Tibetan
མ་དང་མཁའ་འགྲོ་མཉེས་བྱེད་མེ་མཆོད་ཀྱི་ཆོ་ག་རིག་འཛིན་སྲོག་མཐུད་རྩི་སྨན་ལྗོན་པ། མ་དང་མཁའ་འགྲོ་མཉེས་བྱེད་མེ་མཆོད་ཀྱི་ཆོ་ག་རིག་འཛིན་སྲོག་མཐུད་རྩི་སྨན་ལྗོན་པ། མ་དང་མཁའ་འགྲོ་མཉེས་བྱེད་མེ་མཆོད་ཀྱི་ཆོ་ག་རིག་འཛིན་སྲོག་མཐུད་རྩི་སྨན་ལྗོན་པ་བཞུགས་སོ། ། ན་མོ་བཛྲ་བྷ་ར་ཧྱཻ། རྒྱལ་ཀུན་འདུས་པ་རྔ་ཡབ་གླིང་པ་ཡི། །རིང་ལུགས་སྤེལ་ལ་བི་མ་ལ་མི་ཏྲའི། །རྣམ་སྤྲུལ་མྱང་སྟོན་བློ་མཆོག་རྡོ་རྗེའི་ཞབས། །བྱང་ཆུབ་བར་དུ་གཙུག་གི་ནོར་བུར་བསྟེན། །རྣལ་འབྱོར་རྩིང་སྤྱོད་དམ་སེལ་གྲིབ་རྐྱེན་མཐུས། །མ་དང་མཁའ་འགྲོའི་བཀའ་ཆད་མུན་པའི་སྨག །མཐར་བྱེད་མེ་མཆོད་སྣང་བ་འོད་པོ་ཆེས། །བདེ་སྐྱིད་གཟུགས་བརྙན་མ་ལུས་མངོན་སུམ་གསལ། །དེ་ཚུལ་ཟབ་གཏེར་རྣམ་གྲངས་མང་བ་ལས། །མཁའ་འགྲོའི་བཀའ་བབས་གཏེར་ཆེན་ཉང་རལ་གྱི། །ཌཱ་ཀིའི་སྙིང་ཁྲག་ཁྲོས་ནག་དགོངས་དོན་བཞིན། །རིག་འཛིན་སྲོག་མཐུད་རྩི་སྨན་ལྗོན་འདི་སྤེལ། །དེ་ལ་འདིར་མཁའ་འགྲོའི་མེ་མཆོད་བྱ་བ་ལ་སྔོན་འགྲོ་དངོས་ གཞི་རྗེས་ཀྱི་རིམ་པ་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། ལྷ་ལྔའི་གཞུང་ལས། ཡར་ངོ་མར་ངོའི་ཚེས་བཅུ་དང༔ དུས་གཉན་དུས་སུ་མི་མེད་པའི༔ ས་ཕྱོགས་དབེན་པའི་གནས་ཉིད་དུ༔ དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་ནི་བཞེངས་བྱས་ལ༔ ཞེས་པ་ལྟར་གནས་དབེན་ཅིང་གཟུགས་ཅན་གཟུགས་མེད་ཀྱི་འཚེ་བ་མེད་པའམ། ཡང་ན་མཚོ་གླིང་བས་མཐའ་དུར་ཁྲོད་ནགས་སོགས་ཇི་ལྟར་འོས་པའི་ས་ཕྱོགས་སུ་ཡར་ངོ་མར་ངོའི་ཚེས་བཅུའམ་དུས་གཉན་གྱི་སྲོད་ལ་བྱ་བར་མ་ཟད། ཉིན་མོ་ལྟ་བུའང་མི་རུང་བ་མིན་པས་གང་དུ་བྱ་བར་ཕྱག་བདར་དང་བརྐྱང་ནུལ་ལེགས་པར་བྱས་ལ་གཙང་མའི་ས་ལ་སྟེགས་བུ་ཟླུམ་པོ་རྒྱ་དང་དཔངས་ཚད་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་བྱས་ན་གཞུང་དང་མཐུན་ཞིང་། དེང་སང་ལག་ལེན་དུ་གྲུ་བཞི་བྱེད་པ་ལྟར་བྱས་ཀྱང་མི་འགལ་ཞིང་ཁོད་སྙོམས་པར་བདུད་རྩི་ལྔས་ཆག་ཆག་ གདབ། དེ་ཉིད་ལས། པདྨ་འདབ་བཞི་དཀར་པོ་བྲི༔ ཞེས་པ་ལྟར་རྡུལ་ཚོན་གྱིས་པདྨ་འདབ་བཞི་མུ་རན་ཁ་ཁྱེར་དང་བཅས་པ་བྲིས་པའི་གྲྭ་བཞིར་ཟླ་ཕྱེད་རྡོ་རྗེས་མཚན་པའི་ལྟེ་བ་དཀར་པོའི་དབུས་སུ་ཕྱག་མཚན་ནམ་ཡིག་འབྲུའི་མཚོན་སྤུངས་གང་རུང་དགོད། དེ་ཉིད་ལས། གླང་མ་བལ་བུའི་ཤིང་རྣམས་ལ༔ ཟླུམ་པོར་བརྩིགས་ཏེ་སྲེག་རྫས་འབུལ༔ ཞེས་པ་ལྟར་བྱས་པས་ཁྱབ་ཀྱང་སྲོག་ཆགས་མེད་པའི་ལྕི་བ་སྐམ་པོ་འཇུག་པ་བདེ་ཕྱིར་ཟླུམ་པོར་བརྩིགས་ཏེ་ས་དཀར་སོགས་ཀྱིས་ཁ་དོག་བསྒྱུར། སྨན་རག་གཏོར་གསུམ་ཆུ་གཉིས
Chinese
使母与空行母欢喜之火供仪轨，利生延寿之药树。 使母与空行母欢喜之火供仪轨，利生延寿之药树。 使母与空行母欢喜之火供仪轨，利生延寿之药树安住。 那摩 班杂 班RA嘿！ 诸佛总集邬金莲师之，教法弘扬无垢友（梵文：Vimala Mitra），化身娘顿 洛确多吉之莲足，乃至菩提之间顶上珍宝依。 瑜伽士粗猛行 誓言障碍魔力故，母与空行母教敕黑暗霾，遣除火供光明大，安乐景象无余现量明。 其法甚深伏藏众多类，空行母之教降 伏藏大师娘热之，空行母心血忿怒黑 意旨如是，利生延寿药树此弘扬。 是故于此空行母之火供，具有前行、正行、后行之次第三者。初者，五尊仪轨云：『上下弦月之初十，时疫之时无人之，寂静处所之地界，五坛城者建立作。』如是，于寂静且无有有形无形之损害处，或者如海岛洲般，尸林森林等如何适宜之地界，于上下弦月之初十或者时疫之黄昏行之，不仅如此，于白昼亦可行之，故于何处行之，扫地与擦拭善妙行之，于清净之地，做圆形之台，宽与高之尺度如何适宜而作，则与仪轨相合，现今实修中，做成四方形亦不相违，且于平坦处，以五甘露涂抹。 其仪轨中云：『莲花四瓣白色绘』，如是，以彩粉绘莲花四瓣，具有花蕊花须，于所绘之四方格，以半月金刚杵为标志，于白色之中央，安立手印或者字之标志堆。 其仪轨中云：『牛粪羊毛之木等，圆形堆砌焚烧物供』，如是行之即可周遍，然为易于放入无有生灵之干燥牛粪，故圆形堆砌，且以白土等改变颜色。药酒食子三及水二。
English
The Fire Offering Ritual for Pleasing Mothers and Dakinis, the Nectar Tree for Prolonging the Life of Vidyadharas. The Fire Offering Ritual for Pleasing Mothers and Dakinis, the Nectar Tree for Prolonging the Life of Vidyadharas. The Fire Offering Ritual for Pleasing Mothers and Dakinis, the Nectar Tree for Prolonging the Life of Vidyadharas resides here. Namo Vajra Bhairavi! The embodiment of all Buddhas, the master of Urgyen Lingpa, the propagator of the lineage, Vimala Mitra, the reincarnation of Nyangton Locho Dorje's feet, I rely on them as the jewel on my crown until enlightenment. Through the power of the yogi's rough conduct, the breaking of vows, and the obscurations, may the darkness of the mothers' and dakinis' commands be dispelled. May the happiness and well-being be clearly revealed through the great light of the fire offering. From the many categories of profound treasures, this nectar tree for prolonging the life of vidyadharas is propagated according to the dakini's command, the great treasure of Nyangral, the dakini's heart blood, and the intention of wrathful black. Therefore, the fire offering of the dakinis here has three stages: preliminary, main, and concluding. The first is: From the text of the Five Deities: "On the tenth day of the waxing and waning moon, in a desolate place where there are no people during dangerous times, construct the five mandalas." As such, in a secluded place free from harm from visible and invisible beings, or in a place suitable such as an island in the ocean, a charnel ground, or a forest, it should be done on the tenth day of the waxing or waning moon, or in the evening of a dangerous time. Moreover, it is not wrong to do it during the day. Therefore, wherever it is done, the sweeping and cleaning should be done well. On clean ground, a round platform should be made, with the width and height as appropriate, which is in accordance with the text. Nowadays, it is not contradictory to make it square in practice, and the flat surface should be sprinkled with the five amritas. From the same text: "Draw four white lotus petals." As such, draw four lotus petals with pollen and filaments with colored powder, and in the four squares, mark them with half-moon vajras. In the center of the white, place a hand symbol or a collection of letter symbols. From the same text: "Pile up cow dung, wool, and wood in a circular shape and offer the burnt offerings." As such, it is all-encompassing to do so, but in order to easily put in dry cow dung without living creatures, it is piled up in a circular shape and the color is changed with white earth, etc. Medicine, alcohol, torma three, and water two.
Tibetan
་ཉེར་སྤྱོད། རྡོ་རྗེ་དང་དགང་བླུག །དྲིལ་བུ། ཐོད་རྔ། རྐང་གླིང་། རོལ་ཆེན། འཐོར་ནས། བསང་ཆུ་སོགས་མཁོ་བའི་ཡོ་བྱད་མཐའ་དག་དང་། ཁྱད་པར་སྲེག་རྫས་ནི། དེ་ཉིད་ལས། རྫས་ནི་ཕྱེ་མ་རཏྣ་དང༔ འབྲུ་སྣ་དར་ཟབ་གོས་ལ་སོགས༔ ཟས་སྣ་ཐམས་ཅད་བསྲེག་པར་བྱ༔ གསེར་དངུལ་ཟངས་ལྕགས་གཡུ་དང་ནི༔ དུང་དང་མགྲོན་བུ་ལ་སོགས་པ༔ རང་རང་ཕྱོགས་སུ་བསྲེག་པར་བྱ༔ ཞེས་ལས་བཞིའི་ཐབ་ཁུང་སོ་སོར་ཡོད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གསུངས་ཀྱང་། དེ་ཉིད་ལས། དབུས་སུ་ཐམས་ཅད་བསྲེག་པར་བྱ༔ ཞེས་རྫས་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་བསྒྲིལ་ནས་འབུལ་རུང་ཞིང་ཕྱག་ལེན་དུའང་མཛད་པས་དངོས་བསྟན་གྱི་རྫས་རྣམས་དང་དེར་མི་གསལ་བའི་རྫས་རྣམས་ཀྱང་རིགས་པས་དཔྱད་ནས་ཐམས་ཅད་ཕྱེ་མར་བྱས་ནས། བག་ཟན་དང་བསྲེས་ནས་རིལ་བུར་དྲིལ་ཏེ་འབུལ་བ་ལེགས་ཤིང་། མར་ཁུ་དང་ཡམ་ཤིང་ནི་མེད་དུ་མི་རུང་། དེ་ཡང་ རྫས་གང་འཛོམ་གྱི་སྟེང་དུ་། གཟི་བརྗིད་ཉམས་པ་ཞི་བ་ལ་ཙནྡན་དཀར་པོ་འོ་མ་ཅན་དྲི་བཟང་པོའི་ཤིང་རིགས་མང་བ་བསྲེ། དེ་བཞིན་དུ། མདངས་ཉམས་པ་ཞི་བར་མེ་ཏོག་སྣ་ཚོགས། ཁ་དོག་ཉམས་པ་ཞི་བར་དར་སྣ་ཚོགས། འབྱོར་པ་ཉམས་པ་ཞི་བར་མར། སྡིག་པ་ཞི་བར་ཏིལ། ཉམས་རྟོགས་མི་འཕེལ་བ་ཞི་བར་ཆང་། དམ་སྡོམ་ཉམས་པ་ཞི་བར་སྤོས། ཚེ་ཉམས་པ་ཞི་བར་དཱུརྦ། བསོད་ནམས་ཉམས་པ་ཞི་བར་འབྲས། འབྲུ་ནོར་ཉམས་པ་ཞི་བར་སོ་བ། བདེ་བ་ཉམས་པ་ཞི་བར་ཟས་མཆོག །མི་གཙང་ཞི་བར་ཀུ་ཤ །བགེགས་ཞི་བར་ཡུངས་དཀར་དང་ཤ་ཁྲག་ཚིལ་གསུམ། འོག་གདོན་གྱི་འཚེ་བ་ཞི་བར་རྨ་བྱའི་མདོངས། སྦྱོར་ངན་ཞི་བར་ལན་ཚྭ། ཤུགས་ཉམས་པ་ཞི་བར་ནས། ལོངས་སྤྱོད་ཉམས་པ་ཞི་བར་འོ་མ། སྟོབས་ཉམས་པ་ཞི་བར་སྲན་མ་དང་རིན་ཆེན་སྣ་ཚོགས། རིམས་ཞི་བར་གྲོ །མི་མོས་པ་ཞི་བར་མངར་གསུམ་དང་། ནད་ཞི་བར་སྨན་སྣ་ཚོགས། རིགས་རྒྱུད་མི་འཕེལ་བ་ཞི་བར་ཤིང་ཏོག་སྣ་ཚོགས། ས་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་མི་འཕེལ་བ་ཞི་བར་འབྲུ་མར་རྣམས་སྐབས་སུ་གང་བབ་གཙོ་ཆེར་སྦྱོར་བ་གནད་དུ་ཆེ། དེ་ལྟར་ཡོ་བྱད་རྣམས་མཐོང་བ་བརྒྱུད་པའི་ཕྱག་ལེན་ལྟར་བཤམ་མོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ། བདག་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་། མེ་མཆོད་དངོས་ལས། དང་པོ་ནི། རྒྱས་པར་སྤྲོ་ན། གཏེར་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་མངའ་རིས་པཎ་ཆེན་རིན་པོ་ཆེས་མཛད་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ཆོ་ག་བདེ་ཆེན་རབ་རྒྱས་བྱ་བར་རིགས་ ནའང་། མདོར་བསྡུར་ཁྱེར་བདེ་ཙམ་ལ་སྐྱབས་འགྲོ་ནི། བརྒྱུད་པའི་རྩ་བ་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ། །དངོས་གྲུབ་འབྱུང་གནས
Chinese
近用：金刚杵和灌顶壶，铃，颅骨鼓，腿骨号，大鼓，散 зернь，香水等一切所需之物。特别是焚烧物，如其中所说：“焚烧物是面粉和 रत्न (藏文，梵文天城体，ratna，宝)，各种谷物、丝绸衣物等，一切食物都应焚烧，黄金、白银、青铜、铁和绿松石等，海螺和贝壳等，各自朝向各自的方向焚烧。”虽然这是就四种事业各自的火炉而说的，但其中也说：“在中央焚烧一切。”因此，一切供品可以汇集在一起供养，实践中也是这样做的。因此，对于明确指出的供品和未明确指出的供品，也应通过理智进行分析，全部磨成粉末，与糌粑混合后搓成丸子供养为好。酥油和箭木是不可或缺的。而且，在具备任何供品的基础上，为了平息光彩的衰退，应焚烧更多的具有香味的白檀香、乳汁和香味浓郁的树木。同样，为了平息光泽的衰退，应焚烧各种鲜花；为了平息颜色的衰退，应焚烧各种丝绸；为了平息财富的衰退，应焚烧酥油；为了平息罪恶，应焚烧芝麻；为了平息经验和证悟的不增长，应焚烧酒；为了平息誓言和戒律的衰退，应焚烧香；为了平息寿命的衰退，应焚烧杜尔瓦草；为了平息福德的衰退，应焚烧大米；为了平息谷物和财富的衰退，应焚烧青稞；为了平息安乐的衰退，应焚烧上等食物；为了平息不洁净，应焚烧吉祥草；为了平息魔障，应焚烧白芥子和血肉油脂三者；为了平息下部鬼神的侵害，应焚烧孔雀翎；为了平息恶劣的结合，应焚烧盐；为了平息力量的衰退，应焚烧青稞；为了平息受用的衰退，应焚烧牛奶；为了平息力量的衰退，应焚烧豆类和各种珍宝；为了平息瘟疫，应焚烧小麦；为了平息不悦，应焚烧三种甜食；为了平息疾病，应焚烧各种药物；为了平息种族不繁衍，应焚烧各种水果；为了平息土地和道路的功德不增长，应焚烧谷物和酥油等，根据情况主要混合使用至关重要。如此陈设供品，应如所见所传的仪轨。第二，正行分二：自身瑜伽和实际的火供。第一，如果想要详细地进行，可以按照伏藏大师法王芒热班钦仁波切所著的《成就法仪轨·大乐遍满》来进行。如果只是简略易行，皈依是：传承之根本上师仁波切，成就之源泉
English
Implements for use: vajra and initiation vase, bell, skull drum, thighbone trumpet, large drum, scattered grains, fragrant water, and all other necessary items. In particular, the substances for burning are as follows, as it says in that very text: "The substances are flour and Ratna (藏文，梵文天城体，ratna，宝), various grains, silk clothes, and so on. All kinds of food should be burned. Gold, silver, copper, iron, and turquoise, conch shells and cowrie shells, and so on, should be burned in their respective directions." Although this is spoken with the understanding that there are separate hearths for the four activities, it also says in that very text: "Burn everything in the center." Therefore, all substances can be gathered together and offered, and this is also done in practice. Therefore, for the explicitly stated substances and the substances not explicitly stated, one should also analyze them with reason and grind them all into powder. It is good to mix them with tsampa and roll them into pills to offer. Ghee and arrow wood are indispensable. Moreover, on top of whatever substances are available, to pacify the decline of splendor, one should burn more white sandalwood, milk, and fragrant types of wood. Similarly, to pacify the decline of radiance, various flowers; to pacify the decline of color, various silks; to pacify the decline of wealth, ghee; to pacify sins, sesame seeds; to pacify the non-increase of experience and realization, alcohol; to pacify the decline of vows and commitments, incense; to pacify the decline of lifespan, durva grass; to pacify the decline of merit, rice; to pacify the decline of grains and wealth, barley; to pacify the decline of happiness, excellent food; to pacify impurity, kusha grass; to pacify obstacles, white mustard seeds and the three: flesh, blood, and fat; to pacify the harm of lower spirits, peacock feathers; to pacify bad unions, salt; to pacify the decline of strength, barley; to pacify the decline of enjoyment, milk; to pacify the decline of power, beans and various jewels; to pacify epidemics, wheat; to pacify displeasure, the three sweets; to pacify diseases, various medicines; to pacify the non-propagation of lineage, various fruits; to pacify the non-increase of the qualities of land and paths, grains and ghee, etc., it is crucial to mainly combine whatever is appropriate for the occasion. Thus, the implements should be arranged according to the practice of the lineage of seeing. Second, the main part has two sections: self-generation yoga and the actual fire offering. First, if you want to elaborate, you can follow the accomplishment method ritual "Great Bliss Abundantly Increasing" composed by the great treasure revealer, the King of Dharma, Ngari Panchen Rinpoche. If you just want a concise and easy-to-carry version, the refuge is: The root of the lineage, precious lama. The source of siddhis.