Tibetan
སྒྲོལ་མ་འཇིགས་པ་ཀུན་སྐྱོབ་དང་འབྲེལ་བའི་མཆོད་སྦྱིན་མདོས་ཀྱི་ཆོ་ག་ཉེས་པ་ཀུན་སྐྱོབ། བློ་གྲོས་མཐའ་ཡས། སྒྲོལ་མ་འཇིགས་པ་ཀུན་སྐྱོབ་དང་འབྲེལ་བའི་མཆོད་སྦྱིན་མདོས་ཀྱི་ཆོ་ག་ཉེས་པ་ཀུན་སྐྱོབ། བློ་གྲོས་མཐའ་ཡས། སྒྲོལ་མ་འཇིགས་པ་ཀུན་སྐྱོབ་དང་འབྲེལ་བའི་མཆོད་སྦྱིན་མདོས་ཀྱི་ཆོ་ག་ཉེས་པ་ཀུན་སྐྱོབ་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ན་མོ་གུ་རུ་ཨཱརྻ་ཏཱ་ར་ཡེ། དྲན་པ་ཙམ་གྱིས་འཕྲལ་ཡུན་འཇིགས་ལས་སྐྱོབ། །གསོལ་བཏབ་ཐུན་མོང་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་འཇོ། །སྲས་བཅས་རྒྱལ་ཀུན་སྐྱེད་མཛད་ལྷག་པའི་ལྷ། །དབྱེར་མེད་བླ་མར་འདུད་དོ་བྱིན་རླབས་སྩོལ། །སྣ་ཚོགས་ནོར་བུའི་རྒྱལ་པོ་བཞིན། །ཕྲིན་ལས་གང་འདོད་བདེ་བླག་ཏུ། །སྒྲུབ་བྱེད་ཐབས་མཆོག་ངོ་མཚར་དབྱིག །རང་གཞན་ཕན་བདེའི་བཙས་སུ་སྦྱིན། །རྒྱལ་ཁམས་སྤྱི་དང་སོ་སོའི་སྒོས་ཀྱི་རིམ་གྲོ་ལ་ཤིན་ཏུ་ཟབ་ཅིང་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་ཕྲིན་ལས་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་མཆོད་སྦྱིན་ཀུན་ཚང་མདོས་ཆོག་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་འདི་ཉིད་ལག་ཏུ་བླང་བའི་རིམ་པ་ལ་གསུམ། སྦྱོར་བ་བཅའ་གཞི་གཤོམ་བཀོད། དངོས་གཞི་ལས་རིམ་བཅུ་དྲུག ། རྗེས་མདོས་གཏང་ཞིང་ཆོ་གའི་མཇུག་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། སྒྲོལ་མའི་སྐུ་རྟེན་སོགས་བཀྲམ་པའི་མདུན་དུ་ཤིང་སྟེགས་གྲུ་བཞི་རྒྱ་ཆེ་བའི་སྟེང་དུ། ས་སྤྱིན་བཟང་པོར་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྱེ་མ་བསྲེས་པ་ལས་བང་རིམ་བཞི་ལྡན་གྱི་རི་རབ་ཁ་གཡེལ་རྒྱ་ཡངས་པ། ཕྱོགས་བཞི་ན་ཤར་གླིང་ཟླུམ་པོ། ལྷོ་གླིང་སོག་ཁ། ནུབ་གླིང་ཟླ་གམ། བྱང་གླིང་གྲུ་བཞི། རི་རབ་གླིང་བཅས་ཤར་དཀར་སོགས་སྔོ་དམར་སེར་བའི་ཕྱོགས་མདོག །མཐར་ལྕགས་རི་མུ་ཁྱུད་ནག་པོས་བསྐོར། རི་རབ་ཀྱི་སྟེང་དུ་འགྲུབ་ན་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོ་རྫོགས་བཞེངས། དེའང་རྡུལ་ཚོན་ལྕོགས་དཀའ་བས་བྲིས་དཀྱིལ་ལ་ཚོན་སྤུང་བཀོད། དེ་དག་ཀྱང་མི་འགྲུབ་ན་གདན་དང་ལྷ་མཚན་ཙམ་གྱིས་ཆོག་པར་གསུངས་པས་ཟླུམ་སྐོར་རམ་མཎྜལ་བཞག་པའི་ དབུས་སུ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་འདབ་བརྒྱད། དེ་རྒྱབ་ཉེར་གཅིག །དེ་རྒྱབ་བརྒྱ་རྩས་བསྐོར་བའི་དབུས་དང་པད་འདབ་རྣམས་ལ་ཚོན་སྤུང་ལྗང་གུར་བཀོད། སྟེང་དུ་གདུགས་ཕུབ། གཡས་གཡོན་དུ་རྒྱལ་མཚན་དང་བ་དན་རེ་རེའམ་འཛོམ་ན་ཕྱོགས་མཚམས་རྣམས་སུ་བཞི་རེ་ཙམ་འཕྱར། མཐར་ཆུ་གཉིས་ཉེར་སྤྱོད་གཡས་སྐོར་དུ་བཤམ། བང་རིམ་དང་པོར་སྒྲོལ་མ་སོགས་སྲི་ཞུའི་མགྲོན་ལ་ཕྱོགས་བཞིར་ཅོག་ཟླུམ་བཞི། མཚམས་རྣམས་སུ་ཟླུམ་གཏོར་ཆུང་ངུ་ཅི་མང་། གཉིས་པར
Chinese
救度母救脱一切怖畏相关的供养食子仪轨，救脱一切罪堕。 无边慧。 救度母救脱一切怖畏相关的供养食子仪轨，救脱一切罪堕。 无边慧。 救度母救脱一切怖畏相关的供养食子仪轨名为救脱一切罪堕之仪轨。 那摩咕噜阿雅达热耶。（藏文：ན་མོ་གུ་རུ་ཨཱརྻ་ཏཱ་ར་ཡེ།，梵文天城体：नमो गुरु आर्यतारेये，梵文罗马拟音：namo guru āryatāraye，汉语字面意思：顶礼 गुरु गुरु 圣救度母）。仅仅忆念便能从暂时和长远的怖畏中救脱，祈请赐予共同和殊胜的成就，您是生育所有佛子和诸佛的超胜之神，我向无别的上师顶礼，祈请赐予加持。犹如百般珍宝之王，随心所欲地成就一切事业，是成办之殊胜方便，稀有而奇妙，赐予自他利益安乐之种子。对于国家普遍和个人特别的供养，此乃极深且能迅速成就一切所愿事业的圆满供养食子仪轨，此殊胜仪轨的次第分为三：前行准备，陈设供品；正行十六种事业；后行施放食子并结束仪轨。第一，在陈设度母像等圣物的前方，于宽大方形木台上，用上好的土泥混合珍宝粉末，制作成四层阶梯的须弥山，山顶宽广。四方为：东方半圆形，南方梯形，西方月牙形，北方方形。须弥山和四大部洲，东方白色等，颜色分别为蓝、红、黄。最后用黑色铁围山环绕。须弥山顶若能建成坛城则最好，若因彩粉难以绘制，可用彩绘坛城，若连彩绘坛城也难以完成，则如经中所说，仅用座垫和神像即可，或者放置圆形或曼扎盘，中央放置各种莲花八瓣，其后二十一瓣，再后用一百零八瓣环绕，中央和莲花瓣上堆放绿色彩粉，上方撑起伞盖，左右各悬挂一面胜幢和旗幡，若能齐备，则在四面八方各悬挂四面。最后，右旋摆放两份水供和供品。第一层阶梯上，为度母等侍从宾客，在四方摆放四个圆形矮桌，在角落里摆放尽可能多的小圆形食子。第二层
English
A rite of offering Torma related to Tara who saves from all fears, saving from all faults. Infinite Wisdom. A rite of offering Torma related to Tara who saves from all fears, saving from all faults. Infinite Wisdom. A rite of offering Torma related to Tara who saves from all fears, called "Saving from all Faults," is present. Namo Guru Aryatareye. (Tibetan: ན་མོ་གུ་རུ་ཨཱརྻ་ཏཱ་ར་ཡེ།, Sanskrit Devanagari: नमो गुरु आर्यतारेये, Sanskrit Romanization: namo guru āryatāraye, Literal Chinese meaning: Homage to Guru Arya Tara). Just by remembering, one is saved from immediate and long-term fears. Grant the common and supreme attainments upon request. You are the supreme deity who gives birth to all Buddhas and their sons. I prostrate to the inseparable Guru, please grant blessings. Like the king of various jewels, whatever activity is desired is easily accomplished. It is a supreme and wonderful method for accomplishment, bestowing the seeds of benefit and happiness for oneself and others. For the general benefit of the country and the specific benefit of individuals, this is an extremely profound and swift means of accomplishing whatever activities are desired, a particularly excellent and complete Torma offering rite. The steps for undertaking this are threefold: preliminary preparation and arrangement of the base; the main part, the sixteen activities; and finally, the conclusion of the rite by offering the Torma and concluding the ritual. First, in front of the Tara image and other sacred objects, on a large square wooden platform, using fine earth mixed with powdered jewels, construct a four-tiered Mount Meru with a wide and expansive top. In the four directions are: the eastern continent, round; the southern continent, trapezoidal; the western continent, crescent-shaped; the northern continent, square. Mount Meru and the continents are colored according to their directions, with the east being white, and so on, with blue, red, and yellow. Finally, surround it with a black iron fence. If possible, construct a complete mandala with doors on top of Mount Meru. If it is difficult to create with colored powders, use a painted mandala and arrange colored piles. If even that is not possible, it is said that it is sufficient to use only a seat and a deity image. Alternatively, place a circular or mandala plate, in the center of which is a lotus with eight petals of various colors. Behind that, twenty-one petals. Behind that, surround it with one hundred and eight petals, and place green colored piles in the center and on the lotus petals. Place an umbrella on top. Hang a victory banner and a flag on the right and left sides, or, if possible, hang about four in each direction. Finally, arrange two water offerings and offerings in a clockwise direction. On the first tier, for Tara and other attendant guests, place four round tables in the four directions. In the corners, place as many small round Tormas as possible. On the second tier
Tibetan
་ཡོན་ཏན་མགྲོན་ལ་དཀར་གཏོར་དང་དམར་གཏོར་སྤེལ་མ། གསུམ་པར་བགེགས་ལ་ཆངས་བུ། བཞི་པར་རིགས་དྲུག་ལ་རིལ་བུ་རྣམས་གྲངས་ཅི་མང་བར་མཚམས་མེད་པར་གཏམས། གླིང་བཞིའི་ནམ་མཁར་ཁྲིའུ་དབུས་དཀྱིལ་ལས་ཅུང་དམའ་བ་བཞིའི་སྟེང་སྟེགས་རེ་རེའི་ཁར་མཎྜལ་ཚོམ་བུ་བདུན་མ་རེ་རེ་བཀོད་པའི་མཐར་ཆུ་གཉིས་ཉེར་སྤྱོད་དེ་མཚུངས་བསྐོར། དེ་རྣམས་ཀྱི་མདུན་ཕྱོགས་འོག་གི་གླིང་བཞིར་གསེར་གྱི་མི་ཆུང་གཡུའི་རྟ་ལ་ཞོན་པ་དར་གོས་དང་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་ལྡན་མདའ་གཞུ་འགེངས་པ་བཞི་ཐམས་ཅད་ཁ་ཤར་བསྟན་དུ་བཀོད། བཞི་ཀ་ལ་མི་ཆུང་རྟ་ཆུང་རང་འདྲ་ཉི་ཤུ་རྩ་དྲུག་རེའི་ཁ་སོ་སོའི་གཙོ་བོ་ལ་བསྟན། གཙོ་བོ་བཞི་ལ་ནམ་མཁའ་དང་རྒྱང་བུ་ཕྱོགས་མདོག །མདའ་འཕང་ཤིང་རིས་སོགས་གཟུག །རྒྱས་པར་འཛོམ་ན་འཁོར་རྣམས་ལའང་ནམ་ལྗང་སོགས་དགོས་པར་གསུངས། བང་རིམ་དང་བར་ མཚམས་རྣམས་སུ་འདབ་ཆགས་གཅན་གཟན་རི་དྭགས་གཡུང་དྭགས་ཆུ་གནས་སོགས་སྲོག་ཆགས་སྣ་ཚོགས་པའི་གཟུགས་གོ་མཚོན་སོགས་སྤར་ལ་བཏབ་པ་རྣམས་དང་། དར་ཟབ་རིན་ཆེན་འབྲུ་སྣ་སྨན་སྣ་དཀར་མངར་ཟས་སྣ་སོགས་དཀོར་ཆ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་ཕྱུར་བུར་གཏམས། ལྕགས་རི་ལའང་ནམ་རྒྱང་མདའ་འཕང་ཤིང་རིས་རྩང་ཐུར་གྲངས་གང་མང་སྤེལ་མར་གཟུག །དེའི་མདུན་དུ་སྟེགས་ཡངས་པ་ལ་ཉེར་སྤྱོད་བརྒྱ་རྩ་ནས་བདུན་གྱི་བར་མཆོད་པ་ཅི་འབྱོར་དང་། དཀར་སྐྱེམས། མངར་སྐྱེམས། ཆང་སྐྱེམས། ཁྲག་སྐྱེམས་རྣམས་བཤམ། སྐུ་གླུད་རྒྱན་ལྡན་དཀོར་ཆ་གང་འཛོམ་སྤྱི་མཐུན་ཡང་འཇོག །ལོགས་གང་བདེར་བདག་བསྐྱེད་མཆོད་པ། འབྲང་རྒྱས་ཞལ་དཀར། ཕྱེ་མར། ཚེ་རིལ། ཚེ་ཆང་། སྔོན་གཏོར་དང་འཐོར་ནས་སོགས་མཁོ་བའི་ཡོ་བྱད་རྣམས་ཀྱང་ཚོགས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལའང་སྔོན་འགྲོ་དང་དངོས་གཞི་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། བརྒྱུད་འདེབས། དཀར་བགེགས་གཏོར་མ་བསྔོ་བ་ནས་བདག་བསྐྱེད་བཟླས་པའི་བར་ལས་བྱང་ལྟར་ལ། མཐར་མཆོད་བསྟོད་འདོད་གསོལ་བྱ། ཡིག་བརྒྱ་བརྗོད། དེ་ནས་མདུན་གྱི་མཆོད་གཏོར་ལ་དམིགས་ཏེ་ལས་བྱང་ལྟར་བྱིན་བརླབ། མདོས་རྫས་རྣམས་སྔགས་དྲུག་ཕྱག་རྒྱ་དྲུག་གིས་གླིང་བཞི་རི་རབ་འདོད་ཡོན་དང་བཅས་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་མཆོད་སྦྱིན་གྱི་གཏེར་ཆེན་པོར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་གསུངས་པ་ལྟར་བྱ་སྟེ། བདག་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་ཤཱཀྱ་ཐུབ། །ཕྱག་ རྒྱའི་ཡི་གེ་ཨ་དཀར་ལས། །འོད་འཕྲོས་གཏོར་རྫས་དངོས་འཛིན་གྱི། །དྲི་མ་སྦྱངས་ནས་སྟོང་པར་གྱུར། །ཐལ་མོ་ཁོང་སྟོང་སྦྱར་ལ། ཨོཾ་སྭཱ་བྷཱ་བ་
Chinese
对于功德的宾客，交替摆放白色朵玛和红色朵玛。第三，对于魔障，放置糌粑团。第四，对于六道众生，尽可能多地放置丸药，没有间断地填满。在四大洲的天空中，在比中央略低的四个位置上，每个位置的台座上都摆放一个七堆曼扎，周围同样环绕着两份水和受用供品。在这些的前方，下方的四大洲上，摆放四个金制小人骑着玉马，身着丝绸和珍宝装饰，拉满弓箭，全部面朝东方。四个都摆放二十六个与小人、小马相似的，面朝各自的主尊。四个主尊分别代表天空和远望、方向颜色，弓箭、树木纹理等形象。如果条件允许，眷属也需要天空绿等颜色。在阶梯和间隔中，放置各种动物的形象，如飞禽、猛兽、山兽、家畜、水生动物等，以及武器等印在模具上的物品。用丝绸、珍宝、谷物、药物、白糖、食物等各种供品满满地填塞。在铁围山上，也交替地放置尽可能多的远望、弓箭、树木纹理、尖桩等。在其前方宽阔的台座上，摆放一百零八到七种之间的供品，以及力所能及的供品，还有白酒、甜酒、青稞酒、血酒。人偶替身，装饰品和各种供品，凡是能凑集的都共同放置。在方便的角落里，聚集自生本尊的供品、大麦粉、白面团、长寿丸、长寿酒、先供朵玛和散撒物等所需的物品。第二，正行也分为前行和正行两部分。第一部分是：从传承祈请文、朵玛供养、回向到自生本尊念诵之间，按照仪轨进行。最后进行供养赞颂和祈愿。念诵百字明。然后，观想面前的供品朵玛，按照仪轨进行加持。按照所说，用六字真言和六手印，将包括四大洲、须弥山和欲妙在内的所有事物，加持成为普贤供养的巨大宝藏。自身观想为释迦牟尼佛。手的印契来自白色阿字。光芒照耀，供品和实执的污垢被净化，成为空性。双手合掌，掌心空虚，念诵 嗡 斯瓦巴瓦（藏文：ཨོཾ་སྭཱ་བྷཱ་བ་，梵文天城体：ओṃ स्वाभाव，梵文罗马拟音：oṃ svābhāva，自性空）
English
For the meritorious guests, alternately place white tormas and red tormas. Third, for the obstructing forces, place tsampa balls. Fourth, for the six realms of beings, place as many pills as possible, filling them without interruption. In the sky of the four continents, on the platforms slightly lower than the center, place a seven-heap mandala on each platform, surrounded by two sets of water and sensory offerings. In front of these, on the four continents below, place four golden statuettes riding jade horses, adorned with silk and jewels, drawing bows and arrows, all facing east. For each of the four, place twenty-six similar statuettes of small people and small horses, facing their respective main deities. The four main deities represent the sky and distant views, directional colors, and the shapes of bows, arrows, and tree patterns. If possible, the retinue should also have colors such as sky green. In the tiers and intervals, place images of various animals such as birds, beasts of prey, mountain animals, domestic animals, aquatic animals, etc., as well as weapons and other items cast in molds. Fill them abundantly with various offerings such as silk, jewels, grains, medicines, white sugar, and food. On the iron fence, alternately place as many distant views, bows, arrows, tree patterns, and stakes as possible. In front of it, on a wide platform, place offerings ranging from one hundred and eight to seven, as well as whatever offerings are available, along with white beer, sweet beer, chang beer, and blood beer. Place effigies, ornaments, and various offerings that can be gathered together. In a convenient corner, gather the necessary items such as self-arisen deity offerings, barley flour, white dough, longevity pills, longevity wine, first torma offerings, and scattering offerings. Secondly, the main practice also consists of two parts: preliminary and main practice. The first part is: from the lineage prayer, torma offering, dedication to the self-generation deity recitation, follow the ritual manual. Finally, perform offering, praise, and supplication. Recite the Vajrasattva mantra. Then, visualize the torma offerings in front and bless them according to the ritual manual. According to what is said, with the six-syllable mantra and six mudras, bless all things including the four continents, Mount Meru, and sensual pleasures, transforming them into a vast treasure of Samantabhadra's offerings. Visualize oneself as Shakyamuni Buddha. The hand mudra comes from the white A syllable. Light radiates, and the defilements of the offerings and clinging to reality are purified, becoming emptiness. Join the palms with the palms hollow, and recite Om Svabhava (Tibetan: ཨོཾ་སྭཱ་བྷཱ་བ་, Sanskrit Devanagari: ओṃ स्वाभाव, Sanskrit Romanization: oṃ svābhāva, Meaning: Om Svabhava)