction and it will become good. However, here, from the point of view of condensing it into the essence, after performing the raising of the ground, purification, holding, etc., according to the root sequence, the protection is: Visualize the protective wheel as pervading all directions, Hūṃ (हुं, hūṃ, seed syllable)! I am of all the Sugatas, etc., and meditate on the protective wheel, protecting the protected and the protector from the protection of the very nature that transcends all.
Tibetan
་འཁོར་ཡང་བྱ། དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བའི་ཆེད་དུ་བདུད་རྩི་ལྔ་ཆང་དང་སྦྱར་བས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཞི་ལ་ཁྱབ་པར་བྱུག་ཅིང་། ཧཱུྃ༔ གསང་བ་མཆོག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར༔ སོགས་བརྗོད། ཐིག་སྐུད་དང་ཚོན་རྩི་རྣམས་ཧྲཱིཿཧ་རི་ནི་ས་ལས་མཁའ་འགྲོ་རིགས་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་མོས་ལ། གཙོ་སྔགས་ཅི་རིགས་བཟླས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་བདུད་རྩིས་གཤེར་བའི་དཀར་དམར་གྱི་ཐིག་ཆལ་གྱིས་ཚངས་ཐིག་གཉིས་སྤྱི་ལྟར་བཏབ་ལ། ཕྱི་ནས་མེ་རི་དང་རྡོ་རྗེའི་རྭ་བ་མཛེས་པའི་མུ་ཁྱུད་བཅས་ཟླུམ་པོར་བསྐོར་བའི་རྒྱབ་ངོས་ཚངས་ཐིག་དང་མུ་ཁྱུད་འཛོམ་ས་ནས་ལྟེ་བར་ཚད་པས་གཡས་གཡོན་དུ་མཚན་མ་གདབ། དེ་ནས་གཡས་གཡོན་གྱི་མཚན་མ་གཉིས་དང་དེ་དག་སོ་སོ་ནས་མདུན་ངོས་ཀྱི་ཚངས་ཐིག་དང་སྒོར་ཐིག་འཛོམ་ས་སྦྲེལ་བས་ཆོས་འབྱུང་གི་ཕྱེད་ཐིག་འགྲུབ་ལ། དེ་བཞིན་དུ་ཅུང་ཟད་ཆུང་ བ་གོང་བཞིན་བཏབ་པ་ནང་ཐིག་གོ །དེ་ནས་ཚོན་གྱི་ལས་ནི། ཆོས་འབྱུང་ནང་ཁོངས་དམར། རེ་ཁ་དཀར། མཆན་དམར་པོ། ཟུར་བཞིར་གཡུང་དྲུང་གཡོན་འཁོར་རེ། རྡོར་ར་གཞི་ནག་ལ་རྡོར་ཕྲེང་སེར་པོ། མེ་སྣ་ཚོགས་སམ་དམར་སེར་གཡོན་སྐོར་དུ་བྲིས་པའི་ཆོས་འབྱུང་གི་ནང་དབུས་དང་ཕྱོགས་བཞིར་ལྷ་ལྔའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མཚན་གང་རུང་ངམ་མེ་ཏོག་དམར་པོའི་ཚོམ་བུ་དགོད། དེའི་དབུས་སུ་མཉྫིའི་ཁར་ཐོད་པ་སྲུབས་མེད་ཆང་གིས་བཀང་བ་ལ་ཨ་མྲྀཏ་དང་རིན་པོ་ཆེ་སོགས་འདོད་པའི་རྫས་ཀྱིས་བྲན། དར་དམར་པོས་ཞལ་བཀབ། དེའི་ཁར་འཁར་བའི་མེ་ལོང་ཆང་གིས་བརླན་པར་སིནྡྷུ་ར་གཞོན་ནུ་མའི་འདོམ་རས་ལ་བཙགས་པ་ཁོད་སྙོམས་པར་བཀྲམ་ནས། གཡོན་པའི་མཐེབ་སྲིན་གྱིས་བཟུང་བའི་གསེར་གྱི་ཐུར་མས་ཆོས་འབྱུང་ཟུར་བསྟན་གྲྭ་བཞིར་གཡུང་དྲུང་བཞི། ཕྱི་རོལ་ཟླུམ་སྐོར་པད་ཕྲེང་ལྟེ་བར་ཧྲཱིཿདང་ཟུར་གསུམ་གྱི་ནང་ངོས་མདུན་དུ་ཧཱུྃ། གཡས་སུ་ཨོཾ། གཡོན་དུ་ཨཱཿརྣམས་བྲི། དར་ལེ་བརྒན་གྱི་གུར་ཕུབ་ནས་མི་མཐོང་བར་བྱ། དེའི་མདུན་དུ་རྣམ་རྒྱལ་བུམ་པ་ཆས་ལྡན་བཅུད་ཀྱིས་གང་བ་ཁ་རྒྱན་གཟུངས་རྡོར་དང་བཅས་པ། དཀྱིལ་འཁོར་པའི་འདས་གཏོར་དམར་པོ་ཤ་ཆང་གིས་བྲན་པ། བཀའ་སྲུང་གི་གཏོར་མ། གཏེར་བདག་དང་མཁའ་འགྲོའི་སྤྱི་གཏོར། གཡས་གཡོན་དུ་སྨན་རཀ ཕྱི་ནང་གི་ཆུ་གཉིས་ཉེར་སྤྱོད་ལྔ་རྣམས་གཡོན་སྐོར་དུ་བཤམས་ཤིང་། ཁྱད་པར་ཚིལ་ཆེན་གྱི་སྤོས། ཞུན་ཆེན་གྱི་མར་མེ། བདུད་རྩིའི་དྲི་ ཆབ། དམར་གྱི་གཏོར་མ། རྐང་གི་དུང་དང་ཅང་ཏེའུ་རྣམས་ངེས་པར་བཤམས། གཞན་ཡང
Chinese
再作轮。然后为了绘制坛城，将五甘露与酒混合，遍涂于坛城的地基上，念诵“吽 (ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)！此秘密殊胜之坛城……”等语。将线绳和颜料观想为从啥 (ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥) 哈日尼萨中生出的五部空行母的自性。念诵各自的主咒加持后，用甘露湿润的红白线绳，按照通常的方式画出两条直径线。外面用火焰山和金刚墙围成美丽的圆圈，在背面直径线和圆圈的交汇处，从中心测量后左右做上记号。然后将左右的两个记号，分别与正面直径线和圆圈的交汇处连接，这样就形成了法源的半条线。同样，稍微小一点，按照上述方法画出内线。然后是颜色的工作：法源内部涂红色，线条涂白色，边缘涂红色，四个角上各画一个左旋雍仲。金刚墙底色为黑色，上面画黄色金刚链。火焰画成各种颜色，或者画成红黄色左旋的火焰。在法源的中心和四个方向，画上五部佛的像、语、意、名号中的任何一个，或者画红色鲜花的花束。在其中心，在供台上放置一个没有缝隙的颅碗，里面装满酒，撒上甘露、宝石等想要的物品。用红色的绸缎盖住。在其上，将浸泡过酒的镜子，铺上用少女的量布过滤过的朱砂，使其平整。用左手拇指和食指拿着的金制弯针，在法源的四个角上画上四个雍仲。外面的圆圈画上莲花链，中心画啥 (ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥)，三角形的内侧正面画吽 (ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)，右侧画嗡 (ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡)，左侧画啊 (ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊)。搭上丝绸帐篷，使其不被看见。在其前面，摆放装满具有各种装饰和精华的吉祥宝瓶，瓶口装饰着护身符和金刚杵。坛城主的祭祀食子是红色的，用肉和酒浸泡。护法神的食子，财神和空行母的共同食子。左右摆放着血食和药，内外之水和五种供品都按左旋方向摆放。特别是要摆放大量的油脂香，大量的油脂灯，甘露香水，红色食子，腿骨号和手鼓。其他还有
English
Then make the wheel again. Then, in order to draw the mandala, mix the five amṛtas with alcohol and spread it all over the base of the mandala, reciting "Hūṃ (ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)! This secret and supreme mandala..." etc. Visualize the thread and paints as being the nature of the five classes of ḍākinīs arising from Hrīḥ (ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥) Harinisa. After blessing them by reciting the respective main mantras, draw two diameter lines in the usual way with red and white threads moistened with amṛta. Outside, surround it with a beautiful circle with a mountain of fire and a vajra fence, and measure from the point where the diameter line and the circle meet on the back side to the center, and make marks on the left and right. Then connect the two marks on the left and right, respectively, with the point where the diameter line and the circle meet on the front side, and this will form half a line of the dharmodayā. Similarly, draw a slightly smaller inner line in the same way as above. Then comes the work of colors: paint the inside of the dharmodayā red, the lines white, the edges red, and a left-turning swastika on each of the four corners. The base of the vajra fence is black with a yellow vajra chain on it. The flames are painted in various colors, or in red and yellow left-turning flames. In the center of the dharmodayā and in the four directions, draw any of the images, speech, mind, or names of the five buddhas, or bouquets of red flowers. In its center, place a skull bowl without seams filled with alcohol on a mañji, and sprinkle it with amṛta, jewels, and other desired objects. Cover it with a red silk cloth. On top of it, spread sindhūra filtered through a young woman's span of cloth, moistened with alcohol, so that it is evenly spread. With a golden needle held by the thumb and forefinger of the left hand, draw four swastikas on the four corners of the dharmodayā. On the outside circle, draw a lotus chain, and in the center, Hrīḥ (ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥), and on the inside of the triangle, Hūṃ (ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) in front, Oṃ (ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) on the right, and Āḥ (ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊) on the left. Erect a silk tent so that it is not visible. In front of it, place a glorious vase filled with complete ornaments and essence, decorated with amulets and vajras on the mouth. The mandala master's offering cake is red, soaked in meat and alcohol. The offering cake for the dharma protectors, the common offering cake for the treasure lords and ḍākinīs. On the left and right, place blood offerings and medicine, and the two waters and the five objects of enjoyment are arranged in a counterclockwise direction. In particular, be sure to arrange a large amount of fat incense, a large amount of butter lamps, amṛta perfume, red offering cakes, thighbone trumpets, and hand drums. Others also