Tibetan
། བདེ་བའི་ཉམས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས། ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་འགྱུར་བའི་སྐལ་པ་ཅན་དུ་བྱས་པར་མོས་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པ་འོག་མ་རྣམས་ལའང་འགྲེ། མགྲིན་པའི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་སྨན་གྱི་བླ་མ་ལས་གསུང་གི་སྣང་བ་དམར་པོ་འཕྲོས། ལུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ། འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་རྟོག་སྒྲིབ་དག །གསང་བའི་དབང་ཐོབ། གསལ་བའི་ཉམས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས། སོར་རྟོག་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་འགྱུར་བའི་སྐལ་པ་ཅན་དུ་བྱས། ལྟེ་བའི་རིན་འབྱུང་སྨན་བླ་ལས་ཡོན་ཏན་གྱི་སྣང་བ་སེར་པོ་འཕྲོས། ལུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ། ཚོར་བའི་ཕུང་པོའི་རྟོག་སྒྲིབ་དག །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ཐོབ། མི་རྟོག་པའི་ཉམས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས། མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་འགྱུར་བའི་སྐལ་པ་ཅན་དུ་བྱས། ཐུགས་ཀའི་མི་བསྐྱོད་སྨན་བླ་གཙོ་འཁོར་ལས་ཐུགས་ཀྱི་སྣང་བ་སྔོན་པོ་འཕྲོས། ལུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ། རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་རྟོག་སྒྲིབ་དག །དབང་བཞི་པ་ཚིག་དབང་རིན་པོ་ཆེ་ཐོབ། སྟོང་པ་ཆེན་པོའི་ཉམས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས། མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་འགྱུར་བའི་སྐལ་པ་ཅན་དུ་བྱས། གསང་གནས་ནས་དོན་གྲུབ་སྨན་བླའི་ངོ་བོ་རྟ་མགྲིན་དབང་གི་འཁོར་ལོ་ལས་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་སྣང་བ་ལྗང་གུ་འཕྲོས། ལུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ། འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོའི་རྟོག་སྒྲིབ་དག །ཡེ་ཤེས་རབ་འབྱམས་ཀྱི་དབང་ཆེན་ཐོབ། དབྱེར་མེད་ཟུང་འཇུག་གི་ཉམས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས། བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་འགྱུར་བའི་སྐལ་པ་ཅན་དུ་བྱས་པར་མོས་ལ་ཐུན་གྱི་ཕྱེད་ཡན་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་དག་ཅི་ནུས་སུ་བསྒོམ་པ་ནི་བསྐྱེད་རིམ་དངོས་གཞིའོ། །གཉིས་པ་རྫོགས་རིམ་ནི། ལུས་གནད་ཆོས་བདུན་ནམ་དྲང་པོར་བསྲང་། ངག་གནད་རླུང་རང་བབ་ཏུ་བཞག །སེམས་གནད་གཞན་དུ་མ་ཡེངས་པར་ཐོག་མར་བླ་མ་དང་རིགས་ལྔ་སོ་སོ་དབྱེར་མེད་ལ་མོས་གུས་དུང་བ་རེ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་དངོས་གཞིའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ལྟར་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། སྤྱི་བོའི་རྣམ་སྣང་མོས་གུས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་འོད་དུ་ཞུ། ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་རྒྱ་སྲན་ཙམ་པ་འོད་ཟེར་དཀར་ལྷག་ལྷག་འཕྲོ་བ། མེ་ལོང་ལ་ཉི་ཟེར་ཕོག་པ་བཞིན་བལྟ་བས་མི་བཟོད་པ་ཞིག་ཏུ་གྱུར་པ་ལ་སེམས་གཏད་དེ་ཅི་གནས་སུ་བསྒོམ། དེ་ནས་འོད་དེ་ཇེ་གསལ་ཇེ་ཆེ་ལ་སོང་ཁོང་པའི་ནང་ཐམས་ཅད་ཁེངས་ པ་དང་། ལུས་ཀྱི་ནང་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཐིག་ལེ་དཀར་པོའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་དང་། དེ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་བྱང་ན་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འོད་དང་ཐིག་ལེ་དཀར་པོའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་
Chinese
生起安乐的体验传承。 成为能现证法界智慧之有缘者，信解并安住，下面的也同样解释。 喉间的无量光药师佛发出语的红色光明。 遍布整个身体。 意识蕴的分别障净除。 获得语秘密灌顶。 生起明乐的体验传承。 成为能现证妙观察智之有缘者。 脐间的宝生药师佛发出功德的黄色光明。 遍布整个身体。 受蕴的分别障净除。 获得智慧智慧灌顶。 生起无分别的体验传承。 成为能现证平等性智之有缘者。 心间的 不动药师佛主眷发出意的蓝色光明。 遍布整个身体。 识蕴的分别障净除。 获得第四灌顶，词灌顶宝。 生起大空性的体验传承。 成为能现证大圆镜智之有缘者。 从密处，敦珠药师佛的自性马头明王权力的轮发出事业的绿色光明。 遍布整个身体。 行蕴的分别障净除。 获得智慧无边的大灌顶。 生起无二双运的体验传承。 成为能现证成所作智之有缘者，信解并于一座之间尽力修持这些禅定，是生起次第的正行。 第二，圆满次第是：身要七支坐或正直端身。 语要安住于气息自然。 心要不向外散乱，首先对上师和五部如来各自无别生起信敬和渴仰，以此为前行，如此修持正行的禅定：头顶的毗卢遮那佛以信敬为缘融入光中。 白色明点如同一颗芥子，发出闪耀的白色光芒。 如同镜子照到阳光一般，变成无法直视的状态，心专注于此，安住于其中。 之后，光芒越来越明亮，越来越大，充满整个腹部 并且，身体的内部也全部变成白色明点的自性。 对此禅定纯熟之后，所有显现也全部变成光和白色明点的自性。
English
Arise in the experience lineage of bliss. Believe that you have become fortunate to manifest the wisdom of the Dharmadhatu, and abide in equanimity, and explain the same for the following as well. From the throat, the infinite Medicine Buddha emits red light of speech. Pervades the entire body. The conceptual obscurations of the aggregate of consciousness are purified. Obtain the secret empowerment of speech. Arise in the experience lineage of clarity. Become fortunate to manifest the wisdom of discernment. From the navel, the Ratnasambhava Medicine Buddha emits yellow light of qualities. Pervades the entire body. The conceptual obscurations of the aggregate of feeling are purified. Obtain the wisdom and knowledge empowerment. Arise in the experience lineage of non-conceptualization. Become fortunate to manifest the wisdom of equality. From the heart, the Akshobhya Medicine Buddha, the main figure and retinue, emits blue light of mind. Pervades the entire body. The conceptual obscurations of the aggregate of consciousness are purified. Obtain the fourth empowerment, the precious word empowerment. Arise in the experience lineage of great emptiness. Become fortunate to manifest the mirror-like wisdom. From the secret place, the essence of the Amoghasiddhi Medicine Buddha, the Hayagriva wheel of power, emits green light of activity. Pervades the entire body. The conceptual obscurations of the aggregate of formation are purified. Obtain the great empowerment of vast wisdom. Arise in the experience lineage of indivisible union. Believe that you have become fortunate to manifest the wisdom of accomplishing activities, and meditate on these samadhis as much as possible for half of the session, which is the actual practice of the generation stage. Second, the completion stage is: the body posture is the seven-point posture or sitting upright. The speech posture is to leave the breath in its natural state. The mind posture is not to be distracted elsewhere, first generate faith, respect, and longing for the lama and the five families, each inseparable, as a preliminary, and then meditate on the actual samadhi as follows: Vairochana at the crown of the head dissolves into light due to faith and respect. The white bindu, the size of a mustard seed, emits bright white rays of light. Like a mirror reflecting sunlight, it becomes unbearable to look at, focus your mind on it and meditate on it as long as you can. Then, the light becomes brighter and bigger, filling the entire abdomen And, the entire inside of the body also becomes the nature of a white bindu. When the samadhi is purified, all appearances also become the nature of light and white bindu.
Tibetan
ལ་སེམས་གཏད་དེ་བསྒོམ། དེའི་ཚེ་སྒོམ་མཁན་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་བལྟས་པས་བསྒོམ་བྱའི་ཐིག་ལེ་དང་སྒོམ་མཁན་གྱི་སེམས་གཉིས་སུ་མ་གྲུབ་པའི་སྟོང་གསལ་རིག་པའི་སྙིང་པོ་ཅན། ངོ་བོ་ངོས་བཟུང་དང་བྲལ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་ཞིང་བརྗོད་པ་དང་བྲལ་བ་དེའི་ངང་དུ་བཟོ་བཅོས་ཀྱི་རྟོག་པས་མ་བསླད་པར་བསྐྱངས་པས་གོམས་པ་ན་ངོ་བོ་སྟོང་ཉིད་དུ་སང་ངེ་། རྣམ་པ་འོད་དང་ཐིག་ལེར་ལམ་མེ། དེ་གཉིས་དབྱེར་མེད་ཤེལ་གོང་དང་འཇའ་ཚོན་ལྟར་གོ་བའི་བློ་བཟོ་མ་ཡིན་པར་གདིང་ནས་རྟོགས་པའི་ངེས་ཤེས་ལ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པར་མ་གྱུར་གྱི་བར་དུ་བསྐྱར་བར་བྱའོ། །དེས་འགྲེས་ཏེ། མགྲིན་པའི་ལྷ་འོད་དུ་ཞུ། ཐིག་ལེ་དང་འོད་ཟེར་དམར་པོ། ལྟེ་བ་སེར་པོ། སྙིང་ག་མཐིང་ག །གསང་བ་ལྗང་གུ་རྣམས་ལ་སྦྱང་སྤེལ་ཅི་ནུས་བྱ་ཞིང་། ཐུན་གྱི་ཕྱེད་མན་ཆད་རྫོགས་པར་བྱ། ཐུན་མཐར་རང་ལུས་ལྷར་སྣང་བའང་སྟོང་ཉིད་དུ་བསྡུས་ཏེ་མཉམ་པར་བཞག་ཅིང་། དེ་ལས་ལྡང་བ་ན་ནམ་མཁའ་ལ་སྤྲིན་ལྡང་བ་ལྟར་ཟུང་འཇུག་སྒྱུ་མའི་ལྷ་སྐུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྨན་གྱི་བླ་གནས་གསུམ་རྡོ་རྗེའི་འབྲུ་གསུམ་གྱིས་མཚན་པ། སྣང་བ་ལྷ། གྲགས་ པ་སྔགས། རྟོག་ཚོགས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རོལ་པར་མོས་ཏེ་བསྔོ་སྨོན་སྤྱི་ལྟར་བྱ་ཞིང་སྤྱོད་ལམ་ལ་འཇུག་གོ །དེ་དག་གི་སྐབས་སུ་བྱིང་རྨུགས་བྱུང་ན་དེ་དག་གི་དབང་དུ་མ་ཤོར་བ་དང་། ཉམས་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པ་གང་སྐྱེས་ཀྱང་དེ་ལ་མ་ཞེན་པ་དང་། སེམས་འཕྲོ་གནས་གང་བྱེད་ཀྱང་བཟོ་བཅོས་དགའ་སྡུག་མི་བྱ་བར་གང་ཤར་ངོས་ཟིན་པར་བྱས་ལ་རང་བབ་ཀྱི་ངང་དུ་ལྷོད་ཀྱིས་ཀློད་ལ་བཞག་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་གོ་དོན་ཤེས་བྱའི་གནད་ནི། ཕྱི་ལྟར་དཔལ་ལྡན་འབྲས་སྤུངས་ཀྱི་མཆོད་རྟེན་ཕྱོགས་བཞི་དབུས་ལྔ་ནས་གང་འདོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷར་སྣང་བ་ནི་མཚོན་པའི་དཔེ། ནང་ལྟར་རང་ལུས་སྤྱི་བོ་ལ་སོགས་པའི་གནས་ལྔར་སྨན་བླ་རིགས་ལྔ་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་བཞུགས་པས་གང་བསྒོམ་པ་དེ་ལྟར་སྣང་བ་ནི་མཚོན་ཚུལ་གྱི་རྟགས། གསང་བ་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་སྟོང་པ་ཟུང་འཇུག་ལྔ་པོ་མཚན་མའི་སྒོམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་མཚན་མ་མེད་པའི་ཚུལ་དུ་སྐྱེ་བ་མཚོན་བྱའི་དོན། དེ་དག་ཀྱང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཀློང་དུ་གདོད་ནས་རོ་མཉམ་པ་ནི་གནས་ལུགས་ཀྱི་གཤིས་སུ་གྲུབ་པ་སྟེ་རྒྱས་པར་རྩ་བའི་གཞུང་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནང་སྒྲུབ་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ཁྱད་པར་བ་ཞལ་གདམས་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྫིང་བུ་ལས་གསུངས་པ་ནི། རྟེན་
Chinese
将心专注于此而修习。那时，修行者观察心的自性，观修之明点与修行者之心二者不成立，具有空明觉性之精华。体验自性离于执取，离于言说，于此状态中，不被造作之分别念所染污而守护，习惯之后，则自性空性澄澈，形象光明点明显。此二者无别，如水晶球与彩虹般，并非理解之分别，而是从内心深处证悟之定解，在未转为不可动摇之前，应反复修习。由此串习，喉间之本尊融入光中，明点与光芒红色，脐间黄色，心间蓝色，密处绿色，尽力修习增广。于一座之半以下圆满。一座之末，自身显现为本尊亦融入空性，而入于等持。从彼起座时，如虚空生云般，显现双运幻化之本尊，薄伽梵药师佛，三处以金刚种子字三字（嗡，梵文：oṃ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡；啊，梵文：āḥ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊；吽，梵文：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）所标帜，显现为本尊，音声为咒语，分别念为法性之游舞，信解如是，如通常一般回向发愿，并进入行持。于彼等之时，若生起掉举昏沉，则不为彼等所转，无论生起乐明无分别之任何体验，亦不执着于彼，心无论散乱于何处，亦不造作喜忧，于任何显现皆能认识，于自性中放松宽坦而安住。第二，理解意义之要点是：外在看来，吉祥哲蚌寺之佛塔，从四方中央五处中，随所欲而显现为坛城之本尊，是为表征之譬喻。内在看来，自身头顶等五处，药师佛五部自性任运成就而安住，观修何者则显现如是，是为表征方式之象征。秘密是乐明无分别空性双运五者，依靠有相之修习，而于无相之方式中生起，是为所表之意义。彼等亦是如实，一切法于无生之界中，从本以来味一，是为实相之体性，详细内容应从根本之论典中了解。第二，内在修持之特殊口诀，出自《成就之水池》中所说：所依
English
Focus your mind on this and meditate. At that time, when the practitioner looks at the nature of the mind, the essence of empty-clear awareness, in which the object of meditation, the bindu, and the mind of the meditator are not established as two. Experiencing the nature as being free from grasping and free from expression, guarding it in that state without being defiled by artificial thoughts, and becoming accustomed to it, the nature becomes clear as emptiness. The appearance is clear as light and bindus. These two are inseparable, like a crystal ball and a rainbow. It is not a conceptual understanding, but a firm conviction realized from the depths of the heart. Repeat this until it becomes unshakeable. By familiarizing yourself with this, the deity in the throat dissolves into light. The bindu and rays of light are red, the navel is yellow, the heart is blue, and the secret place is green. Practice and expand as much as you can. Complete less than half of the session. At the end of the session, the appearance of your own body as a deity is also absorbed into emptiness, and you remain in equipoise. When you arise from that, like clouds rising in the sky, the illusory deity of union, the Bhagavan Medicine Buddha, is marked with the three vajra syllables (oṃ, Devanagari: ॐ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: oṃ; āḥ, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal Chinese meaning: āḥ; hūṃ, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: hūṃ) in the three places. Appearances are deities, sounds are mantras, and thoughts are understood as the play of dharmata. Dedicate and aspire as usual, and then engage in activities. During those times, if drowsiness or dullness arises, do not be controlled by them. Whatever experience of bliss, clarity, or non-thought arises, do not be attached to it. Wherever the mind wanders, do not create artificial likes or dislikes. Recognize whatever arises and let it go loosely in its natural state. Second, the key to understanding the meaning is: Outwardly, the stupa of glorious Drepung, appearing as the deity of the mandala from any of the four directions and the center five, is an example of representation. Inwardly, the five Medicine Buddha families reside spontaneously in the five places of your own body, such as the crown of the head. Whatever you meditate on, it appears as such, which is a symbol of the mode of representation. The secret is that the five unions of bliss, clarity, non-thought, emptiness, and union arise in the way of the formless by relying on the meditation of forms, which is the meaning of what is represented. These are also the reality, and all phenomena are of one taste from the beginning in the realm of no birth, which is established as the nature of reality. The details should be learned from the root text. Second, the special instructions for inner practice, from what is said in "The Pool of Accomplishments": The support