Tibetan
ས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི། བསྐྱེད་རིམ་པས་ལྟོ་བ་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་གསལ་པ་ལ་ཟས་སྐོམ་བདུད་རྩིར་བརླབས་པས་མཆོད་པའམ། ཟས་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩིའི་འོད་ཟེར་གྱི་མེ་ལྕེས་སྙིང་ནང་རིགས་དྲུག་གི་ས་བོན་བསྲེགས། བག་ཆགས་གནས་སྟོང་པར་བསམ། རྫོགས་རིམ་པས་ཟས་སུ་སྣང་བའང་དོན་ལ་མ་གྲུབ་པར་ཆོས་ཉིད་ལ་ཆོས་ཉིད་ཐིམ་པའི་ཚུལ་དུ་ལོངས་སྤྱད། རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི། ནང་དུ་དུག་ལྔ་གང་སྐྱེས་དྲན་པས་བཟུང་ལ་རང་གྲོལ་དུ་གཏང་། ཕྱི་རོལ་ཡུལ་རྐྱེན་རྣམས་ཀྱང་སེམས་ཁོ་རང་ཡུལ་དུ་སྣང་བ་ལས་གུད་ན་མེད་པས་ཡུལ་སེམས་གཉིས་མེད་ཀྱི་ངང་དུ་ བཞག །འཆི་བའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། འཆི་ཀ་མའི་སེམས་སྟོབས་དང་ལྡན་པས་དགེ་སྡིག་གང་གིས་མཚམས་སྦྱར་བ་དེ་ཀའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བས་དགེ་བའི་བསམ་པ་བརྟན་པོ་དང་ལྡན་པས་འཆི་བ་འོད་གསལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་གྲོལ་བར་བྱ་སྙམ་དུ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད། སྨོན་ལམ་རྣམ་པར་དག་པས་མཚམས་སྦྱར། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆགས་སྡང་རྨོངས་གསུམ་གྱི་བསམ་པ་རྒྱང་བསྲིངས། རང་ལ་སྔར་བླ་མས་ངོ་སྤྲད་པའི་འཆི་བྲོད་ཀྱི་གདམས་ངག་ཡོད་ན་དང་། གཞན་ཉམས་ལེན་གང་བརྟན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྟོབས་སུ་ཧྲིལ་དྲིལ་ཏེ་འཁྲུལ་སྣང་དུ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་འབྱམས་སུ་མི་གཞུག་པར་མཉམ་པར་འཇོག་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་གེགས་སེལ་ལ། རྩ་དང་རླུང་གི་གེགས་སྐྱོན་ཐམས་ཅད་སྤྱིར་བླ་མ་ཉམས་མྱོང་ཅན་ལ་བསྟེན་ནས་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་གལ་ཆེ། སྤྱི་ཙམ་དུ་ལུས་གནད་མ་བསྡམས་ཞིང་རླུང་བསྐྱིལ་དྲག་པ་དང་། འཕངས་པ་ཤེད་ཆེ་བས་ལ་བརྒལ་བ་དང་། འོག་རླུང་མ་བསྡམས་པ་སོགས་ཀྱིས་རླུང་སྐྱོན་འབྱུང་བས། དེ་ལ་གེགས་སེལ་གྱི་གདམས་ངག་མི་འདྲ་བ་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང་འདིར་མ་སྤྲོས་པས་རྒྱས་པར་ན་རྒྱུད་དང་མན་ངག་གི་གཞུང་རྣམས་ལ་བལྟ་བར་བྱའོ། །མདོར་བསྡུས་ནི་འདི་ལྟར་རང་ལུས་ཀྱི་ནང་ཕྲུ་མ་ཕུས་བརྒྱངས་པ་ལྟར་སྟོང་སང་ངེ་བའི་སྟོད་ན་ནད་དང་གདོན་དང་། རྣམ་རྟོག་གི་བག་ཆགས་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་དུད་པ་སྔོ་དམར་གྱི་རྣམ་པ་ལྟར་ཐུལ་ལེ་བུན་ནེ་བ་ཞིག་ཏུ་ཡོད་པར་བསམ་ལ། རླུང་རྔུབ་ཏེ་ཕྱིར་ཧཱུྃ་གིས་འཕངས་པས་དུ་བ་ལྟར་སང་སང་སོང་བར་བསམ་ལ་རྗེས་སུ་ཧ་ཧ་ཧ་ཧ་ཞེས་བརྗོད་ཅིང་ཡང་ཡང་སྤྲུག་སིག་བྱས་པས་རླུང་སྐྱོན་ཐམས་ཅད་སེལ་བའི་མན་ངག་གཅིག་ཆོག་མ་སྟེ། རྗེས་ལ་སེང་གེ་རྩལ་སྤྲུག་སོགས་ཀྱང་བྱ་བ་གནད་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་རླུང་མཁྲིས་བད་ཀན་འདུས་པ་སོགས་འབྱུང་བའི་ནད་གང་བྱུང་གི་གཉེན་པོར་རླུང་གིས་སྦྱོང་བ་ཡིན་པས་དེ་དག་གི་གནད་རྣམས་ནི་རྩ་རླུང་གནད་ཀྱི་སྒྲོན་མར་ཡི་གེས་སྦྱོང་བ་དང་། ཕག་མོའི་གེགས་སེལ་སོགས་ལས་བསྟན་པ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླང་ངོ་། །གཉིས་པ་ཐིག་ལེའི་གེགས་སེལ་ལ། རྒྱས་པར་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྐྱོན་བཅོས་པ་ཟེར་བའི་ཕག་མོའི་ལས་ཚོགས་ཐིག་ལེའི་གེགས་སེལ་དང་། ཟབ་ལམ་སྟོང་ཐུན་སོགས་ལས་ཤེས་པར་བྱ། འཛག་པ་རིགས་དྲུག་གི་གེགས་སེལ་ཐབས་ལམ་སྤྱི་དང་མཚུངས་པར་བསྟེན། ཁྱད་པར་རྒྱལ་བསེན་གྱི་གནོད་པས་ཐིག་ལེའི་གེགས་བྱུང་ན་མན་ངག་རྣམས་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་རྫས་སྔགས་དམིགས་པའི་སྲུང་བ་བྱ། སྤྱིར་གེགས་སྐྱོན་ཆེ་ཆུང་གང་བྱུང་ཡང་བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་དང་། མཁའ་འགྲོ་ལ་ཚོགས་གཏོར་གཏང་བ། རབ་ཤེས་ པ་ཀ་དག་གི་ངང་ལ་བཞག་པས་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་སྐྱོན་ཐམས་ཅད་ལས་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ཕན་ཡོན་ནི། ཟབ་ལམ་འདི་ཉིད་བླ་མེད་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་རྒྱུད་གཞུང་གི་བསྟན་དོན་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཉམས་ལེན་མཐར་ཕྱིན་ན་རབ་ཚེ་འདིར་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་འགྲུབ། འབྲིང་བར་དོ་ནས་མཁའ་སྤྱོད་དུ་འགྲོ །ཐ་མ་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་འཚང་རྒྱ། རྩ་རླུང་ཙམ་འབྱོངས་པའི་ཡོན་ཏན་ཀྱང་གནས་སྐབས་ནད་དཀོན་ཞིང་ཚེ་རིང་། ལྷ་འདྲེའི་གནོད་པས་མི་ཚུགས། འབྱུང་བ་ལ་རང་དབང་སྒྱུར། འཁྲུལ་རྟོག་དག་ནས་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་མཐོང་། དམ་ཚིག་མ་ཉམས་ན་སྐྱེ་བ་བརྒྱུད་ནས་ཟུང་འཇུག་གི་གོ་འཕང་མཐར་ཕྱིན་པར་འགྱུར་བས། གཞོན་པ་རྩ་རླུང་དར་བའི་སྐབས་སུ་ཆོས་འདིའི་སྒོར་ཞུགས་ནས་ཉམས་ལེན་ལ་སྙིང་རུས་སྐྱེད། གེགས་དབང་དུ་མ་ཤོར་བར་དྲོད་རྟགས་མཐར་དབྱུང་སྟེ་ཐུན་མོང་དང་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ལ་དབང་ཐོབ་པར་བྱའོ། །དེང་དུས་ཟབ་ཆོས་ཚུལ་བཞིན་སྤྱོད་པ་དཀོན། ཁྱད་པར་ལམ་འདིས་བགྲོད་ནུས་ཉིན་མོའི་སྐར། །ཚིག་ཁྲིད་ཙམ་གྱིས་སུ་ལ་ཕན་དཀའ་ཡང། །རྒྱུན་བཟང་ནུབ་པར་ཕངས་ནས་མདོ་ཙམ་བཀོད། །འཁྲུལ་རྟོག་རླུང་སེམས་དབུ་མའི་དབྱིངས་སུ་དག །དྷཱུ་ཏིའི་མདུད་གྲོལ་རྡོ་རྗེའི་གསང་ལམ་བགྲོད། །སྲིད་གསུམ་དག་པའི་འཁོར་ལོར་བྱང་ཆུབ་ ནས། །འཁོར་འདས་མཉམ་ཉིད་བདེ་ཆེན་སྐུ་ཐོབ་ཤོག །ཅེས་བྱང་གཏེར་ཕག་མོ་ཟབ་རྒྱའི་སྐོར་འདི་ལ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཁྲིད་ཚུལ་གྱི་ཕྱག་བཞེས་རྒྱས་བསྡུས་མི་འདྲ་བ་འགའ་ཞིག་བཞུགས་པར་སྣང་ནའང་། འདིར་གང་ཟག་དབང་པོ་མཆོག་དམན་ཀུན་ནས་ཉམས་འོག་ཏུ་ཆུད་པའི་ཁྲིད་རིམ་གཙོ་བསྡུས་ཀྱི་དབང་དུ་ཕྱིས་བྱོན་གྱི་བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་བཞེས་ལྟར་བརྒྱུད་པ་གོང་མའི་གསུང་ལས་གཅེས་བསྡུས་ཀྱི་ཚུལ་དུ། སྔགས་རིག་འཆང་བ་པདྨ་གར་དབང་ཕྲིན་ལས་འགྲོ་འདུལ་རྩལ་གྱིས་དཔལ་སྤུངས་ཡང་ཁྲོད་དེ་བཱི་ཀོ་ཊི་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་འདུ་བའི་དགའ་ཚལ་དུ་བགྱིས་པ་དགེ་ལེགས་འཕེལ།། །། རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་ཟབ་རྒྱ་ལས་ཟབ་ལམ་ཁྲིད་ཀྱི་ཉམས་ལེན་སྙིང་པོར་དྲིལ་བ་ཟུང་འཇུག་ཐེམ་སྐས། པདྨ་གར་དབང་ཕྲིན་ལས།
Chinese
地的瑜伽是：生起次第者，将腹部观想为宫殿，在明观坛城本尊后，以食物饮料加持为甘露而供养，或者以食物智慧甘露的光芒火焰焚烧心中六道轮回的种子，并观想习气处所为空性。圆满次第者，将显现为食物的现象也观为实际上未成立，以法性融入法性的方式受用。日常的瑜伽是：内在生起任何五毒，都以正念抓住并任其自解脱。外在的对境因缘也观为是心自身显现为对境，除此之外别无他物，安住于对境与心二者无别的状态中。 死亡的瑜伽是：以临终时的强大心力，无论被善或恶所连接，都会跟随其后，因此要具备坚定的善念，心想死亡时要解脱为光明法身，发起殊胜菩提心。以清净的愿文连接。远离世间的贪嗔痴三种念头。如果自己有先前上师所传授的死亡迁识窍诀，或者其他任何稳固的修法，都将其力量凝聚起来，不让一刹那也散乱于错觉显现中，安住于平等舍中。第二，遣除障碍：关于脉和气的障碍过患，总的来说，依靠具有经验的上师并理解其要点至关重要。粗略来说，身体姿势不端正，猛烈地屏气，或者呼气过于用力，以及不收束下气等都会导致气脉障碍。对此，有许多不同的遣除障碍的窍诀，但在此不作详细阐述，详细内容可参考续部和窍诀的典籍。简而言之，如下：观想自己的身体内部像充满空气的空心管子一样，在身体的上部，疾病、邪魔和分别念的习气这三者的本体呈现为青红色的烟雾状，弥漫缭绕。吸气后，用（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字将其呼出，观想如烟雾般消散，然后念诵“哈哈哈哈”，并反复抖动身体，这是一个能消除所有气脉障碍的窍诀。之后，进行狮子抖身等也是要点。此外，对于因风、胆、涎等聚集而产生的疾病，应采取相应的对治方法。
English
The yoga of earth is: In the generation stage, visualize the abdomen as a celestial palace, and after clearly visualizing the deities of the mandala, offer food and drink blessed as nectar. Or, with the flames of the light rays of food, wisdom, and nectar, burn the seeds of the six realms of samsara in the heart, and contemplate the habitual tendencies as empty. In the completion stage, enjoy the appearance of food as not truly established in reality, but as the manner in which dharmata dissolves into dharmata. The yoga of continuity is: Whatever of the five poisons arises within, seize it with mindfulness and let it self-liberate. All external objects and circumstances are also seen as the mind itself appearing as objects, and there is nothing separate from it, so abide in the state of non-duality of object and mind. The yoga of death is: With the powerful mind of the dying moment, whatever connects you, whether virtue or vice, you will follow after it, so have a firm virtuous thought, thinking that at the moment of death, you will be liberated into the clear light dharmakaya, and generate the supreme bodhicitta. Connect with pure aspirations. Distance yourself from the worldly thoughts of attachment, aversion, and ignorance. If you have the pith instructions on transference at the time of death that your lama previously introduced to you, or any other stable practice, gather its strength into a whole, and without letting even a moment be scattered into deluded appearances, abide in equanimity. Second, dispelling obstacles: In general, it is crucial to rely on an experienced lama and understand the essential points regarding all obstacles and faults of the channels and winds. Roughly speaking, not holding the body posture correctly, forcefully holding the breath, or exhaling too forcefully, and not restraining the lower winds, etc., can cause wind disorders. For this, there are many different pith instructions for dispelling obstacles, but they are not elaborated here. For details, refer to the tantras and pith instruction texts. In brief, it is as follows: Visualize the inside of your body as an empty tube filled with air, and in the upper part of the body, the essence of the three—disease, demons, and habitual tendencies of conceptual thought—appears as a bluish-red smoke, billowing and swirling. Inhale, and then exhale with the syllable (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), visualizing it dissipating like smoke, and then say "Haha haha haha," and shake the body repeatedly. This is a single, sufficient pith instruction for dispelling all wind disorders. Afterwards, doing the lion shake and other practices is also essential. Furthermore, for whatever disease arises from the accumulation of wind, bile, phlegm, etc., apply the appropriate remedy.
Chinese
由于是通过风来调理，因此这些要点要在脉风要点之灯中通过文字来调理，并如金刚亥母的遣除障碍等中所说的那样进行修持。二是明点的遣除障碍，详细而言，从名为纠正禅定过患的金刚亥母事业法，明点的遣除障碍，以及甚深道空行心滴等中了解。对于滴漏六种的遣除障碍，采取与通常方法相同的途径。特别是，如果由于厉鬼的损害而出现明点的障碍，则如口诀中所说的那样，进行药物、咒语和观想的防护。一般来说，无论出现大小任何障碍或过患，都要向上师祈祷，向空行母献供会供轮和朵玛，并将觉性安住在原始清净的状态中，这样就能从脉、风、明点的所有过患中解脱。三是修持的利益，此甚深道是无上金刚乘续部教义的主要内容，因此如果如上所说的修持达到圆满，那么最好今生就能成就金刚身，中等在中阴阶段前往空行净土，最差也能在一世中成佛。仅仅是精通脉风的功德，也能暂时减少疾病，寿命延长，不会受到鬼神的伤害，能够自在地驾驭元素，从错觉和妄念中解脱，从而显现无漏的智慧。如果誓言没有损坏，那么经过生生世世，最终将获得双运的果位。因此，年轻人要在脉风旺盛的时候进入此法的门径，精进修持，不要被障碍所左右，要将暖相发挥到极致，从而获得共同和殊胜的成就。如今，如法修持甚深法的人很少，特别是能够通过此道修行的人，犹如白天的星星。仅仅是口头上的引导，很难对谁有益，但又担心优良的传承断绝，所以略作记录。愿错觉和妄念的风心消融于中脉的法界中，愿解开明妃脉的结，行走在金刚的秘密道上，愿在三有清净的轮涅中证得菩提，从而获得轮涅平等的大乐身。这是北方伏藏金刚亥母甚深封印法类中，在修持时，似乎存在着广略不同的引导方式，但在此，主要以能让所有根器上中下的人都能掌握的引导次第为主。
English
Since it is purified by the wind, the key points of these are to be purified by letters in the Lamp of Key Points of Channels and Winds, and to be practiced as taught in the Vajravarahi's Dispelling Obstacles, etc. Second, for dispelling obstacles of bindus, in detail: learn from the Vajravarahi's activity collection called Curing the Faults of Samadhi, the Dispelling Obstacles of Bindus, and the Profound Path Empty Tube, etc. For dispelling obstacles of the six types of leakage, rely on the general methods. In particular, if obstacles of bindus occur due to harm from gyalsen, perform protection with substances, mantras, and visualizations as they appear in the instructions. In general, whatever obstacles or faults occur, whether large or small, pray to the lama, offer tsok and torma to the dakinis, and by placing awareness in the state of primordial purity, all faults of channels, winds, and bindus will be liberated. Third, the benefits of practice: this profound path is the main teaching of the tantras of the unsurpassable Vajrayana, so if the practice as described is perfected, then at best, the vajra body will be accomplished in this life; in the intermediate state, one will go to Khechara; at worst, one will attain enlightenment in one lifetime. Even the qualities of merely mastering the channels and winds are that one will have few illnesses and a long life, one will not be harmed by gods and demons, one will have control over the elements, and having purified delusion and conceptualization, one will directly see uncontaminated wisdom. If the samaya is not broken, then through lifetimes, one will ultimately attain the state of union. Therefore, when young and the channels and winds are flourishing, enter the door of this dharma and cultivate diligence in practice. Without being overcome by obstacles, bring the heat signs to their culmination and gain power over the common and supreme siddhis. Nowadays, it is rare to practice the profound dharma properly. In particular, the ability to travel this path is like a star in the daytime. It is difficult for mere verbal instructions to benefit anyone, but fearing that the good lineage will be lost, I have written down a summary. May the wind-mind of delusion and conceptualization dissolve into the space of the central channel. May the knots of the dhuti be untied, and may we travel the secret path of the vajra. May we awaken in the pure wheel of the three realms, and may we attain the body of great bliss, the equality of samsara and nirvana. This cycle of the Northern Treasure Vajravarahi's Profound Seal has several different elaborate and concise practices of the teaching methods for practicing it, but here, I have focused on the essential points of the teaching sequence that can be mastered by all individuals, whether superior, middling, or inferior.