Tibetan
རྡོ་རྗེ་ཕུར་པ་གནམ་ལྕགས་སྤུ་གྲིའི་དབང་གི་ཆོ་ག་ལག་ལེན་གྱིས་བརྒྱན་པ་གནམ་ལྕགས་ཞུན་འདྲིལ། པདྨ་གར་དབང་ཕྲིན་ལས། རྡོ་རྗེ་ཕུར་པ་གནམ་ལྕགས་སྤུ་གྲིའི་དབང་གི་ཆོ་ག་ལག་ལེན་གྱིས་བརྒྱན་པ་གནམ་ལྕགས་ཞུན་འདྲིལ། པདྨ་གར་དབང་ཕྲིན་ལས། རྡོ་རྗེ་ཕུར་པ་གནམ་ལྕགས་སྤུ་གྲིའི་དབང་གི་ཆོ་ག་ལག་ལེན་གྱིས་བརྒྱན་པ་གནམ་ལྕགས་ཞུན་འདྲིལ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། གུ་རུ་བཛྲ་ཀུ་མཱ་ར་ཡ་ན་མ་མཱི། རྟག་ཏུ་ཞི་ཡང་འབར་བ་ཆེན་པོའི་ཚུལ། །འགྱུར་མེད་དབྱིངས་ལས་ཅིར་ཡང་འགྱུར་བའི་སྐུ །སྟོབས་བཅུའི་མཐུ་དཔལ་གཅིག་བསྡུས་ཧེ་རུ་ཀ །ཕྲིན་ལས་འཁོར་ལོའི་མགོན་པོས་བདག་སྐྱོངས་ཤིག །གཏེར་སྟོན་གྲུབ་བརྒྱའི་ཚོགས་རྗེ་བདུད་འདུལ་གླིང་། །གཏེར་ཆོས་བྱེ་བའི་ཡང་བཅུད་མཁའ་འགྲོའི་སྙིང་། །བྱིན་ནུས་ཟླ་བྲལ་གནམ་ལྕགས་སྤུ་གྲི་ཡི། །སྨིན་བྱེད་མཚམས་སྦྱོར་ཤིན་ཏུ་མདོར་བསྡུས་དགོད། །རྡོ་རྗེ་ཕུར་པ་གནམ་ལྕགས་སྤུ་གྲིའི་དབང་གིས་སློབ་མ་སྨིན་པར་བྱ་བ་ལ་གསུམ། སྦྱོར་བ་ཡོ་བྱད་ཀྱི་གཤོམ། དངོས་བཞི་བསྙེན་སྒྲུབ་དབང་བསྐུར། རྗེས་མཐའ་རྒྱས་ཀྱི་རིམ་པའོ། ། དང་པོ་ནི། བཀྲ་ཤིས་ཤིང་བྱིན་ཆགས་པའི་གནས་སུ་དུས་བཟང་པོ་ལ་གནས་ཁང་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་བཀྲམ་པའི་མདུན་དུ་སྟེགས་བཟང་པོའི་སྟེང་རས་བྲིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མཚན་ཉིད་ལྡན་པ་བཀྲམ། དབུས་སུ་མཉྫིའི་ཁར་བུམ་པ་མགུལ་ཆིངས་མཐིང་ག་ཅན། ཤར་དུ་དཀར་པོ། ལྷོར་སེར་པོ། ནུབ་ཏུ་དམར་པོ། བྱང་དུ་ལྗང་གུ་ཅན། བུམ་པ་ལྔ་ཀ་སོ་ལྔའི་བཅུད་དང་ཁ་རྒྱན་ལྡན་པ། དེ་རེ་རེའི་མདུན་དྲུང་དུ་བྷནྡྷ་ཨ་མྲྀཏས་བཀང་བ་རེ་རེ། དེ་དག་དང་མཉམ་དུ་དབུས་སུ་འཁོར་ལོ། ཤར་དུ་རྡོ་རྗེ། ལྷོར་པདྨ་དམར་སེར། ནུབ་ཏུ་དཔལ་བེའུ། བྱང་དུ་རྒྱ་གྲམ་གྱི་ཙཀ་ལི་བཀོད། གཙོ་བོ་དང་ཁྲོ་བཅུ་ཡབ་ཡུམ། ཟ་གསོད་ཉི་ཤུ་ སྟེ་ལྷ་ཙཀ་སོ་གཅིག་ལྷ་གནས་སོ་སོའམ་དབུས་སུ་སྦམས་པ་དང་གཙོ་བོའི་ཕྱག་མཚན་བཞག །ལྷོར་གསང་ཐོད། སྒྲུབ་པོད། རྡོ་རྗེ་ཁ་ཊྭཱཾ། ནུབ་ཏུ་སྔགས་བྱང་དང་རཀྴའམ་ཐོད་ཕྲེང་། དཔལ་ཆས། རིག་ཙཀ །བྱང་དུ་དཔལ་གཏོར་སྐུ་ཙཀ་དར་གདུགས་ཀྱིས་བརྒྱན་པ། མཚམས་སུ་ལས་བཞི་དང་སྲས་བཞིའི་ཕུར་པ་དངོས་སམ་བྲིས་པ། གང་བདེར་དབུ་རྒྱན་སྒྲུབ་པོད་ཚེ་གཏོར་གཡང་རྫས་རྒྱལ་སྲིད་དང་བཀྲ་ཤིས་རྫས་རྟགས་ཀྱི་ཙཀ་ལི་རྣམས་བཀོད། བྱང་ངོས་སྟེགས་བུར་ཕུར་དཀྱིལ་ཨེ་ཁྲོམ་དབུས་ཀྱི་གྲུ་གསུམ་ལ་གཙོ་ཕུར། དེའི་དྲུང་དུ་གསོད་ཕུར། ཟླ་གམ་གསུམ་ལ་སྲས་མཆོག་ཉེར་གཅིག་བདུན་རེ། དེ་རྒྱབ་དྲག་འཁོར་རྩིབས་བརྒྱད་ཀྱི་ཕྱོགས་བཞིར་ཀྲོ་དྷ་བཞི། མཚམས་བཞིར་ཀཱི་ལ་ཡ་བཞི། དེ་རྒྱབ་རྩིབས་བཅུའི་དབུས་སུ་ཁྲོ་བཅུ་ཡབ་ཡུམ། གཡས་གཡོན་དུ་ཟ་གསོད། དེ་རྒྱབ་ཕྱོགས་བཞིར་སྒོ་མ་བཞི་བཅས་ཀྱི་ཕུར་པ་བཀོད། དེ་རྒྱབ་རིམ་བཞིན་ཕུར་སྲུང་བཅུ་གཉིས། དགེ་བསྙེན་ཉེར་གཅིག །གིང་བཞི། དབང་ཕྱུག་ཉེར་བརྒྱད་རྣམས་ཕུར་པ་དངོས་སམ་རྩང་ཕུར་གྲངས་དེ་མཚུངས་བཀོད། དེའི་མཐར་ཡང་སྨན་རཀ་གཏོར་མ་དང་དྲག་མཆོད་ཀྱིས་བསྐོར། གལ་སྲིད་ཕུར་ཁྲོམ་མ་འཛོམ་ན་རྩ་དཀྱིལ་གྱི་དབུས་སུ་གཙོ་ཕུར་དང་ལས་ཕུར་དངོས་སུ་བཀོད། གཞན་རྣམས་ཚན་བསྡུས་པའི་རེ་རེ་ཙམ་མམ་ཙཀ་ལི་ལ་རི་མོ་གྲངས་ ཚང་བྲིས་པ་བཞག །དྲག་པོའི་ཉེར་སྤྱོད། སྨན་གཏོར་རཀྟ་སོགས་མཆོད་པ་སྤྱི་ལྟར་བཤམས་པས་མཐའ་བསྐོར། ཀཿཐོག་ཕྱག་བཞེས་ལྟར་བསྒྲལ་དབང་སྦྱོར་ན། རྫས་དཀྱིལ་ཀྱི་བྱང་དུ། དགྲ་ལིང་། གདབ་ཕུར། བྱ་འུག་གི་སྒྲོ། ལྕགས་ཀྱུ་སོགས་མཚོན་ཆས། ཐུན་ཆས། དབྱེ་རྫས། གུ་གུལ། གསེར་སྐྱེམས། འོ་མཚོ། ཁྲག་མཚོ་རྣམས་བཀོད་དགོས་པ་ཡིན་ཀྱང་དཀྱུས་ལ་མ་གྲུབ་ཀྱང་ཆོག །གཞན་ཡང་ལས་བུམ། སྨུག་ནག་དང་རང་བྱུང་མ་སོགས་སྲུང་མའི་གཏོར་འབུལ། སྔོན་གཏོར་ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་སོགས་ཉེར་མཁོའི་ཡོ་བྱད་རྣམས་ཚོགས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་བསྙེན་སྒྲུབ་དབང་སྐུར་ལ་གཉིས། དབང་དོན་སྒྲུབ་མཆོད་དང་། དབང་བསྐུར་བའི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཚིག་བདུན་དང་བརྒྱུད་པའི་གསོལ་འདེབས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཕྲིན་ལས་ལ་འཇུག་སྟེ། དེའང་བརྒྱུད་པ་འདིའི་རང་ལུགས་ལྟར་ན་ཐོག་མར་བྱིན་འབེབ། སྐྱབས་སེམས། གཞི་བགེགས་གཏོར་མ་རྣམས་ཟུར་གསལ་སྦྱར། ལས་བྱང་གི་བཀའ་བསྒོ་ནས་བརྩམ་རིམ་པར་གཏང་བ་ལས་བྱིན་འབེབ་སྐབས་མྱུར་མགྱོགས་འོད་འཕྲོ། བདག་བསྐྱེད་གྲུབ་མཚམས་བུམ་བསྐྱེད། དེ་ནས་གསང་སྒྲུབ་ཀྱིས་མདུན་བསྐྱེད་བྱས་ལ་དབང་བསྐུར་ཕྱིན་ལྷན་གཅིག་ཏུ་བྱས་སྟེ་བསྟོད་པ་རྫོགས་ཀྱི་བར་གཏང་། གསང་སྒྲུབ་ལྟར་བཟླས་ དམིགས་བྱས་ལ་བཟླས་པ་དང་། མཐར་བུམ་ཛཔ྄་གཏང་བའི་བུམ་བསྙེན་གྲུབ་མཐར་མཆོད་པ་མདོར་བསྡུས་དང་། གསང་སྒྲུབ་བསྟོད་པས་བསྟོད། བུམ་ལྷ་འོད་ཞུ་བྱ། ལས་བུམ་བསྒྲུབ། ཚོགས་སྐོང་དང་སྲུང་མའི་གཏོར་ཆོག་གཏང་། ལྷག་མའི་མགོར་བཞག་ནས་དབང་བསྐུར་མཛད་པ་ལྟར་གྲུབ་ན་ལེགས། སྤྱི་འགྲོ་བྱེད་ནའང་དོན་དང་ནི་མི་འགའ་བས་བརྒྱུད་འདེབས་འཕྲོས་དཀར
Chinese
金刚橛天铁剃刀灌顶仪轨实修庄严，天铁熔炼。莲花舞自在事业。 金刚橛天铁剃刀灌顶仪轨实修庄严，天铁熔炼。莲花舞自在事业。 名为金刚橛天铁剃刀灌顶仪轨实修庄严，天铁熔炼之法安住于此。 咕噜 班杂 库玛Ra 雅 拿玛弥。（藏文：གུ་རུ་བཛྲ་ཀུ་མཱ་ར་ཡ་ན་མ་མཱི།，梵文天城体：गुरुवज्रकुमारयानममि，梵文罗马拟音：guru vajra kumāra ya na ma mī，汉语字面意思：咕噜金刚童子，向您顶礼！） 恒常寂静亦是大燃之相，不变法界中随意转变之身，十力之威德聚为一体黑汝嘎，事业轮之怙主请您护佑我！伏魔洲（藏文地名）掘藏师成就百众之主，掘藏法无量精要空行之命，加持能力无与伦比天铁剃刀之，令成熟之引导极其简略而著述。以金刚橛天铁剃刀之灌顶令弟子成熟有三：预备资具之陈设，正行四加行修持灌顶，后行结尾之次第。 初者，于吉祥且加持之圣地，良辰吉日之时，房舍以庄严修饰。身语意之所依陈设之前，于良好之法座上，铺设具足相之彩绘坛城。中央于食案之上，置放颈系蓝色飘带之宝瓶。东方白色，南方黄色，西方红色，北方绿色。五宝瓶皆具足三十五种精华及顶饰。彼等各自之前方，各置满盛甘露之颅器。与彼等同时，中央置轮，东方金刚杵，南方红黄色莲花，西方吉祥结，北方十字金刚杵之坛城。主尊与十忿怒尊父母，二十扎索（ཟ་གསོད་，食肉饮血之鬼神）等三十一尊神之坛城，各自安住于本位，或于中央汇集，并安放主尊之法器。南方安放秘密颅器、成就法函、金刚钺刀。西方安放咒牌及罗刹或颅鬘、吉祥饰品、明妃坛城。北方安放吉祥食子、身像坛城，并以绸缎伞盖庄严。四隅安放四事业及四子之橛，实物或绘画皆可。随力安放头饰、成就法函、长寿食子、招财物、轮王七政宝及吉祥物之坛城。北面之供台上，于橛坛城之埃仲（ཨེ་ཁྲོམ་）中央之三角形上安放主橛。其旁
English
The empowerment ritual of Vajrakila, the sky-iron razor, adorned with practical application, the smelting of sky-iron. Padma Gardwang Trinley. The empowerment ritual of Vajrakila, the sky-iron razor, adorned with practical application, the smelting of sky-iron. Padma Gardwang Trinley. This is the empowerment ritual of Vajrakila, the sky-iron razor, adorned with practical application, called the smelting of sky-iron. Guru Vajra Kumara Ya Nama Mi. (藏文：གུ་རུ་བཛྲ་ཀུ་མཱ་ར་ཡ་ན་མ་མཱི།，梵文天城体：गुरुवज्रकुमारयानममि，梵文罗马拟音：guru vajra kumāra ya na ma mī，汉语字面意思：Guru Vajra Kumara, I bow to you!) Always peaceful, yet in the form of great blazing fire. A body that transforms in any way from the unchanging space. Heruka, the power and glory of the ten strengths combined. May the lord of the wheel of activities protect me! Dudul Lingpa, the lord of the assembly of a hundred accomplished treasure revealers. The essence of a billion treasure teachings, the heart of the dakinis. The ripening connection of the sky-iron razor, whose blessing power is unparalleled, is written down in a very concise way. To ripen the disciples with the empowerment of Vajrakila, the sky-iron razor, there are three parts: the preparation of the materials, the actual four stages of approach and accomplishment, and the subsequent stages of completion. Firstly, in a place that is auspicious and blessed, at an auspicious time, decorate the house with ornaments. In front of the representations of body, speech, and mind, spread out a well-made painted mandala on a good seat. In the center, on a table, place a vase with a dark blue neck cord. White in the east, yellow in the south, red in the west, and green in the north. All five vases should be filled with the essence of the thirty-five and have ornaments on top. In front of each of them, place a skull cup filled with amrita. Along with these, place a wheel in the center, a vajra in the east, a reddish-yellow lotus in the south, a glorious knot in the west, and a crossed vajra mandala in the north. The main deity and the ten wrathful deities, father and mother, the twenty Zaso, that is, thirty-one deity mandalas, each in their own place, or gathered in the center, and place the main deity's attributes. In the south, place a secret skull cup, a sadhana text, and a vajra khatvanga. In the west, place a mantra board and a raksha or skull garland, glorious ornaments, and a vidya mandala. In the north, place a glorious torma, a body mandala, and decorate it with silk umbrellas. In the intermediate directions, place the four activities and the four sons' kila, either real or painted. Arrange the head ornaments, sadhana texts, longevity torma, wealth objects, royal power, and the mandalas of the eight auspicious symbols as you please. On the north side of the table, place the main kila on the triangle in the center of the kila mandala's Echung. Next to it,
Chinese
橛杀仪轨。三个月里，每七天供养二十一位殊胜子。其后，八辐猛轮的四方布置四尊克罗达，四隅布置四尊基拉雅。其后，十辐中心是忿怒十尊父母。左右布置食肉者和杀者。其后，四方布置四位门母，如是布置橛。其后，依次布置十二位橛护，二十一位近事，四位敬，二十八位自在天，都布置与橛本身或橛桩数量相同的橛。其周围再用药供、血供、朵玛和猛供环绕。如果橛坛不完整，就在根本坛城的中央如实布置主橛和业橛。其他的或者只布置简略的一个，或者在唐卡上绘制完整的数量。猛烈的供品，药供、血供等供品如通常一样陈设环绕。如噶陀的仪轨进行诛法灌顶，则在法物坛城的北方，布置：敌像，镇压橛，猫头鹰的羽毛，铁钩等兵器，诅咒物，分离物，古古，黄金酒，乳海，血海等，虽然必须布置，但简略也可以。此外，还有业瓶，黑紫色的和自然形成的等护法的朵玛供，先供朵玛，会供的用具等，必要的用具都要准备齐全。第二，正行修持灌顶分二：灌顶之义修供，和灌顶之次第。第一，以七句祈请文和传承祈请文先行而开始事业。其中，按照此传承的自宗，首先降临加持，皈依发心，地基鬼魅朵玛等分别详细添加。从事业仪轨的教敕开始依次进行，其中降临加持时，迅速光芒四射。自生圆满之际，瓶生。之后，以秘密修法进行前生，连同灌顶一起进行，直至赞颂完毕。如秘密修法一样进行念诵观想，最后念诵瓶咒，瓶修圆满后，进行简略的供养，以秘密修法赞颂文进行赞颂。瓶神光融入。修持业瓶。进行会供和护法的朵玛仪轨。放在剩余供品之上进行灌顶，如果这样完成则最好。如果共同进行，意义和少数人传承祈请文等。
English
Killing Phurba. For three months, offer twenty-one supreme sons every seven days. After that, in the four directions of the eight-spoked fierce wheel, arrange four Krodhas. In the four corners, arrange four Kilayas. After that, in the center of the ten spokes, are the ten wrathful deities, father and mother. To the left and right, arrange eaters and killers. After that, in the four directions, arrange four gatekeepers, thus arranging the phurba. After that, in order, arrange twelve phurba protectors, twenty-one attendants, four Gings, and twenty-eight Ishvaras, all arranged with the same number as the actual phurba or phurba stakes. Around it, surround it with medicine offerings, rakta, torma, and fierce offerings. If the phurba mandala is not complete, then in the center of the root mandala, actually arrange the main phurba and the karma phurba. The others, either arrange only one abbreviated one, or draw the complete number of figures on a thangka. Fierce offerings, medicine torma, rakta, etc., are arranged around as usual. According to the Katok practice, if performing the subjugation empowerment, then in the north of the substance mandala, arrange: enemy effigy, subjugation phurba, owl feathers, iron hooks and other weapons, curse objects, separation objects, guggul, golden drink, milk ocean, blood ocean, etc., although it is necessary to arrange them, it is also acceptable to be brief. In addition, there are karma vases, dark purple and naturally formed protector torma offerings, preliminary torma, tsok implements, etc., and all necessary implements should be prepared. Second, the main practice of approach, accomplishment, and empowerment is divided into two: the meaning of empowerment, practice and offering, and the order of empowerment. First, begin the activity by preceding with the seven-line prayer and the lineage prayer. Among them, according to the tradition of this lineage, first invoke blessings, refuge and bodhicitta, and separately add the base obstacle torma, etc. Starting from the commands of the karma ritual, proceed in order, during which, when invoking blessings, radiate light swiftly. At the completion of self-generation, generate the vase. After that, perform the front generation with the secret practice, and perform it together with the empowerment until the completion of the praise. Perform recitation and visualization as in the secret practice, and finally recite the vase mantra. After the vase practice is completed, perform a brief offering, and praise with the secret practice praise. Dissolve the vase deity into light. Practice the karma vase. Perform the tsok gathering and the protector torma ritual. Place it on top of the remaining offerings and perform the empowerment. It is best if it is completed in this way. If performing it together, the meaning and the lineage prayer of a few people, etc.