Tibetan
ས་བཀོད་ཚུལ་རྒྱས་བསྡུས་གང་བྱེད་ཀྱི་ཕྲ་ཞིབ་རྣམས་སྒྲུབ་ཁོག་ཏུ་བལྟའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བའི་སྐབས་འདིར་ལས་བྱང་དངོས་གྲུབ་ཆར་འབེབ་ཀྱི་མངོན་རྟོགས་སྐབས་ལས། ཆོས་སྐུ་འགྱུར་མེད་ལྟེ་བ་ཟླུམ་པོའི་ཕྱིར༔ རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་རྣམ་དག་པད་འདབ་བརྒྱད༔ ལྷུན་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་འོད་ལྔའི་ར་བས་བསྐོར༔ ཞེས་པ་ལྟར་ན་ལྟེ་བའི་པད་འདབ་ཀྱི་ཕྱིར་འོད་ལྔའི་མུ་ཁྱུད་དགོས་པ་འདྲ་ཡང་སྒྲུབ་ཁོག་ལས། ལྟེ་བར་ཚོན་ལྔའི་མུ་ཁྱུད་ལ་དབུས་མཐིང་ག༔ དེའི་ཕྱིར་པད་འདབ་མཛེས་ཚོན༔ ཞེས་ གསུངས་པ་ལྟར་ཁོ་བོས་བྱས་པའི་ཕྱག་ལེན་ཟིན་བྲིས་དངོས་གྲུབ་ཀུན་འབྱུང་དུ་བྲིས་ཡོད་པ་ལྟར་བྱ་བ་གཅེས་སོ། །སྤྱི་དོན་གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ནི། ཕྱག་ལེན་ལྟར་སྔོན་འགྲོ་ཆོས་སྤྱོད་ལམ་རིམ་ལྔ་པ་དང་། སྤྲོ་ན་འཆི་ཟློག་གི་སྔོན་འགྲོའི་ལྷན་ཐབས་རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལྟར་མགྲོན་བཞིར་ཆབ་གཏོར་གཏང་། བསྡུ་ན་བགེགས་གཏོར་སྔགས་དྲུག་ཕྱག་དྲུག་གིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་ལས་གཞུང་དངོས་ལ་འཇུག་གོ །འཛབ་བཟླས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ལས་གཞུང་ལས་སྤྱི་འཛབ་དང་སྒོས་འཛབ་གཉིས་སུ་གསུངས་པས་སྐབས་འདིར་སྤྱི་འཛབ་དྲིལ་འཛབ་གལ་ཆེ་ཞིང་། དེ་ཡང་ལས་བྱང་ལས། ཧྲཱིཿཧཱུྃ༔ བདག་ཉིད་ཚེ་བདག་ཐུགས་ཀ་རུ༔ པདྨ་དམར་པོ་འདབ་བརྒྱད་དབུས༔ འོད་ལྔའི་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་གྱི༔ ལྟེ་བར་ཉི་ཟླའི་ག་འུའི་དབུས༔ དྭངས་མའི་ཐིག་ལེ་ལྔ་ལྡན་ཀློང༔ འགྲོ་བའི་སྲོག་ཡིག་ནྲྀ་ཡིག་གི༔ ལྟེ་བར་མི་འགྱུར་ཨོཾ་གསེར་མདོག༔ ཡུམ་གྱི་ཐུགས་ཀར་ལཱཾ་སེར་ལ༔ འདྲེན་སྲོག་སྔགས་ཀྱི་འཕྲོ་འདུ་གསལ༔ ཡར་འཕྲོས་རྒྱལ་བའི་ཐུགས་དམ་བསྐུལ༔ ཕར་འཕྲོས་ཕྱོགས་བཅུའི་རྒྱལ་སྲས་མཆོད༔ མར་འཕྲོས་འགྲོ་དྲུག་སྒྲིབ་སྦྱངས་བཀོད༔ ཚུར་འདུས་དུས་གསུམ་རྒྱལ་བས་དང༔ སྣོད་བཅུད་དྭངས་མ་གནས་ལྔར་ཐིམ༔ དབང་དང་དངོས་གྲུབ་བསྩལ་དུ་ གསོལ༔ ཞེས་གསུངས་པ་འདི་བཟླས་དམིགས་དངོས་གཞི་ཡིན་ཞིང་། བདག་མདུན་བུམ་གསུམ་དབྱེར་མེད། ཞུགས་སྒྲུབ། བདག་རྫོགས། མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟར་ཚིག་གཅིག་གིས་བདག་མདུན་བུམ་གསུམ་ཐ་དད་དུ་བསྒོམས་པའི་གྱེར་སྒོམ་སོགས་རྣལ་འབྱོར་པའི་བློ་ཆེ་ཆུང་དང་བསྟུན་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་སྤྱི་ལྟར་དང་། སྒྲུབ་ཆེན་དུས་སུ་སྒྲུབ་ཁོག་གི་བུམ་པ་སྟ་གོན་སྐབས་ལས། བྷྲཱུྃ་ལས་རིན་ཆེན་བུམ་པ་ཉིད༔ གང་སྒྲུབ་ལྷ་ཡི་གཞལ་ཡས་ཁང༔ མཚན་ཉིད་རྫོགས་པ་བསྒོམས་པའི་ནང༔ པདྨ་ཉི་ཟླའི་གདན་སྟེངས་སུ༔ གཙོ་འཁོར་ས་བོན་ཞུ་བ་ལས༔ གང་སྒྲུབ་ལྷ་ཚོགས་གསལ་བར་བསྐྱེད༔ དེ་ཡི་ཐུགས་ཀའི་འོད་ཟེར་འཕྲོས༔ མཆོད་མཉེས་སྒྲིབ་སྦྱངས་སླར་འདུས་པས༔ རང་འདྲའི་ཡེ་ཤེས་སྤྱན་དྲངས་བསྟིམ༔ སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་བྱིན་བརླབས་ཤིང༔ ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་དབང་བསྐུར་ལ༔ ལས་གཞུང་ལྟར་དུ་མཆོད་བསྟོད་བྱའོ༔ ཞེས་གསུངས་ཤིང་། ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་ཚུལ་ནི། དེ་ཉིད་ལས། ལས་བྱང་ཚར་གཅིག་གྱེར་བྱས་ལ༔ ཏིང་འཛིན་མཚམས་སུ་བུམ་པ་བསྒྲུབ༔ ཅེས་ལས་གཞུང་གི་སྔོན་འགྲོའི་ས་བཅད་རྒྱས་པ་བཤགས་པ་ཡན་གྲུབ་ནས། དངོས་གཞིའི་ཏིང་འཛིན་རྣམ་གསུམ་གྱི་གོང་དུ་ བསྒྲུབ་པ་དང་། ལས་བུམ་རྟ་མགྲིན་བསྐྱེད་བཟླས་སོགས་ཀྱང་དེའི་འཕྲོས་ལས་བཤད་པ་ལྟར་དང་། འདིར་ནི་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །ལས་བྱང་གི་འཛབ་ཀྱི་སྐབས་ལས། དབང་རྫས་བུམ་པའི་ནང་དུ་ཞི་བའི་ལྷ་ཚོགས་ཀྱི་ཐུགས་ཀར༔ ཉི་ཟླའི་གའུའི་ནང་དུ་རང་རང་གི་ས་བོན་འབྲུ་རེ་རེ་དང༔ ཚེ་ཟན་རྣམས་ཀྱི་སྟེང་དུ་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཞིའི་ལྟེ་བར་རྟ་མགྲིན་རིགས་ལྔ༔ གཙོ་བོ་ལ་གསང་ཡུམ་བཞི༔ རིགས་བཞི་ལ་རང་རང་ཡུམ་བཞི་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཉི་ཟླའི་གའུའི་ནང་དུ་ཧྲཱིཿརིགས་ལྔ་དང་མ་ཧ་རི་ནི་ས་གནས་པ་ལས་འོད་ཟེར་གྱི་སྤྲོ་བསྡུ་བྱ་ཞིང་དྲིལ་འཛབ་བམ་རང་རྐྱང་ནས་བྱའོ༔ ཞེས་གསུངས་པས། གོང་དུ་ལས་བྱང་གི་མངོན་རྟོགས་སྐབས་བདག་མདུན་བུམ་གསུམ་གྱེར་སྒོམ་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་ན། བདག་མདུན་གཉིས་མེ་རི་འདབས་འབྲེལ་དང་། རིན་པོ་ཆེའི་བུམ་པ་ལྔའི་དབུས་ཀྱི་བུམ་པར་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ། ཤར་བུམ་ལ་རྡོར་སེམས་ཡབ་ཡུམ། ལྷོ་བུམ་ལ་རིན་འབྱུང་ཡབ་ཡུམ། ནུབ་བུམ་ལ་སྣང་མཐའ་ཡབ་ཡུམ། བྱང་བུམ་ལ་དོན་གྲུབ་ཡབ་ཡུམ་རྣམས་བསྒོམ་ཞིང་། རྣམ་བུམ་གཅིག་ཏུ་བྱེད་ན་བུམ་ནང་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་བསྒོམ། དབང་དང་སྒྲུབ་ཆེན་དུས་ལས་བུམ་ཡོད་ན་སྒྲུབ་ཁོག་ལྟར་རྟ་མགྲིན་བསྐྱེད་བཟླས་སྒྲུབ་ཁོག་གི་བུམ་ པ་སྟ་གོན་ལྟར་བྱ། ཟན་བུམ་ལྔ་ཡོད་ན་དབུས་མར་བུམ་ནང་དུ་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཞིའི་ལྟེ་བར་རྟ་མགྲིན་ལས་བྱང་ལས་བཤད་པ་ལྟར་དམར་པོ། ཞལ་གསུམ་གཡོན།་་་མཐིང་གཡས།་་་དཀར་དབུས།་་་དམར་བ། ཕྱག་བཞི་པ། རྩིབས་བཞི་ལ་ཤར་དུ་རྒྱས་འདེབས་མི་ཕམ་མ་དཀར་མོ་ལྕགས་ཀྱུ། ལྷོར་ཟ་བྱེད་ཁྲོ་གཉེར་མ་ཞགས་པ། ནུབ་ཏུ་རྨོངས་བྱེད་རལ་གཅིག་མ་དམར་མོ་ལྕགས་སྒྲོག །བྱང་དུ་རོ་ལངས་ཚེ་དཔལ་མ་ལྗང་ཁུ་དྲིལ་བུ་ཐོགས་པ་དང་སྦྱོར་བ། ཟན་བུམ་གཞན་བཞིར་རྟ་མགྲིན་རིགས་བཞི་ནི་ཞལ་ཕྱག་གཞན་གཙོ་བོ་དང་འདྲ་བ་ལ། སྐུ་མདོག་མ
Chinese
坛城布置的方式，无论是详细还是简略，其细节都应参考《修法纲要》。在此绘制坛城之际，依据《事业仪轨·成就降雨》的现观部分所说：“法身不变中心为圆形，八识清净莲花八瓣，自然成就五智光芒所围绕。” 按照这种说法，中心莲花之外似乎需要五色光环，但《修法纲要》中说：“中心五色光环，中央蓝色，其外莲花美丽色彩。” 正如所说，我所做的实践记录在《成就生源》中有所记载，务必照此实行。第二共同要点是正行：按照惯例，进行五加行、行次第的预备法，如果愿意，可以像《却敌预备法·宝鬘》一样，向四位宾客施放食子。如果简化，则用驱魔食子、六字真言和六手印加持，然后进入实际的事业正行。念诵仪轨时，事业正行中说有共同念诵和特殊念诵两种，因此此时共同念诵和总持念诵非常重要。此外，事业仪轨中说：“啥、吽。自身寿主心间，红莲八瓣中央，五色光芒金刚交杵，中心日月嘎乌之中，清净明点五具之界，有情众生命字（藏文：ནྲྀ་，梵文天城体：नृ，梵文罗马拟音：nṛ，汉语字面意思：那利），中心不变金色嗡（藏文：ཨོཾ་，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），佛母心间黄色朗（藏文：ལཱཾ་，梵文天城体：लां，梵文罗马拟音：lāṃ，汉语字面意思：朗），引导命咒光芒闪耀，向上放射，策励诸佛意，向外放射，供养十方菩萨，向下放射，净化六道业障，收摄回来，三世诸佛加持，器情精华融入五处，祈请赐予灌顶与成就。” 这段话是念诵观想的正行。自前瓶三者无别。入修，自圆满。如镜中影像般，以一句观想自前瓶三者各异的吟诵观修等，应根据瑜伽士的智慧大小而修持，这是共同的。在修大定时，依据修法纲要的瓶器准备部分所说：“从勃隆（藏文：བྷྲཱུྃ་，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：勃隆）化现珍宝瓶，所修本尊之宫殿，观想具备所有特征，莲花日月之座上，主尊眷属种子字，化光……
English
The details of how to arrange the mandala, whether in detail or in brief, should be consulted in the "Sadhana Compendium." When drawing the mandala here, according to the manifestation section of the "Activity Manual, Rain of Accomplishments": "The Dharmakaya, unchanging, the center is round, the eight consciousnesses, pure lotus eight petals, spontaneously accomplished five wisdom lights surround." According to this statement, it seems that a five-colored halo is needed outside the central lotus petals, but the "Sadhana Compendium" says: "The center has a five-colored halo, the center is blue, and the lotus petals outside are beautiful colors." As stated, my practice records are recorded in "Source of Accomplishments," and it is essential to follow them. The second common point is the main practice: According to custom, perform the five preliminary practices, the preliminary practices of the path sequence, and if you wish, offer torma to the four guests as in the "Preliminary Practices for Averting Death, Precious Garland." If simplifying, bless with the exorcism torma, the six-syllable mantra, and the six mudras, and then enter the actual main practice of the activity. When reciting the mantra, the activity manual says that there are two types of recitations: common and special. Therefore, at this time, common recitation and dharani recitation are very important. In addition, the activity manual says: "Hrih Hum! In the heart of the self, the Lord of Life, in the center of the red lotus eight petals, the five-colored vajra cross, in the center of the sun and moon gau, the realm of five pure bindus, the life syllable of sentient beings (Tibetan: ནྲྀ་, Devanagari: नृ, Romanized Sanskrit: nṛ, literal Chinese meaning: Na Li), in the center, the unchanging golden Om (Tibetan: ཨོཾ་, Devanagari: ओ, Romanized Sanskrit: oṃ, literal Chinese meaning: Om), in the heart of the Mother, the yellow Lam (Tibetan: ལཱཾ་, Devanagari: लां, Romanized Sanskrit: lāṃ, literal Chinese meaning: Lang), the light of the guiding life mantra shines, radiating upwards, urging the commitment of the Buddhas, radiating outwards, offering to the Bodhisattvas of the ten directions, radiating downwards, purifying the obscurations of the six realms, gathering back, blessed by the Buddhas of the three times, the essence of the vessel and contents merges into the five places, please grant empowerment and accomplishment." This passage is the main practice of recitation and visualization. Self, front, and vase are inseparable. Enter the practice, self-completion. Like a reflection in a mirror, visualize the self, front, and vase as distinct by reciting one sentence, etc., and practice according to the yogi's wisdom, which is common. During the great practice, according to the vase preparation section of the Sadhana Compendium: "From Bhrum (Tibetan: བྷྲཱུྃ་, Devanagari: भ्रूं, Romanized Sanskrit: bhrūṃ, literal Chinese meaning: Bhrum) transforms into a precious vase, the palace of the deity being practiced, visualize possessing all characteristics, on the lotus sun and moon seat, the seed syllables of the main deity and retinue, transform into light..."
Chinese
生起明觀息增懷誅諸天眾，彼等心間光芒四射，供養歡喜淨除諸障復聚集，迎請融入自形之智慧，加持身語意，授予五種智慧之灌頂，如事業儀軌般供養讚頌。如是宣說。如何修持之理者，彼續云：念誦一遍事業經，於禪定之際修持寶瓶。如是事業儀軌之前行科判，廣大懺悔等圓滿後，於真實之禪定三種之前 修持，事業瓶馬頭明王生起念誦等，亦如彼之餘文所說，此處亦如前所說。事業經之念誦時，灌頂物寶瓶中寂靜諸天眾之心間，日月宮殿中各自之種子字各一個，以及壽食等之上，四輻輪之中央，五部馬頭明王，主尊有四位明妃，四部有各自四位明妃等之心間，日月宮殿中，五種ཧྲཱིཿ（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文羅馬擬音：hrīḥ，漢語字面意思：啥）字和嘛哈日尼薩之處，作光芒之放攝，作鈴聲念誦或自念誦。如是宣說故，如前事業經之現觀時，若如自前瓶三之念誦修持而取受，則自他二者如火堆相連，五寶瓶之中央瓶中觀想主尊父母，東瓶觀想金剛薩埵父母，南瓶觀想寶生父母，西瓶觀想無量光父母，北瓶觀想不空成就父母等，若作總集瓶則於瓶中觀想圓滿壇城。灌頂及大法會時，若有寶瓶，則如修法儀軌般，馬頭明王生起念誦，如修法之寶瓶準備般作。若有五食子瓶，則於中央瓶內，如事業經所說，於四輻輪之中央，馬頭明王紅色，三面左，藍色右，白色中央，紅色。四臂者。四輻於東方增長懷愛無能勝母白色鐵鉤，南方噉食忿怒母羂索，西方迷亂髮髻母紅色鐵索，北方起屍命財母綠色持鈴與之交抱。其他四食子瓶中，馬頭明王四部，面容手印等與主尊相同，唯身色不
English
Generate clearly the assembly of deities of pacification, increase, subjugation, and destruction. From the hearts of these deities, rays of light emanate. Through offering and pleasing them, obscurations are purified and then re-accumulated. Invite and absorb the wisdom that is like oneself. Bestow blessings upon body, speech, and mind. Bestow the empowerment of the five wisdoms. Offer praise and worship according to the action ritual. Thus it is said. As for how to accomplish this, it is said in that very text: Recite the action manual once, and at the time of meditation, accomplish the vase. Thus, after completing the extensive preliminary section of the action ritual, including confession, etc., before the three aspects of the actual meditation, perform the accomplishment. The generation and recitation of the action vase Hayagriva, etc., should also be done according to what is said in the supplementary texts. Here, it is as described above. During the recitation of the action manual, in the hearts of the peaceful deities within the empowerment substance vase, place one seed syllable each within the sun and moon discs, and above the longevity pills, at the center of the four-spoked wheel, place the five families of Hayagriva. For the main deity, there are four secret consorts, and for the four families, there are their respective four consorts. In the hearts of these deities, within the sun and moon discs, emanate and gather rays of light from the five types of ཧྲཱིཿ (Tibetan, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, Literal Chinese meaning: Sha) and the place of Maha Hrini Sa, and perform the bell recitation or individual recitation. As it is said, during the visualization stage of the action manual, if you practice by reciting and meditating on the three vases of self, front, and vase, then the self and front are connected like a fire heap, and in the central vase of the five precious vases, visualize the main deity, father and mother. In the eastern vase, visualize Vajrasattva, father and mother. In the southern vase, visualize Ratnasambhava, father and mother. In the western vase, visualize Amitabha, father and mother. In the northern vase, visualize Amoghasiddhi, father and mother. If you make a combined vase, then visualize the complete mandala within the vase. If there is a vase during the time of empowerment and great accomplishment, then generate and recite Hayagriva according to the accomplishment ritual, and prepare the accomplishment vase as in the accomplishment ritual. If there are five torma vases, then in the central vase, as described in the action manual, at the center of the four-spoked wheel, visualize Hayagriva, red in color, with three faces, blue on the left, white in the center, and red. He has four arms. On the four spokes, in the east, is the increasing and subjugating invincible mother, white in color, holding an iron hook. In the south is the devouring wrathful mother, holding a noose. In the west is the deluding hair-knot mother, red in color, holding an iron chain. In the north is the corpse-raising life-wealth mother, green in color, holding a bell and embracing. In the other four torma vases, the four families of Hayagriva have faces and hand gestures similar to the main deity, but the body color is not