Tibetan
ཞྭ་ཆོས་རོལ་མོ་སོགས་གཟི་བྱིན་བསྐྱེད། རང་ཉིད་སྐད་ཅིག་གིས་རྡོ་རྗེ་ཧཱུྃ་མཛད་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་འཇིགས་སུ་རུང་བའི་སྐུར་གྱུར། རྡོར་སློབ་ཀྱིས་ཕུར་བུ་ཕྱོགས་ མཚམས་ཀུན་ཏུ་འདྲིལ་ལ། གཞུང་གི་ཁྲོལ་སྒྲུབ་སྐབས་སུ་བྱུང་བའི། ཧཱུྃ༔ ང་ནི་རྡོ་རྗེ་ཧཱུྃ་ཀཱ་ར༔ སོགས་སྔགས་བཅས་བརྗོད། ཧཱུྃ་སྒྲ་དྲག་ཏུ་སྒྲོག་ཅིང་འབར་བའི་ལྟ་སྟངས། རྡོ་རྗེའི་བདུག་པ། ཡུངས་ཐུན་བྲབ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐོར། གཉིས་པ་ཡེ་ཤེས་གཟི་བྱིན་དབབ་པ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཤར་ཕྱོགས་སུ་འཁོད། དར་སྣའི་གཡབ་མོ་ཐོགས། དྲི་ཞིམ་པའི་སྤོས་བསྲེག །ལས་རྡོར་གྱིས་བསྒྲུབས་པའི་མ་ད་ན་ཆང་དང་སྦྱར་བ་འཐོར་ལ། རང་ཉིད་སྐད་ཅིག་གིས་རིན་ཆེན་བདུད་རྩི་མཱ་མ་ཀཱིའི་སྐུར་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀ་ནས་སྤྲོས་པའི་འོད་ཟེར་གྱིས། རྩ་གསུམ་ཆོས་སྲུང་སྨན་གྱི་ལྷ་དང་དྲང་སྲོང་རིག་འཛིན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་དམ་བསྐུལ་ཏེ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སྤྲིན་གཏིབས་པ་ལྟར་བྱོན་ནས་བཞུགས་ཤིང་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་གྱུར། ཅེས་བསྒོམས་ལ་དབྱངས་རོལ་བཅས། ཧཱུྃ༔ མཁའ་ལྟར་ཁྱབ་པའི་ཞིང་ཁམས་ནས༔ སོགས་བརྗོད། ཧཱུྃ་སྒྲ་བཅས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐོར་ཅིང་ནམ་མཁའི་ལྷ་ཚོགས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བསྟིམ། ཞི་དྲག་གི་ཛཔ྄་དབྱངས་ལན་གསུམ་དང་། བདག་བསྐྱེད་བསྡུ་ལྡང་བསྔོ་སྨོན་བཅས་བྱའོ། ༈ །གཉིས་པ་བདུད་རྩི་མཆོག་སྒྲུབ་དངོས་གཞི་ལ་ལྔ། བསྙེན་པ། ཉེར་སྒྲུབ། སྒྲུབ་པ། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ། དེ་དག་གི་དུས་ཚད་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བ་ལ་བསྟེན་ནས་ཁྲོལ་བུར་བསྒྲུབ་པ་སྟེ། ཚིག་བདུན་ དང་བརྒྱུད་འདེབས་གནས་བདག་ལ་གཏོར་མ་གཏང་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། ལོང་སྐབས་ཡོད་ཅིང་ལྕོགས་ན་གུ་རུ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ལས་བྱང་ཚོགས་མཆོད་བཅས་ནངས་རེ་བཞིན་བཏང་གྲུབ་ན་ལེགས། ལོང་ཁྱབ་མེད་ན་ཆད་སྐྱོན་མི་འབྱུང་། གང་ལྟར་བདུད་རྩིའི་ལས་གཞུང་གི་སྐྱབས་སེམས་ཚོགས་གསག །བགེགས་གཏོར་བཏང་ཞིང་བཀའ་བསྒོ་མཚམས་གཅོད་ནས་བཟུང་མཐར་ཆགས་སུ་བཏང་ལ། ཞི་དྲག་བཟླས་པ་སུམ་བརྒྱ་རེ་ཙམ་གྱི་མཐར་སྟོང་ཚིགས་ཕུལ་ལ་བདག་བསྐྱེད་གྲུབ་པར་བྱ། དེ་ནས་མཆོད་ཁ་གསོས་ལ། ཧཱུྃ༔ གནས་ཡུལ་དུར་ཁྲོད་རོལ་པའི་ཞིང༔ སོགས་ཀྱིས་བྱིན་བརླབ། མདུན་རྟེན་བསང་སྦྱང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས་སྐད་ཅིག་གིས༔ སྣོད་ནི་པདྨ་བྷཉྫ་ཆེ༔ སོགས་ཀྱིས་ཁྲོལ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད། ཧཱུྃ༔ བདེ་གཤེགས་རྣམས་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི༔ ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩིར་འཁྱིལ༔ སྒྲིབ
Chinese
以法帽、法舞等增長光輝。自己瞬間化為金剛吽，成為忿怒尊之王，呈現可怖之身。金剛上師將金剛橛向所有方位旋轉。念誦儀軌中修誅法時所出現的： 吽 (藏文，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽)！我乃金剛吽迦惹 (藏文，梵文天城體：हुंकार，梵文羅馬擬音：huṃkāra，漢語字面意思：吽迦惹)！等咒語。以猛厲之勢發出吽聲，並作燃燒之觀想。燃燒金剛香。投擲芥子，繞行壇城。第二，降下智慧光輝：安坐於壇城之東方。手持絲綢拂塵。焚燒芬芳之香。以事業金剛所修之嘛達那酒混合後散灑。自己瞬間觀想為珍寶甘露嘛嘛格佛母之身，從其心間放射之光芒，激勵三根本、護法、藥神以及所有持明者的意念，如烏雲般降臨於前方虛空，安住並加持。如此觀想，並配合樂音。 吽 (藏文，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽)！從如虛空般廣闊之淨土中！等語。伴隨吽聲繞行壇城，並將虛空之天眾融入壇城。進行寂靜與忿怒之語音念誦三次。並進行自生、收攝、回向與祈願。༈ 第二，甘露殊勝修法之正行有五：近修、近成就、成就、大成就。以及說明彼等之時限。第一，依止甘露漩，而修誅法。於前行念誦七句祈請文與傳承祈請文，並佈施食子予地神。若有閒暇且能力足夠，則每日念誦蓮師大樂事業儀軌薈供，完成則甚佳。若無閒暇，則不生缺失。無論如何，於甘露事業儀軌中，從皈依、發心、積資開始。佈施魔障食子，進行禁制與結界後，持續不斷地進行，於寂靜與忿怒之咒語念誦約三百遍後，獻上圓滿之供品，並完成自生。之後，增益供品。以 吽 (藏文，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽)！處所乃遊樂於屍陀林之淨土！等語加持。清淨前方之供物。從空性中瞬間！器為蓮花寶器！等語生起誅法壇城。 吽 (藏文，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽)！所有善逝之！智慧金剛化為甘露漩！遮
English
Increase splendor with hat rituals, music, etc. Instantly transform yourself into Vajra Hum, the terrifying form of the wrathful king. The Vajra master whirls the phurba in all directions. Recite the mantra that appears during the execution of the ritual, such as: Hūṃ (Tibetan, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum)! I am Vajra Hūṃkāra (Tibetan, Devanagari: हुंकार, Romanized Sanskrit: huṃkāra, Literal Chinese meaning: Humkara)! Vigorously pronounce the sound of Hūṃ and visualize it burning. Burn vajra incense. Throw mustard seeds and circumambulate the mandala. Second, to invoke the splendor of wisdom: Sit in the east of the mandala. Hold a silk fan. Burn fragrant incense. Scatter the madana wine prepared by the action vajra. Instantly visualize yourself as the precious nectar Māmaki, and from the heart, rays of light emanate, stimulating the samaya of the three roots, Dharma protectors, medicine deities, and all vidyadharas, causing them to come like clouds gathering in the sky in front of you, abide, and bestow blessings. Meditate in this way, accompanied by melodies and music. Hūṃ (Tibetan, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum)! From the realm that pervades like the sky! etc. Accompanied by the sound of Hūṃ, circumambulate the mandala and dissolve the assembly of sky deities into the mandala. Perform the recitation of peaceful and wrathful mantras three times, and then perform self-generation, absorption, dedication, and aspiration. ༈ Second, the actual practice of the supreme nectar has five parts: approaching, near accomplishment, accomplishment, great accomplishment, and explaining their durations. First: Relying on the swirling nectar to accomplish the wrathful practice. Preceded by reciting the seven-line prayer and the lineage prayer, and offering torma to the local deities. If there is time and ability, it is best to recite the Guru Dewa Chenpo's action ritual and tsok offering every morning. If there is no time, there will be no faults. In any case, in the nectar practice ritual, starting from refuge, bodhicitta, and accumulation. After offering the obstacle-removing torma, performing the prohibition and boundary, continuously perform it, and after reciting the peaceful and wrathful mantras about three hundred times each, offer the complete offerings and complete the self-generation. Then, increase the offerings. Bless with: Hūṃ (Tibetan, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum)! The place is a pure land playing in the charnel ground! etc. Purify the offerings in front. Instantly from emptiness! The vessel is a great lotus bhānḍa! etc., generate the wrathful mandala. Hūṃ (Tibetan, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum)! All the Sugatas! Wisdom vajra swirls into nectar! Obscur
Tibetan
་གཉིས་དྲི་མ་སྦྱོང་མཛད་ལྷ༔ འདིར་ནི་ཡང་དག་ཉེ་བར་མཛོད༔ ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་མྲྀཏ་ཀུཎྜ་ལཱི་ཨེ་ཧྱེ་ཧི༔ བཛྲ་ས་མཱ་ཛ༔ ཞེས་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲང་། ཧཱུྃ༔ རྡོ་རྗེ་དགའ་བ་རྣམ་པ་བཞིའི༔སོགས་ཀྱིས་དམ་ཚིག་འཁོར་ལོར་བསྟིམ་ཞིང་དབང་བསྐུར་རྒྱས་གདབ་ཕྱག་མཆོད་རྣམས་བདུད་རྩིའི་ཕྲིན་ལས་ལྟར་ལ། བསྟོད་པ་ནི། ཧཱུྃ༔ གང་ཞིག་དྲན་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང༔ འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་གཡོ་བར་མཛད༔ དག་པའི་བདུད་རྩིའི་ མཆོག་ཆེན་སྩོལ༔ དོན་ཀུན་སྒྲུབ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད༔ ཅེས་བརྗོད། གཡོན་པའི་མཐེབ་སྲིན་གྱིས་གཟུང་ཐག་བླངས་ལ། རང་གི་ཐུགས་ནས་སོགས་ཀྱི་དམིགས་གནད་དང་། ཛཔ྄་དབྱངས་ལན་གསུམ་བྱས་ལ། རྩ་བའི་བཟླས་པ་ཅི་འགྲུབ་དང་། ཐུན་མཐར་ལས་སྦྱོར་གྱི་བཟླས་པ་བྱ། ཐུན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་སྔགས་རྒྱུན་བླངས་ཏེ་ཉིན་མཚན་དུ་སྔགས་སྒྲ་མ་ཆད་པ་དགོས་ལ། དེའང་ཞག་གྲངས་ཉུང་ན་རྩ་སྔགས་ལས་སྔགས་སྦྲེལ་མའི་ཐུན་བཟུང་ན་ལེགས་སོ། །ཐུན་མཐར་དབྱངས་གསལ་ཡིག་བརྒྱ་རྟེན་སྙིང་རྣམས་ཀྱིས་ལྷག་ཆད་ཁ་བསྐང་ཞིང་བྱིན་རླབས་ཀྱི་རྒྱུན་བརྟན་པར་བྱས་ལ་སྟོང་ཚིགས་ཕུལ། གཞུང་ལས། ཐུན་དྲུག་ཚོགས་ཀྱི་མཆོད་པ་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལས་ཉིན་མཚན་ཐུན་དྲུག་རེ་རེ་བཞིན་ཚོགས་མཆོད་གྲུབ་ན་གལ་ཆེ་བས་ལས་གཞུང་གི་ཚོགས་བྱིན་བརླབ་ནས་སྨོན་ལམ་གྱི་བར་བཏང་ལ་ཚོགས་མཆོད་ཙམ་བྱ། དེ་ནས་ཆས་དང་ཡོ་བྱད་གོང་སྨོས་ལྟར་བྱས་ཏེ་བགེགས་ལ་ཕུར་གདབ་དང་ཐུན་བྲབ་ཅིང་བྱིན་དབབ་པའི་མཐར་སྔགས་སྦྲེལ་མའི་ཛཔ྄་དབྱངས་ལན་གསུམ་བྱས་པས་ཐུན་དང་པོ་གྲུབ། ཐུན་གཉིས་པ་ལ། མདུན་མཆོད་ཁ་གསོས་ཏེ་བྱིན་བརླབ། བདག་བསྐྱེད་བསྐྱར་མི་དགོས་པས་མདུན་དཀྱིལ་བསྐྱེད་བཟླས། ཚོགས་མཆོད་བགེགས་བསྐྲད་བྱིན་འབེབ་ཀྱི་བར་གོང་བཞིན་བྱ། འདི་སྐབས་སོགས་སུ་བྱིན་འབེབ་རྒྱས་པ་མི་ལྕོགས་ན། འཕགས་མཆོག་ཐུགས་ རྗེའི་དུས་ལ་བབ། ཁྱད་པར་བསྟན་པའི་དུས་ལ་བབ། །མཐུ་རྩལ་དབྱུང་བའི་དུས་ལ་བབ། །བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་དུས་ལ་བབ། །དབང་མཆོག་སྐུར་བའི་དུས་ལ་བབ། །དངོས་གྲུབ་སྩོལ་བའི་དུས་ལ་བབ། །མཐུ་ཆེན་བདུད་འདུལ་བཅོམ་ལྡན་འདས། །བྱིན་ཆེན་བྱིན་ཕོབ་བཅོམ་ལྡན་འདས། །དབང་ཆེན་དབང་སྐུར་བཅོམ་ལྡན་འདས། །དངོས་གྲུབ་མཆོག་སྩོལ་བཅོམ་ལྡན་འདས། །བདག་ཅག་ལས་འབྲས་མཆིས་པར་མཛོད། །ཅེས་དང་། སྔགས་མཐར། ཨོཾ་ཛྙཱ་ན་ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་ཨཱཿར་ར་ར་ར་ཙཱ་ལ་ཡ་ཙཱ་ལ་ཡ་ཨཱཿཧ་ཛྷཻཾ༔ ཧ་ཛྷཻཾ༔ ཞེས་པ་ཙམ་གྱིས་འཐུས། ཐུན་གསུམ་པར་ཡང་དེ་དང་མཚུངས་
Chinese
二者清净垢染之神，于此处真实降临， 嗡 班匝 阿弥利达 滚扎利 诶嘿 诶嘿（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་མྲྀཏ་ཀུཎྜ་ལཱི་ཨེ་ཧྱེ་ཧི，梵文天城体：ॐ वज्र अम्रुत कुण्डलि एह्येहि，梵文罗马拟音：oṃ vajra amṛta kuṇḍali ehyehi，汉语字面意思：嗡，金刚，甘露，军荼利，来，来），班匝 萨玛匝（藏文：བཛྲ་ས་མཱ་ཛ，梵文天城体：वज्र समाज，梵文罗马拟音：vajra samāja，汉语字面意思：金刚，集合）如此迎请智慧尊。 吽，金刚喜乐四相之，等等将誓言融入轮中，灌顶加持，供养等如甘露事业般。 赞颂为：吽，仅仅忆念彼，亦能撼动三界，赐予清净甘露之殊胜大乐，为成办诸义顶礼赞颂。 如是说。 以左手拇指与食指取持线，从自身心间等等之要点，念诵三遍，根本咒随力念诵，于座末作事业之念诵。 修持者亦需受持咒语传承，日夜咒音不断绝。 若时日短，则宜受持根本咒与连缀咒之座。 于座末以音声明点百字明，依怙心咒等弥补亏欠，稳固加持之流，献上朵玛。 经文中说：修六座荟供。 如是说，故日夜每六座皆能成就荟供则至关重要，故从事业仪轨之荟供加持至祈愿之间放开，仅作荟供。 之后陈设与用具如前所说，对魔障橛钉与座，降伏加持之末，念诵三遍连缀咒之音声，则第一座圆满。 第二座时，供养食子，加持。 无需重立自生本尊，故立前坛，念诵。 荟供，驱魔，降加持之间如前。 此际若不能作广大降加持，则念诵：圣观世音慈悲之时已至，尤其教法之时已至，施展威力之时已至，加持之时已至，赐予殊胜灌顶之时已至，赐予成就之时已至，大威力降魔薄伽梵，大加持降加持薄伽梵，大灌顶赐灌顶薄伽梵，殊胜成就赐成就薄伽梵，愿我等具足业果。 如是说。 于咒末，嗡 嘉纳 阿贝夏亚 阿 惹惹惹惹 匝拉亚 匝拉亚 阿 哈 哲（藏文：ཨོཾ་ཛྙཱ་ན་ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་ཨཱཿར་ར་ར་ར་ཙཱ་ལ་ཡ་ཙཱ་ལ་ཡ་ཨཱཿཧ་ཛྷཻཾ༔ ཧ་ཛྷཻཾ，梵文天城体：ॐ ज्ञान आवेशय आः र र र र चालय चालय आः ह झें झें，梵文罗马拟音：oṃ jñāna āveśaya āḥ ra ra ra ra cālaya cālaya āḥ ha jheṃ jheṃ，汉语字面意思：嗡，智慧，进入，啊，ra ra ra ra，动摇，动摇，啊，哈，哲，哲）如此即可。 第三座亦与之相同。
English
The two deities who purify defilements, please be truly present here. Oṃ Vajra Amrita Kuṇḍali Ehyehi (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་མྲྀཏ་ཀུཎྜ་ལཱི་ཨེ་ཧྱེ་ཧི，梵文天城体：ॐ वज्र अम्रुत कुण्डलि एह्येहि，梵文罗马拟音：oṃ vajra amṛta kuṇḍali ehyehi，汉语字面意思：Om, Vajra, Amrita, Kundali, Come, Come), Vajra Samāja (藏文：བཛྲ་ས་མཱ་ཛ，梵文天城体：वज्र समाज，梵文罗马拟音：vajra samāja，汉语字面意思：Vajra, Assembly). Thus, invite the wisdom being. Hūṃ, the four aspects of Vajra bliss, etc., dissolve the samaya into the wheel, empower, bless, and perform the hand gestures and offerings like the activities of nectar. The praise is: Hūṃ, merely remembering whom, even shakes the three realms, bestows the supreme great bliss of pure nectar, I prostrate and praise to accomplish all purposes. Thus, speak. Take the holding thread with the thumb and forefinger of the left hand, and the essential points from one's own heart, etc., and recite the mantra three times. Recite the root mantra as much as possible, and at the end of the session, perform the activity mantra. The practitioners should also receive the mantra lineage, and the sound of the mantra should not cease day and night. If the number of days is short, it is better to hold sessions of combined mantras rather than the root mantra. At the end of the session, use the vowels and consonants, the hundred-syllable mantra, the support mantra, and the heart mantra to make up for any deficiencies, stabilize the flow of blessings, and offer the torma. The text says: Perform six sessions of tsok offering. As it is said, it is important to complete the tsok offering for each of the six sessions day and night. Therefore, from the tsok blessing of the activity ritual to the aspiration prayer, let it go and just do the tsok offering. Then, arrange the equipment and utensils as mentioned above, and at the end of staking the phurba against obstacles, striking the session, and bestowing blessings, recite the combined mantra three times, and the first session is completed. In the second session, replenish the front offering and bless it. Since there is no need to recreate the self-generation deity, generate and recite the front mandala. Perform the tsok offering, obstacle removal, and blessing bestowal as before. If it is not possible to perform an extensive blessing bestowal at this time, then recite: The time for the compassion of the noble Avalokiteśvara has come. Especially the time for the teachings has come. The time for exerting power has come. The time for bestowing blessings has come. The time for bestowing supreme empowerment has come. The time for bestowing accomplishments has come. The Bhagavan who subdues demons with great power. The Bhagavan who bestows great blessings. The Bhagavan who bestows great empowerment. The Bhagavan who bestows supreme accomplishments. May we have the results of our actions. Thus, say. At the end of the mantra, Oṃ Jñāna Āveśaya Āḥ Ra Ra Ra Ra Cālaya Cālaya Āḥ Ha Jheṃ Jheṃ (藏文：ཨོཾ་ཛྙཱ་ན་ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་ཨཱཿར་ར་ར་ར་ཙཱ་ལ་ཡ་ཙཱ་ལ་ཡ་ཨཱཿཧ་ཛྷཻཾ༔ ཧ་ཛྷཻཾ，梵文天城体：ॐ ज्ञान आवेशय आः र र र र चालय चालय आः ह झें झें，梵文罗马拟音：oṃ jñāna āveśaya āḥ ra ra ra ra cālaya cālaya āḥ ha jheṃ jheṃ，汉语字面意思：Om, Wisdom, Enter, Ah, Ra Ra Ra Ra, Agitate, Agitate, Ah, Ha, Jhem, Jhem) is sufficient. The third session is also the same.