Tibetan
སྟག་ཚང་རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་དབང་བསྐུར་བཀླག་ཆོག་ཏུ་བཀོད་པ་ལས་རབ་གསང་བ་འཕྲུལ་འབྱེད། བློ་གྲོས་མཐའ་ཡས། སྟག་ཚང་རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་དབང་བསྐུར་བཀླག་ཆོག་ཏུ་བཀོད་པ་ལས་རབ་གསང་བ་འཕྲུལ་འབྱེད། བློ་གྲོས་མཐའ་ཡས། སྟག་ཚང་རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་དབང་བསྐུར་བཀླག་ཆོག་ཏུ་བཀོད་པ་ལས་རབ་གསང་བ་འཕྲུལ་འབྱེད་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ན་མཿས་མནྟ་བྷ་དྲ་གུ་རུ་ཙ་ར་ཎཱ་ཡ། ལྷུན་གྲུབ་ཐར་ལམ་རིག་པ་འཛིན། །གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་དཔའ་བོ་ཆེ། །ཕྲིན་ལས་རོལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད། །སྡུད་ཅིང་སྤྲོ་མཛད་དེར་བཏུད་ནས། །ཕུར་པ་མང་ཡང་ཀུན་བཟང་གི །སྙིང་ཐིག་བོད་དུ་དཀོན་པའི་ཆོས། །སྟག་ཚང་ཟབ་གཏེར་ལས་བྱོན་པ། །དེ་ཡི་སྨིན་བྱེད་རྣམ་གསལ་བྲི། །རྭ་སྟོན་ཆེན་པོའི་ཟབ་གཏེར་སྟག་ཚང་ཕུར་པ་ལ་གཏེར་སྟོན་ཉིད་དང་དེ་ལས་བརྒྱུད་པའི་རྩ་བའི་ཕྱག་བཞེས་སུ། སྨད་ལས་དྲག་པོ་སྒྲོལ་བ་རྩ་བའི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་འབྲེལ་བའི་དབང་བསྐུར་མཛད་ཅིང་། ཕྱིས་བཀའ་རྒྱ་ཕལ་ཆེར་གྲོལ་བ་དང་བསྟུན་ཆོས་བདག་འགའ་ཞིག་གིས་རྩ་དབང་ལ་ཕུར་པ་ཆེ་མཆོག་གི་ལྷ་དབང་སྦྱར་ཞིང་། དབང་གི་དངོས་གཞི་ཆེ་མཆོག་གི་དབང་བསྐུར་མཛད་པར་སྣང་བས་དེའང་ལེགས་མོད། སྤྱིར་ལུགས་འདིར་སྟོད་ལས་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པ་ཞི་བ་ལྷ་མང་། སྨད་ལས་དྲག་པོ་སྒྲོལ་བ་རྩ་བའི་སྒྲུབ་པ། རྗེས་ལས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཕུར་པ་ཆེ་མཆོག་ཡིན་པར་གསུངས་པས། རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་ན་ལས་སྦྱོར་གྱི་ལྷ་དེའི་རྣམ་འགྱུར་ཡིན་པས་དེའང་དོན་གྱིས་ཐོབ་པར་འགྱུར་བས་ལུགས་སྔ་མ་ལྟར་སྤྲོ་ན། སྦྱོར་བ་ཡོ་བྱད་ཀྱི་གཤོམ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་རྡུལ་ཚོན་རས་བྲིས་འབྲུ་ཚོམ་སོགས་འབྱོར་ཚོགས་དང་བསྟུན་པའི་སྟེང་དུ་མཉྫིའི་ཁར་རྣམ་རྒྱལ་བུམ་པ་ཆས་ལྡན་རྒྱུན་འབབ་ཀྱི་ཆུ་དང་སོ་ལྔའི་རྫས་ཀྱིས་སུམ་གཉིས་བཀང་བ། ཁ་རྒྱན་གསེབ་ཏུ་ཀུན་བཟང་གི་ཙཀ་ལི། མདུན་དུ་ཐོད་པར་བདུད་རྩི་དར་དམར་གྱིས་བཀབ་པའི་སྟེང་དུ་མེ་ལོང་ཤེལ་རྡོས་མཚན་པ་དང་། ཁ་ཊྭཱཾ་ག ། གཡས་སུ་དབུ་རྒྱན། རྒྱབ་ཏུ་རྡོ་རྗེ། གཡོན་དུ་དྲིལ་བུ། ལྷ་གནས་སུ་ཕུར་པ་ཡོད་ན་སོ་སོར་བཀོད། མེད་ནའང་གཙོ་ཕུར་ཙམ་བཀོད་པ་དང་ལྷན་ཅིག་གཙོ་བོའི་སྐུ་ཙཀ །ཁྲོ་བཅུ་ལ་ཧཱུྃ་བཅུ། སྒོ་མ་བཞི་ལ་ས་བོན་ནམ་ཕྱག་མཚན་གང་བདེ་བཞག །མདུན་དུ་སྨན་རཀ་གཏོར་གསུམ། རྒྱབ་ཕྱོགས་སུ་དབང་རྫས་དཔལ་གཏོར་རྒྱན་ལྡན་བཀོད། ཕྱི་མཆོད་གཡས་སྐོར་དུ་བཤམ། གཞན་ཡང་དུར་ཁྲོད་ཆས་བརྒྱད་ཀྱི་ཙཀ་ལི།
Chinese
扎仓多杰普巴灌顶读诵仪轨之极密幻化开启。无边慧。 扎仓多杰普巴灌顶读诵仪轨之极密幻化开启。无边慧。 名为扎仓多杰普巴灌顶读诵仪轨之极密幻化开启者，至此结束。 那嘛 萨曼达 巴扎 咕噜 匝ra纳亚。（藏文：ན་མཿས་མནྟ་བྷ་དྲ་གུ་རུ་ཙ་ར་ཎཱ་ཡ།，梵文天城体：नमः समन्तभद्र गुरु चरणाय，梵文罗马拟音：namaḥ samantabhadra guru caraṇāya，汉语字面意思：敬礼普贤上师足。）任运解脱道，持明者，成就自在的大雄，事业幻化的坛城本身，摄集且舒展，于彼敬礼后，普巴虽多，然普贤的，心髓在藏地是稀有的法，出自扎仓甚深伏藏，彼之成熟解脱，清晰书写。Ra大译师的甚深伏藏扎仓普巴，以伏藏师本人及由彼传承的根本仪轨，以下部事业猛厉度母为根本修法而作灌顶，之后随着封印大多解脱，一些法主将根本灌顶与普巴大殊胜本尊灌顶结合，看似灌顶之正行作大殊胜灌顶，那样也好。一般来说，此法系中，上部事业为菩提修法寂静本尊众，下部事业为猛厉度母根本修法，后部事业之结合为普巴大殊胜，如是宣说。若于根本坛城中获得灌顶，则因是事业本尊之幻化，彼亦以意义而获得，若如先前仪轨般行事，则结合资具之陈设为：坛城彩粉、唐卡、谷堆等随顺资财丰盛，其上于宝座上，置具足装饰的胜幢宝瓶，以常流水及三十五种物之三分之二充满。口饰之中，置普贤的擦擦。前方颅器中，盛满甘露，以红绸覆盖之上，置以明镜水晶石为标志者，卡章嘎。 右边为头饰，后方为金刚杵，左边为铃。若本尊处有普巴，则各自安放。即使没有，也仅安放主普巴，并同主尊身像。十忿怒尊处，置十吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。四门母处，安放种子字或手印，随宜安放。前方置药、酒、朵玛三物。后方置灌顶物、吉祥朵玛，具饰安放。外供右绕陈设。其他还有尸林八饰的擦擦。
English
The supremely secret and transformative opening from the empowerment reading transmission of Taktsang Dorje Phurba. Infinite Wisdom. The supremely secret and transformative opening from the empowerment reading transmission of Taktsang Dorje Phurba. Infinite Wisdom. This concludes what is called the supremely secret and transformative opening from the empowerment reading transmission of Taktsang Dorje Phurba. Namaḥ samantabhadra guru caraṇāya. (藏文：ན་མཿས་མནྟ་བྷ་དྲ་གུ་རུ་ཙ་ར་ཎཱ་ཡ།，梵文天城体：नमः समन्तभद्र गुरु चरणाय，梵文罗马拟音：namaḥ samantabhadra guru caraṇāya，汉语字面意思：Homage to the feet of the all-good guru.) Spontaneously accomplished liberation path, Vidyadhara, Great Hero, Lord of Accomplishments, The very mandala of activity's play, Gathering and spreading, having paid homage to that, Although there are many Phurbas, the All-Good's, Heart essence is a rare Dharma in Tibet, Arising from the profound treasure of Taktsang, Clearly writing its ripening liberation. For the profound treasure Taktsang Phurba of the great translator Ra, the treasure revealer himself and the root practice transmitted from him, perform the empowerment associated with the root sadhana of the fierce lower activity Dolwa. Later, as most of the seals were released, some Dharma lords combined the root empowerment with the deity empowerment of Phurba Chechok, and it seems that the actual empowerment was performed as the empowerment of Chechok, which is also good. In general, in this system, the upper activity is the enlightenment practice, the peaceful deity assembly, the lower activity is the fierce Dolwa root practice, and the subsequent activity combination is said to be Phurba Chechok. If one receives empowerment in the root mandala, then since it is a transformation of the activity deity, one also obtains it in meaning, so if one proceeds according to the previous system, the arrangement of the combining implements is: mandala colored powders, thangkas, grain piles, etc., according to the abundance of wealth, on top of which, on a throne, place a complete victory banner vase filled two-thirds with constantly flowing water and the substances of thirty-five. In the mouth ornament, place the tsakali of Kuntuzang. In front, in a skull cup, fill with nectar, cover with red silk, and place a mirror marked with crystal. Khatvanga. On the right is the crown ornament, behind is the vajra, on the left is the bell. If there is a Phurba in the deity's place, arrange them separately. Even if there isn't, just place the main Phurba together with the main deity's image. For the ten wrathful ones, place ten Hūṃs (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). For the four gatekeepers, place the seed syllables or hand implements as convenient. In front, place the three substances of medicine, alcohol, and torma. Behind, place the empowerment substances, glorious torma, adorned and arranged. Arrange the outer offerings clockwise. Also, the tsakalis of the eight charnel ground ornaments.
Tibetan
ལས་བུམ། གདབ་ཕུར། ལྕགས་ཧོམ་ལིངྒ། སྔོན་གཏོར་ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད། སྲུང་མའི་གཏོར་འབུལ་སོགས་ཇི་ལྟར་དགོས་པའི་ཆས་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་བསྡོགས་པར་བྱས་ལ། དབང་དོན་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པ་ནི། བརྒྱུད་འདེབས་ནས་བརྩམ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་གཞུང་བསྲང་ཞིང་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་ལྡན་དུ་བསྒྲུབས་ལ་བཟླས་པ་ཅི་འགྲུབ་དང་སྟོང་ཚིགས་བྱ། བུམ་པ་རང་བྱུང་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོའི་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་དཔལ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བ་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་གིས་གསལ་བར་གྱུར། རང་སྲོག་སྔགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་གཟུངས་ཐག་ལ། །འཁྲིལ་ཏེ་བུམ་པའི་ལྷ་ཚོགས་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ། །དེ་དག་སྐུ་ལས་བྱང་སེམས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན། །བབས་པས་བུམ་ཆུར་དབྱེར་མེད་རོ་གཅིག་གྱུར། །ཅེས་གཟུངས་ཐག་འཇུས་ལ་བཟླས་པ་ཅི་འགྲུབ་མཐར། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། མཆོད་ཡོན་ཕུལ་བས་ལྷ་རྣམས་བདེ་བ་ཆེན་པོས་རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩིའི་ཆུར་ཞུ་བ་བུམ་པའི་བཅུད་དང་རོ་ གཅིག་པར་གྱུར། ལས་བུམ། ཨ་མྲྀཏས་བསང་། སྭ་བྷཱ་ཝས་སྦྱང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས་རིན་པོ་ཆེ་ལས་གྲུབ་པའི་བུམ་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ནང་དུ་པད་ཉིའི་གདན་ལ་ཁྲོ་བོ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་ལྗང་སྔོན་ཕྱག་གཉིས་ཐལ་སྦྱར་གྱིས་བུམ་པ་འཛིན་པ། ཁྲོ་བོའི་ཆས་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་གནས་གསུམ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས། བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཛཿ ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ ཨརྒྷཾ་སོགས། ཧཱུྃ། རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ཕྲིན་ལས་སྐུ །འཇིགས་བྱེད་འཇིགས་པའི་མཐུ་སྟོབས་ཅན། ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་ཁྱོད་ལ་བསྟོད། །ལས་རྣམས་འགྲུབ་པར་མཛད་དུ་གསོལ། །ཐུགས་ཀར་ཉི་མ་ལ་ཧཱུྃ་གི་མཐར་སྔགས་ཕྲེང་གཡས་སུ་འཁོར་བར་མོས་ལ། ཨཱོཾ་བཛྲ་ཨ་མྲྀཏ་ཀུཎྜ་ལཱི་ཧ་ན་ཧ་ན་ཧཱུྃ་ཕཊཿ ཅེས་བཟླས་མཐར་ཁྲོ་བོ་འོད་དུ་ཞུ་སྟེ་ཆུར་ཐིམ་པས་དེའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་གྲངས་ཇི་སྙེད་པའི་ཁྲོ་བོར་གྱུར་པས་ཕྲིན་ལས་མཛད་པར་གྱུར་པར་མོས། དེ་ནས་ཆོས་སྐྱོང་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གི་སྐོང་གསོ། ཚོགས་མཆོད་བྱིན་རླབས་ནས་བསྒྲལ་བསྟབ་ཀྱི་བར་དུ་བྱས་ལ་རིག་པའི་མེ་ཏོག་དོར་བ་ཙམ་གྱིས་བདག་ཉིད་ནུས་ལྡན་དུ་བྱའོ། །དབང་བསྐུར་དངོས་ལ་གཉིས། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་ཆོས་དང་། ཞུགས་ནས་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བའོ། །དང་པོ་ནི། སློབ་མ་སྒོ་དྲུང་དུ་ལས་བུམ་གྱི་ཆུས་ཁྲུས་བྱ་ཞིང་། ཧཱུྃ༔ ཐོག་མེད་དུས་ནས་བག་སྒྲིབ་ཀྱིས༔ རྨོངས་པའི་སྐལ་ལྡན་རྗེས་འཇུག་རྣམས༔ རྟེན་འབྲེལ་ཟབ་མོའི་ཁྲུས་བསྩལ་བས༔ དབང་མཆོག་བསྐུར་བའི་སྣོ
Chinese
事业瓶，橛，铁箱林伽，供养食子会供的用具，护法的朵玛供品等，如所需的一切物品都准备齐全。灌顶之义的坛城修法是，从传承祈请文开始，端正事业之仪轨，修成具足三坛城，尽力念诵，并作空性偈。瓶是自生大尸林之宫殿，大吉祥金刚橛之坛城一切刹那间皆明观。自身命咒之光芒缠绕于系绳上，催动瓶中本尊众之心续。彼等身中降下菩提心甘露之流，融入瓶水，成为无别一味。如是手持系绳，尽力念诵后，念诵：嗡啊吽。献上供水等，诸佛以大乐融入金刚甘露之水中，与瓶之精华成为一味。事业瓶，以（梵文，amṛta，阿弥利塔，甘露）清扫，以（梵文，svabhāva，斯瓦婆瓦，自性）净化。从空性中，于珍宝所成之瓶，智慧宫殿之中，莲花日垫之上，忿怒甘露漩，身色绿蓝，双手结施无畏印，持瓶。具足一切忿怒装束，从三处放射光芒，迎请智慧尊者。（梵文，vajra samaya jaḥ，瓦吉拉 萨玛雅 匝，金刚誓言 降临）。（梵文，jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ，匝 吽 旺 霍，降 融入 结合 证悟）。供水等。吽！诸佛之事业身，怖畏，具怖畏之威力和力量者，赞叹忿怒之王您！祈请成办诸事业！观想心间日轮上吽字周围咒鬘右旋。念诵：嗡 瓦吉拉 阿弥利塔 昆扎利 哈纳 哈纳 吽 啪特。（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་མྲྀཏ་ཀུཎྜ་ལཱི་ཧ་ན་ཧ་ན་ཧཱུྃ་ཕཊཿ）念诵完毕，忿怒尊融入光中，融入水中，观想其微尘之数量有多少，就化现多少忿怒尊，成办事业。之后，作共同与个别护法之圆满供养，从会供加持直至诛杀镇伏，仅以抛掷明妃之花，自身即成具能力者。灌顶真实分二：入坛之法，入坛后现前灌顶。初者是：令弟子于门前以事业瓶之水沐浴，吽！无始时来以习气遮障，愚昧之具缘随学者们，以甚深缘起之沐浴赐予，成为堪能灌顶之器。
English
The activity vase, pegs, iron box lingam, implements for the preliminary offering assembly, offerings to the protectors, and all the necessary items should be fully prepared. The accomplishment of the mandala for empowerment is as follows: Starting with the lineage supplication, straighten the text of the activity manual, accomplish the three-fold mandala, recite as much as possible, and perform the emptiness verses. The vase is the palace of the great charnel ground, self-arisen, and the entire mandala of the great glorious Vajrakila becomes clear in an instant. The rays of light from one's own life-force mantra entwine the thread, stimulating the heart streams of the deities in the vase. From their bodies, a stream of bodhicitta nectar descends, becoming inseparable and of one taste with the vase water. Holding the thread in this way, after reciting as much as possible, recite: Om Ah Hum. By offering the offering water, the deities dissolve into the vajra nectar water with great bliss, becoming of one taste with the essence of the vase. The activity vase. Cleanse with (Sanskrit: amṛta, nectar). Purify with (Sanskrit: svabhāva, own being). From within emptiness, in a vase made of precious jewels, within the palace of wisdom, on a lotus and sun seat, Wrathful Nectar Swirl, green-blue in color, holding the vase with two hands in the gesture of reverence. Fully adorned with all wrathful attire, rays of light emanate from the three places, inviting the wisdom beings. (Sanskrit: vajra samaya jaḥ, Vajra Samaya Jah, the Vajra Samaya arrives). (Sanskrit: jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ, Jah Hum Vam Hoh, descend, merge, combine, realize). Offering water, etc. Hum! The activity body of all the Buddhas, the terrifying one, possessing the power and strength of terror, I praise you, King of Wrath! I pray that you accomplish all activities! Visualize the mantra garland revolving to the right around the Hum syllable on the sun disc at your heart. Recite: Om Vajra Amrita Kundali Hana Hana Hum Phat. (Tibetan: ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་མྲྀཏ་ཀུཎྜ་ལཱི་ཧ་ན་ཧ་ན་ཧཱུྃ་ཕཊཿ) Having finished the recitation, the wrathful one dissolves into light and merges into the water, visualizing that as many motes of dust as there are, that many wrathful ones manifest, accomplishing the activities. Then, perform the fulfillment offering to the general and specific protectors, from the blessing of the tsok offering up to the subjugation and suppression, and by merely throwing the flower of the consort, one becomes capable. The actual empowerment has two parts: the method of entering the mandala, and after entering, the actual empowerment. The first is: have the disciple bathe at the door with the water of the activity vase, Hum! From beginningless time, due to habitual obscurations, those fortunate followers who are deluded, by bestowing the bath of profound interdependence, become vessels capable of receiving the supreme empowerment.