Tibetan
ཤོག་ལྷེབ་ ༦༤༡ ནས་ ༧༤༠ བར། ཤོག་ལྷེབ་ ༦༤༡ ནས་ ༧༤༠ བར། སྙིང་དེ་ཉིད་ཤེས་གྱུར་ན༔ དྲེགས་པའི་རང་སྲོག་རང་གིས་གཅོད༔ རང་གི་ཕྱག་ཆ་རང་ལ་བསྐོར༔ དགྲ་བགེགས་གཉིས་པོ་གང་ལ་བྱ་བ།་་་ངེས་པར་རྡུལ་དུ་བརླག་པར་འགྱུར༔ གཟིར་འཕྲོག་གསད་པ་ལ་སོགས།་་་གདུག་པའི་དྲག་སྔགས་མི་བཟད་པ༔་་་མཚོན་ཆ་ལྟ་བུ། ཡི་གེ་རང་གྲུབ་ཏུ།་་་ཡེ་ནས་རང་གི་རྒྱུད་ལ་གནས༔་་་པ་ཡིན་ནོ། །མན་ངག་དང་ལྡན་པས།་་་སྐུལ་བྱེད་རྐྱེན་་་སྔགས་རྫས་ཏིང་འཛིན།གསུམ་གྱིས་བསྐུལ་བས༔ རང་དབང་མེད་པར།་་་ཉོན་མོངས་འཁྲུལ་པའི་སྲོག་རྒྱུད་གཅོད༔་་་ཅིང་འཕྲོག །དེ་བས་ན།་་་འདི་ནི་ཐབས་ཀྱི་དམ་པ་སྟེ༔ ཀུན་རྫོབ་དེ་ལྟར་སྣང་ཡང་དོན་དམ་ཆོས་སྐུ་ལས་མ་འདས་པས།་་་གཅོད་པ་ཉིད་ན་གཅོད་པ་མེད༔ རང་བཞིན་མེད་པ་་་ཆོས་སྐུ་སྤྲོས་པའི་མཐའ་བྲལ།དེར་ཤེས་ན༔ བསད་པ་ཉིད་ནི་་་ཆོས་ཉིད་རོལ་པའི་རྒྱན་དུ་ཤར།བྱང་ཆུབ་ཐོབ༔་་་སྟེ་འཁོར་འདས་སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་དུ་བསྒོམས་པའི་ཡོན་ཏན་ཡིན་ནོ། །འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་་་ཆོས་ལོངས་སྤྲུལ་སྐུ།དབྱེར་མེད་བསྒོམ༔་་་པ་གཅེས་སོ། །དེ་བས་སྒྲོལ་བའི་ཐབས།་་་འདི་ནི་ཐབས་ཀྱི་རྒྱལ་པོར་བཤད༔ ཆོས་ཉིད་རོལ་པར་མི་ཤེས་པས།་་་འདི་དང་མི་ལྡན་སྔགས་པ་དག༔ གང་ཞིག་་་འདི་ཡི་སྒོར་ཞུགས་ཏེ།དྲག་པོའི་སྔགས་ཟློས་པ༔་་་ཡི་ཆད་པའོ། །རིག་སྔགས་འཁྲུལ་དང་་་ལྟ་བའི་གདིངས་མེད་པར།ལོག་པ་ཡིས༔ ལྷ་མིན་གཡུལ་ལས་ཕམ་པ་་་དེ་དང་།འདྲ༔ ལྷ་མིན།་་་དབང་པོ་དགྲ་ཡིས་བསད་པ་བཞིན༔ རང་གི་བརྒྱུད་ཀྱང་རློག་པར་བྱེད༔ དེ་བས་་་སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད།སྐུ་གསུམ་ངང་དུ་ སྦྱར༔་་་བར་བྱའོ། །གསད་བྱ་་་དགྲ།གསོད་བྱེད་་་དམ་ཅན།གསོད་པ་པོ༔ རང་བཞིན་མེད་པ་་་ཡེ་ནས་སྟོང་པ་ཉིད།ཆོས་ཀྱི་སྐུ༔ བདག་གཞན་གཉིས་སུ།་་་སྤང་བླང་མཐའ་བྲལ་ཡེ་སངས་རྒྱས༔་་་སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་དུ་རྒྱས་གདབ། དེ་དོན་ལྡན་པས་་་ཕན་གནོད་ཀྱི།དོན་ཀུན་འགྲུབ༔ ཅེས་སོ༔ གསད་བྱའི་ལས་གཉིས་པ་དགྲ་བོ་གསད་པ་ནི༔ མན་ངག་ལྡན་པའི་སྔགས་པ་ལ༔ སྡིག་ཅན་གང་ཞིག་དགྲར་ལངས་ན༔ ཁོ་རང་།་་་སྲུང་བྱེད་དྲེགས་པ་་་དེ་ཁོ་རང་ལ།གཤེད་དུ་དབབ༔་་་སྟེ། རང་བཞིན་དྲག་པོ་བཙན་ཐབས་གཟིར༔་་་ཏྲིག་ནན་སོགས། དྲེགས་པ་་་བཛྲ་སརྦ་དུཥྚཱཎ།གཟིར་ཞིང་་་ཁོའི།གཤེད་དུ་་་ཨཱེཿབྷྱོ།རྦད༔ དེ་རྗེས་གཟས་པོའི་མིང་ཡང་བལྟེམ༔ དེ་རྗེས་སྲོག་་་དགྲ་བོ་ཆེ་གེ་མོའི་ཞེས་དང་།དང་རྣམ་ཤེས་་་ནྲྀ།འཕྲོག༔་་་ཧུར་ཐུམ་ཛཿ གཅོད་བྱེད་མ
Chinese
纸页 641 至 740 纸页 641 至 740 若能知晓此心髓，便能自断傲慢之命根，自之兵器反击自身，无论对何者施以敌害，必将化为灰尘。折磨、夺取、杀害等，凶残暴烈之咒语，犹如兵器。自生之文字，本就存在于自身之相续中。具足口诀者，以催动之缘——咒语、药物、禅定三者催动，不由自主地断除烦恼错乱之命脉，并夺取之。因此，此乃殊胜之方便，虽显现为世俗，然未离于胜义法身，故于断除之时无有断除，无有自性（法身，离戏论之边），若能知晓此，则杀害即是法性嬉戏之庄严显现，获得菩提，即是修持轮回涅槃显空无别之功德。果报三身（法身、报身、化身）无别修持，至关重要。因此，度脱之方便，此乃宣说为方便之王，若不了解法性之嬉戏，不具足此之咒士，无论何者，若入此门，念诵猛厉之咒语，则会丧失信心。明咒错乱，且无有见解之定解，以邪见故，如同阿修罗战败于天人，如同阿修罗之主被敌所杀，亦会毁灭自身之传承，因此，应将显空无别融入三身之状态中。 所杀之物为敌人，杀害者为护法，杀者，无有自性（本初空性，法身），于自他二者（舍弃取舍之边，本初成佛），显空无别中增长。具足此义，则能成就一切利益与损害之事。如是。第二个所杀之业为杀害敌人：具足口诀之咒士，若有罪人起立为敌，则将其自身之守护者（傲慢）降伏为自身之刽子手，以自性猛烈之强力折磨，如哲南等。傲慢（藏文：དྲེགས་པ་，梵文天城体：वज्र सर्व दुष्टान्，梵文罗马拟音：vajra sarva duṣṭān，汉语字面意思：金刚一切恶者）折磨，将其（藏文：ཁོའི།）刽子手（藏文：གཤེད་དུ་，梵文天城体：ऐ भ्यो，梵文罗马拟音：ai bhyo，汉语字面意思：唉 给予）消灭。之后念诵所杀者之名字，之后夺取性命（敌人某某）和意识（藏文：རྣམ་ཤེས་，梵文天城体：नृ，梵文罗马拟音：nṛ，汉语字面意思：人），呼噜吞匝。断除者不
English
Pages 641 to 740 Pages 641 to 740 If you know this very essence, you will cut off the life of arrogance yourself, turn your own weapon against yourself, and whatever you do to the two enemies and obstacles, it will surely be destroyed into dust. Tormenting, plundering, killing, etc., the unbearable fierce mantra of cruelty, like a weapon. In the self-arisen letters, it has always existed in your own lineage. With the instructions, driven by the three motivating factors—mantra, substance, and samadhi—you will involuntarily cut off the lifeblood of afflictions and delusions and plunder it. Therefore, this is the supreme method, although it appears to be conventional, it does not go beyond the ultimate Dharmakaya, so there is no cutting in the cutting itself, no self-nature (Dharmakaya, free from extremes of elaboration). If you know this, then killing itself is the adornment of the play of Dharmata, and attaining enlightenment is the merit of meditating on the inseparability of samsara and nirvana, appearance and emptiness. It is important to cherish the three inseparable Kayas (Dharmakaya, Sambhogakaya, Nirmanakaya) as the result. Therefore, the method of liberation is said to be the king of methods. If you do not know the play of Dharmata, the mantra practitioners who do not have this, whoever enters this door and recites fierce mantras, will lose faith. If the knowledge mantra is confused and there is no conviction of view, with wrong views, like the Asuras defeated in battle by the gods, like the lord of the Asuras killed by the enemy, it will also destroy your own lineage. Therefore, appearance and emptiness should be combined into the state of the three Kayas. The object to be killed is the enemy, the killer is the oath-bound one, the killer is without self-nature (primordial emptiness, Dharmakaya), in the two of self and other (abandoning the extremes of acceptance and rejection, primordial Buddha), increase in the inseparability of appearance and emptiness. Possessing this meaning, all things of benefit and harm will be accomplished. So it is. The second action of killing is killing the enemy: if any sinful person rises up as an enemy to a mantra practitioner with instructions, then bring down his own protector (arrogance) as his own executioner, and torment him with the fierce force of his own nature, such as Trignen, etc. Arrogance (Tibetan: དྲེགས་པ་，Sanskrit Devanagari: वज्र सर्व दुष्टान्，Sanskrit Romanization: vajra sarva duṣṭān，Chinese literal meaning: Vajra all evil ones) tormenting, his (Tibetan: ཁོའི།) executioner (Tibetan: གཤེད་དུ་，Sanskrit Devanagari: ऐ भ्यो，Sanskrit Romanization: ai bhyo，Chinese literal meaning: Ah, give) destroy. Then recite the name of the one to be killed, then take the life (enemy so-and-so) and consciousness (Tibetan: རྣམ་ཤེས་，Sanskrit Devanagari: नृ，Sanskrit Romanization: nṛ，Chinese literal meaning: Man), hurthum dza. The cutter does not
Tibetan
ཚོན་ཆ་འབྲུ་བཞི་་་མཱ་ར་ཡ་རྦད།ཡིས༔ ཁོ།་་་རང་གི་ཕྱག་ཆ་་་ཁོ།རང་ལ་བསྐོར༔ དེ་ཡིས་་་ཁོ།རང་སྲུང་་་མ་ཁོ།རང་གཤེད་་་དུ།འབེབས༔་་་སོ། །དགྲའི་མིང་འཇུག་གཅིག་ལས་མེད་པ་དེ།་་་གཅིག་པོ་གསོད་པའི་དྲག་སྔགས་ཡིན༔ སྡེ་བཤིག་་་དགྲ་བོ་ཆེ་གེ་མོའི།མིང་དང་ཤ་ཏྲཱུཾ་བལྟེམ༔ དྲག་སྔགས་་་གཟིར་འཕྲོག་གསད་པ་ལ་སོགས།གཞན་་་རྣམས།ནི་གོང་ལྟར་རོ༔ གཤེད་དུ་་་བཛྲ་སརྦ་དུཥྚཱཎ།དྲེགས་པ་སྤྱི་་་ཨཱེཿབྷྱོ།དབབ་པ༔ གཤིན་རྗེ་ལྟ་བུ་ལ་ཡ་མ་ཏྲིག་ནན་ཡ་བྷྱོ་ཞེས་གཞན་འགྲེའོ།་་་སྒོས་དབབ་པ་ཡང་དེས་མཚུངས་སོ༔ དེ་རྣམས་ནི་དགྲ་བགེགས་་་གཉིས།ཕྱག་ཆ་རང་ལ་བསྐོར་བ་བསྟན་པའོ༔ གདུག་པ་གཟིར་བའི་སྔགས་་་བཛྲ་སརྦ་དུཥྚཱཎ་ཏྲིག་ནན་ཨཱེཿབྷྱོ།མཇུག་ཏུ༔ སེར་བའི་དྲག་སྔགས་འབྲུ་བདུན་་་ཕྲམ་ཕྲམ་ཧྲིལ་ཧྲིལ་ཤར་ཤར་ཕོབ།གྱིས༔ དགྲ་བོའི་ལོ་ཏོག་འཇོམས་པར་བྱེད༔ གདུག་པ་གཟིར་བའི་སྔགས་མཇུག་ཏུ༔་་་བཛྲ་སརྦ་དུཥྚཱཎ་ཏྲིག་ནན་ཨཱེཿབྷྱོ། ཐོག་གི་དྲག་སྔགས་འབྲུ་་་རཾ་རཾ་ཧྲིལ་ཧྲིལ་ཤར་ཤར་ཕོབ།བདུན་གྱིས༔ དགྲ་ལ་ཐོག་གི་བསྐལ་པ་འབེབ༔ ལྟས་ངན་་་གོང་ལྟར་གཟིར་བའི་ཞབས་སུ།ཡི་གེ་འབྲུ་བཞི་་་ཧེ་ཙ་དུན་ཕོབ།ཡིས༔ དམིགས་པའི་འཁོར་དུ་ཆོ་འཕྲུལ་གཏོང༔ གཅོད་པའི་ཡི་གེ་་་གཟིར་བ་གོང་གིས་འགྲེ།འབྲུ་གསུམ་་་ལི་ཙ་རྦད།གྱིས༔ འབྱུང་འཁྲུགས་སེར་བ་གཅོད་པར་བྱེད༔ སྲུང་བའི་ཡི་གེ་་་ནད་གདོན་གང་བསྲུང་བ།འབྲུ་གསུམ་་་རཀྵ་སྭཱ་ཧཱ།གྱིས༔ ནད་དང་གདོན་ཡང་བསྲུང་་་མིང་འཇུག་ངེས།བར་བྱེད༔ དེ་ལྟར་དུ།་་་མནན་བསྲེག་འཕང་བ་ལ་སོགས་པ༔་་་རང་རང་ན་གསལ་ལོ། །ཕན་གནོད་གང་འདོད།་་་སོ་ནི་བརྒྱ་དང་་་ལྔ་བཅུ།རྩ་གཅིག་ནས༔ ཕན་གནོད།་་་གང་འདོད་སྔགས་རྣམས་འཕྲུལ་ཡིན་སྤྱོད༔ ཕྲིན་ལས་རྣམ་བཞི་ལ་སོགས་པ༔ ཕན་གནོད་བྱ་བ་གང་ཡང་འགྲུབ༔ དཀྲུག་་་པ་དང་།ཟློག་་་པ་དང་།མེ་ཆུ་་་གཉིས་ཀྱི།ས་སྲོག་ཀྱང་འཕྲོག༔ གསད་གཅད་མནན་པས་སྲོག་དང་ཕྲལ༔ ལས་དེ་རྣམས་གང་བྱེད་ཀྱང་།་་་སྔགས་རྫས་ཏིང་འཛིན་གསུམ་གྱིས་་་བསྒྲུབས་ན་ངེས་པར།གྲུབ༔ ཅེས་སོ༔ དེ་རྣམས་ནི།་་་རིམ་པས་ལག་ལེན་ བསྟན་པ་ནི༔ དང་པོ་སྲོག་གི་ལས་བྱ་བ༔ དགྲ་བགེགས།་་་གཅིག་པུ་གསད་དང་སྡེ་་་མང་པོ།གསད་པ༔ སྔགས་ནི་གོང་དུ་བསྟན་པས་ཤེས༔ མན་ངག་ལྡན་པའི་སྔགས་པ་ལ༔ སྡིག་ཅན་གང་ཞིག་དགྲར་ལངས་ན༔ ཁོ་རང་གི།་་་སྲུང་བྱེད་་་ཀྱི་ལྷ་སྲུང་།དྲེགས་པ་་་དེ་ཉིད་ཁོ་རང་།གཤེད་དུ་དབབ༔ དྲེགས་པ་་་བཛྲ་སརྦ་དུཥྚཱཎ།གཟིར་ཞིང་ཁོ་ལ
Chinese
颜色的字四字——玛Ra雅Ra巴达（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）！用此，他自己的武器，他自己回敬！由此，他自己守护，非他自己杀害，降临！索！没有比仇敌的名字更重要的，这是诛杀一个人的猛咒。摧毁军队——在某某大仇敌的名字后面加上夏宗（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）！猛咒——折磨、抢夺、杀害等等，其他的和上面一样。作为杀害——班杂 萨尔瓦 杜斯达南（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），降伏所有傲慢者——阿诶 贝友（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）！如同阎罗王一般，亚玛 哲 南亚 贝友，其他的解释也一样。特别降伏也与此相同。这些是显示仇敌和魔障，将武器回敬给他们自己。 折磨恶毒的咒语——班杂 萨尔瓦 杜斯达南 哲 南 阿诶 贝友（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）！最后加上。冰雹的猛咒七字——扎Ra姆 扎Ra姆 哲 哲 夏 夏 颇（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）！摧毁仇敌的庄稼。折磨恶毒的咒语最后加上——班杂 萨尔瓦 杜斯达南 哲 南 阿诶 贝友（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）！降冰雹的猛咒七字——让 让 哲 哲 夏 夏 颇（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）！给仇敌降下冰雹劫。不祥之兆——如同上面折磨的后面，字四字——嘿 杂 敦 颇（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）！在所缘的轮中施展幻术。断除的字——用上面的折磨来解释，字三字——利 杂 Ra巴达（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）！断除五行错乱和冰雹。守护的字——守护疾病和邪魔，字三字——Ra恰 梭哈（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）！守护疾病和邪魔，名字必须加上。像这样，镇压、焚烧、抛掷等等，各自都很清楚。无论想要利益或损害，从一百五十一开始，无论想要利益或损害，咒语都是幻术，要使用。四种事业等等，无论想要利益或损害，都能成就。扰乱和遣除，以及水火二者的地命也能夺走。杀害、砍断、镇压，使之与生命分离。无论做这些事业中的哪一个，用咒语、药物、三摩地三者来修持，必定能成就。就是这样。这些是依次显示实修。 首先是命的事业，仇敌和魔障，诛杀一个或摧毁许多军队。咒语如上所示。对于具有口诀的咒师，如果有什么罪恶之人与之为敌，就把他自己的守护神，傲慢者，降伏为他自己的杀害者。傲慢者——班杂 萨尔瓦 杜斯达南（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），折磨他。
English
The four seed syllables of color—Māra Yā Rbad! By this, may he return his own weapon to himself! By this, may he who protects himself be brought down to be the slayer of himself! So! That which has no more than the addition of the enemy's name is the fierce mantra for killing a single person. For destroying an army—add Śatrūṃ after the name of the great enemy. Fierce mantras—for tormenting, plundering, killing, and so on, the others are as above. As a slayer—Vajra Sarva Duṣṭāṇ, bring down all arrogance—Āḥ Bhyo! Like Yama, it is explained otherwise as Yama Tri Nan Ya Bhyo. Bringing down specifically is also the same. These show the enemy and obstructors returning their weapons to themselves. Mantra for tormenting the wicked—Vajra Sarva Duṣṭāṇ Tri Nan Āḥ Bhyo! At the end. The fierce mantra of seven syllables for hail—Phraṃ Phraṃ Hril Hril Śar Śar Phob! It destroys the enemy's crops. At the end of the mantra for tormenting the wicked—Vajra Sarva Duṣṭāṇ Tri Nan Āḥ Bhyo! The fierce mantra of seven syllables for lightning—Raṃ Raṃ Hril Hril Śar Śar Phob! It brings down the kalpa of lightning upon the enemy. Bad omens—as above, at the end of the tormenting, the four syllables—He Tsa Dun Phob! It sends forth illusions in the envisioned circle. The syllables for cutting—explained by the tormenting above, the three syllables—Li Tsa Rbad! It cuts off elemental disturbances and hail. The syllables for protection—whatever protects from disease and evil spirits, the three syllables—Rakṣa Svāhā! It also protects from disease and evil spirits, the name must be added. Thus, suppressing, burning, throwing, and so on, are clear in their respective places. Whatever benefit or harm is desired, from one hundred and fifty-one onwards, whatever benefit or harm is desired, the mantras are illusions, to be used. The four activities and so on, whatever benefit or harm is done, will be accomplished. Agitation and repulsion, and also the earth-life of fire and water can be taken away. Killing, cutting, suppressing, separating from life. Whatever of these actions is done, it will surely be accomplished if practiced with mantra, substance, and samādhi. Thus it is said. These are the sequential instructions for practice. First, the action of life, killing a single enemy or destroying many armies. The mantra is known from what was shown above. For a mantra practitioner with oral instructions, if any sinful person rises up as an enemy, may he bring down his own guardian deity, the arrogant one, to be his own slayer. The arrogant one—Vajra Sarva Duṣṭāṇ, tormenting him.