Tibetan
ནད་ཀྱིས་བཏབ་ནས༔ ཡན་ལག་རྣམས་ཐོ་ལུམ་དུ་གྱུར་ཏོ༔ རྣག་ཁྲག་གི་རྒྱུན་ཆུ་འབབ་པ་ལྟར་བྱུང་ནས་ནད་ཀྱིས་མ་བཟོད་པར་གྱུར་ནས༔ སློབ་དཔོན་ལ་ཞུས་པ༔ ངའི་ནད་འདི་ནི་སྔོན་གྱི་ལས་ཡིན་ནམ༔ འཕྲལ་གྱི་རྐྱེན་ཡིན་ཞུས་པས༔ སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་ནས་གསུངས་པ༔ རྒྱལ་པོ་ཁྱོད་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་ནད་འདི་ནི༔ སྔོན་གྱི་ལས་མ་ཡིན༔ འཕྲལ་གྱི་རྐྱེན་ལས་བྱུང༔ ཀླུ་ལ་གྲོགས་པོ་བཅོལ་པས་ཀླུའི་དུག་ཕོག་པ་ཡིན་གསུངས་པ་དང༔ རྒྱལ་པོས་ཞུས་པ༔ ནད་དེ་ཕན་པའི་ཐབས་མེད་དམ་ཞུས་པས༔ སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་ནས་ཕན་པའི་ཐབས་ཡོད་ཀྱི་གསུངས་ནས༔ རྒྱལ་པོ་དང་མཚོ་རྒྱལ་དང་ཨོ་རྒྱན་གསུམ་བྲག་དམར་འོམ་བུའི་ཕུག་རིང་དུ་བྱོན་ནས༔ ཨོ་རྒྱན་གྱིས་ཕྱག་རྡོར་དྲེགས་པ་ཀུན་འདུལ་བསྒྲུབས་ནས༔ རྒྱལ་པོ་ལ་དབང་བསྐུར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་མཛད་པས༔ རྒྱལ་པོའི་ལུས་ཀྱི་མཛེ་ནད་ཕན་ནས༔ སྔར་བས་ཀྱང་མཚར་བར་གྱུར་ཏོ༔ དེ་དུས་མཚོ་རྒྱལ་གྱིས་སློབ་དཔོན་ལ་ཞུས་པ༔ སློབ་དཔོན་ལགས༔ གདམས་པ་དེ་ད་ལྟ་སྤེལ་ལམ་ཅི་ལྟར་བྱེད་ཞུས་པས༔ ཨོ་རྒྱན་གྱི་ཞལ་ནས་ད་ལྟ་དུས་བཟང་བསྐལ་པ་བཟང༔ མ་འོངས་པའི་དུས་ཡས་གདོན་དང་ མས་གདོན་གྱིས་གནོད་ཅིང༔ མཛེ་དང་ལྐུགས་སྨྱོ་བར་འགྱུར་ཏེ༔ དེ་དུས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་ཐོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར༔ གཏེར་དུ་སྦེད་པར་བྱེད་ཀྱིས་ཡི་གེར་ཐོབ་ཅིག་གསུངས༔ དེ་ནས་མཚོ་རྒྱལ་གྱིས་ཡི་གེར་བཏབ་ནས༔ སློབ་དཔོན་གྱི་ཕྱག་ཏུ་ཕུལ་ནས་ཞུས་པ༔ གཏེར་དུ་སྦས་ན་གང་དུ་སྦ༔ བཏོན་པའི་དུས་ནི་ནམ་ཙམ་ཡིན༔ དེ་ཡི་ཆོས་བདག་གང་གིས་བྱེད༔ ཅེས་ཞུས་པས༔ སློབ་དཔོན་གྱིས་གསུངས་པ༔ བསམ་ཡས་འདི་ནས་བརྩམས་པ་ཡི༔ ལྷོ་ནུབ་སྨན་མདོའི་བྲག་ལ་སྦོས༔ བཏོན་པའི་དུས་ནི་ལྔ་བཅུའི་དུས༔ མཛེ་དང་སྨྱོ་འབོག་འབྱུང་དུས་སུ༔ འདི་ཉིད་བཏོན་པའི་ཆོས་བདག་ནི༔ ད་ལྟའི་ལྷ་ལྕམ་པདྨ་གསལ་གྱི་སྐྱེ་མཐའ༔ བུམ་ཐང་གི་ཕྱོགས་སུ་པདྨའི་མིང་ཅན་འབྱུང་སྟེ༔ སྐྱེས་བུ་དེ་ཡིས་གདན་དྲངས་ནས་འགྲོ་བ་མང་པོ་ལ་ཕན་ཐོགས་པར་ཤོག༔ ཅེས་སྨོན་ལམ་བཏབ་པས༔ བདག་པདྨ་གླིང་པས༔ ཨོ་རྒྱན་གྱི་སྨོན་ལམ་དང་མཁའ་འགྲོའི་ལུང་བསྟན་ལ་བརྟེན་ནས༔ ལྷོ་བྲག་སྨན་མདོ་ནས་གདན་དྲངས་པའོ༔ དེ་ལྟ་བུའི་ཡིད་ཆེས་ཁུངས་བཙུན་པའི་དབང་མཆོག་བསྐུར་བ་ལ༔ གཏོར་མ་དང་བུམ་པར་བརྟེན་ནས་བསྐུར་དགོས་ཏེ༔ གཏོར་མ་དང་བུམ་པ་གཉིས་རང་རང་དམིགས་པའི་ཡུལ་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་གཞལ་ཡས་ཁང༔ ཐོད་པ་སྐམ་རློན་གྱི་རྩིག་པ་ལ༔ ལྷ་ཆེན་བརྒྱད་ཀྱི་ཀ་བ་རྔམ་ཞིང་འགྱིང་བ༔ འོག་ན་ཀ་གདན་རུས་སྦལ་ཆུ་སྲིན་མཁུན་པ་འདེབས་པ༔ སྟེང་ན་གཟའ་ཆེན་བརྒྱད་ཀྱི་ཀ་ཞུ་གློག་ལྟར་འཁྱུག་པ༔ ལྷ་བརྒྱད་ཀླུ་བརྒྱད་ཀྱི་ གདུང་མ་གདུང་འདེགས་བྱས་པ༔ རྒྱུ་སྐར་ཉེར་བརྒྱད་ཀྱི་དྲལ་ཕྱམ༔ ཞིང་ཆེན་གྱི་ཐོག་ཕུབ་པ༔ ཐོད་པའི་བད་ཀ༔ ཙིཏྟའི་ཕོ་ལོང༔ རྒྱུ་མའི་དྲ་ཕྱེད༔ མི་རོའི་རྒྱལ་མཚན༔ ཀེང་རུས་ཀྱི་འཕན་གདུགས༔ རྡོ་རྗེའི་ཡ་ཐེམ་མ་ཐེམ་རེ་བཞི་དང་བཅས་པ་ལ༔ གནམ་ལྕགས་ཀྱི་སྒོ་མོ༔ རྡོ་རྗེ་ཉི་ཟླའི་གཡག་ཤིང་བྱས་པའི་ཕོ་བྲང༔ རྒྱ་ཆེ་ལ་འཕང་མཐོ་བ༔ ནང་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་ཕུང་དམར་ནག་འབར་བའི་ཀློང༔ གྲུ་གསུམ་མཐིང་ནག་འབར་བའི་སྟེང༔ ཐབས་ཤེས་ཉི་ཟླ་པདྨའི་གདན་ལ༔ གཟའ་བརྒྱད་ཀླུ་བརྒྱད་བསྣོལ་བའི་ཁར༔ གསང་བདག་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ནི༔ སྐུ་མདོག་མཐིང་ག་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ༔ ཕྱག་གཡས་གནམ་ལྕགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ནམ་མཁར་གདེངས་པ༔ གཡོན་པས་སྡིགས་མཛུབ་ཐུགས་ཀར་མཛད་ཅིང༔ དུག་སྦྲུལ་ཞལ་དུ་གསོལ་བ༔ ཞལ་བསྒྲད་ཅིང་མཆེ་བ་གཙིགས་པ༔ སྤྱན་གསུམ་དམར་ལ་འཁྲུགས་ཤིང་གྱེན་ཐུར་གཡོ་བ༔ སྨ་ར་དང་ཁ་སྤུ་མེ་སྟག་འཕྲོ་བ༔ སྨིན་མ་རབ་འཇིགས་གློག་ལྟར་འཁྱུག་པ༔ དབུ་སྐྲ་དམར་སེར་གྱེན་དུ་འཁྱིལ་པ༔ རལ་པའི་ཁྲོད་ན་མི་བསྐྱོད་པས་དབུ་བརྒྱན་པ༔ དེ་ལ་ཐོད་པའི་དབུ་རྒྱན་དང་རིན་པོ་ཆེའི་པྲོག་ཞུ་གསོལ་བ༔ སྐུ་སྟོད་ན་སེང་གླང་གཡང་གཞིའི་སྟོད་གཡོགས༔ སྐུ་སྨད་ན་སྟག་གི་པགས་པའི་ཤམ་ཐབས༔ མི་མགོའི་དོ་ཤལ་སྦྲུལ་གྱི་ཆུན་པོ་ཀླུ་རིགས་བཞིས་ཕྱག་ཞབས་བརྒྱན་པ༔ དགའ་ བོ་འཇོག་པོས་ཐོད་བཅིངས་པ༔ འདབ་བཟང་དཀར་པོས་སྐ་རགས་བྱས་པ༔ སྒེག་པ༔ དཔའ་བ༔ འཇིགས་སུ་རུང་བ༔ མེ་ཕུང་འབར་བའི་ཀློང་ན་འདོར་ཐབས་སུ་བཞུགས་པར་བསྒོམ་མོ༔ དེའི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བའི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ༔ ཡི་གེ་ཧཱུྃ་མཐིང་ནག་ཡོད་པར་གསལ་གདབ༔ དེ་ལས་འོད་འཕྲོས་འོག་མིན་དང་ལྕང་ལོ་ཅན་དུ་འཕྲོས༔ ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་རྣམས་སྤྱན་དྲངས་ལ་བསྟིམ༔ ཡིག་འབྲུ་ལས་འོད་འཕྲོས༔ ཕྱོགས་བཅུར་ཁྱབ༔ འོད་ཟེར་དཀར་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་རྡོ་རྗེའི་གུར་ཁང༔ སེར་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་ཕུར་བུའི་གུར་ཁང༔ དམར་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་གྲི་གུག་གི་གུར་ཁང༔ ལྗང་གུ་ལ་བརྟེན་ནས་རལ་གྲིའི་གུར་ཁང༔ མཐིང་ག་ལ་བརྟེན་ནས་འཁོར་ལོའི་གུར་ཁང༔ དེ་ལྟར་མཚོན་ཆ་ལྔའི་གུར་དུ་གྱུར་པའི་ནང༔ རྒྱ་ཆེ་འཕང་མཐོ་བའི་ནང་ན༔ དབང་ཞུ་ཕོ་མོ་རྣམས་ཚུད་ནས་ཡོད་པར་བསྒོམ༔ ཕྱི་ནས་རླུང་ཡང་མི་ཐར་བ་དང་ནང་ན་ཆུ་ཡང་མི་ཐར་པའི
Chinese
被疾病侵袭后，肢体都变得肿胀了。脓血像流水一样流淌，因疾病无法忍受，于是向莲花生大师禀告：我的这个病是前世的业力所致，还是暂时的因缘所致？莲花生大师说道：国王，你身上的这个疾病，不是前世的业力，而是暂时的因缘所致，是因为你与龙族结为朋友，所以中了龙的毒。国王问道：这个病有治疗的方法吗？莲花生大师说：有治疗的方法。于是国王、措嘉（མཚོ་རྒྱལ）和邬金（ཨོ་རྒྱན）三人前往红岩（བྲག་དམར）瓮布（འོམ་བུ）的长洞中，邬金修持降伏一切傲慢的金刚手（ཕྱག་རྡོར）本尊，并为国王灌顶加持，国王身上的麻风病痊愈了，比以前更加殊胜。当时措嘉向莲花生大师请教：莲花生大师，这个法现在传播还是如何做？邬金说道：现在是好时机，好时代，未来的时候，上方魔和下方魔会作祟，还会变成麻风、哑巴、疯子等，为了那时利益众生，将其作为伏藏埋藏，记录成文字吧。之后措嘉将其记录成文字，献给莲花生大师并请教：如果作为伏藏埋藏，埋在哪里？取出伏藏的时间是什么时候？这个伏藏的法主由谁来做？莲花生大师说道：从桑耶寺（བསམ་ཡས་）开始，埋藏在西南方向的药谷（སྨན་མདོ）的岩石上，取出伏藏的时间是五十年后，在麻风病和疯癫病出现的时候，取出这个伏藏的法主是，现在的拉康（ལྷ་ལྕམ）莲花光明（པདྨ་གསལ་）的转世，在布姆唐（བུམ་ཐང་）方向会出现名叫莲花的人，那个人迎请后，会利益很多众生。这样祈愿后，我白玛林巴（པདྨ་གླིང་པ）依靠邬金的祈愿和空行母的授记，从洛扎（ལྷོ་བྲག）药谷（སྨན་མདོ）迎请出来的。像这样，为了授予具有可信来源的殊胜灌顶，必须依靠朵玛（གཏོར་མ）和宝瓶（བུམ་པ），朵玛和宝瓶各自观想为目的地的尸陀林的宫殿，以干湿头盖骨砌成的墙壁，八大天神的柱子。
English
Having been struck by illness, the limbs became swollen. Pus and blood flowed like water, and unable to bear the illness, he reported to the master: Is this illness of mine due to past karma, or is it due to temporary circumstances? The master said: King, this illness in your body is not due to past karma, but due to temporary circumstances. It is because you befriended the Nagas that you were poisoned by the Naga's venom. The king asked: Is there a way to cure this illness? The master said: There is a way to cure it. Then the king, Tsogyal, and Orgyen went to the long cave of Red Rock Ombui, and Orgyen practiced the sadhana of Vajrapani, the subduer of all arrogance, and bestowed empowerment and blessings upon the king, and the leprosy of the king's body was cured, becoming even more wonderful than before. At that time, Tsogyal asked the master: Master, should this teaching be spread now, or how should it be done? Orgyen said: Now is a good time, a good era. In the future, upper demons and lower demons will cause harm, and there will be leprosy, dumbness, and madness. Therefore, in order to benefit sentient beings at that time, let us hide it as a treasure and record it in writing. Then Tsogyal recorded it in writing, offered it to the master, and asked: If it is hidden as a treasure, where should it be hidden? When is the time to extract it? Who will be the Dharma lord of this treasure? The master said: Starting from Samye, it should be hidden on the rock of the Menmo in the southwest. The time to extract it is fifty years from now, when leprosy and madness occur. The Dharma lord who will extract this treasure is the reincarnation of the current Lhacham Pema Sal, and a person named Padma will appear in the direction of Bumthang. May that person invite it and benefit many sentient beings. After making this aspiration, I, Pema Lingpa, relied on Orgyen's aspiration and the prophecy of the Dakinis, and extracted it from Lhodrak Menmo. In order to bestow such a supreme empowerment with a credible source, it is necessary to rely on the Torma and the vase. The Torma and the vase are each visualized as the palace of the charnel ground, with walls made of dry and wet skulls, and pillars of the eight great gods.
Chinese
傲然耸立，下方以龟、鳄、罗睺为基座，上方八大行星的柱帽如闪电般划过，八位天神、八位龙族的栋梁支撑着，二十八星宿的瓦片，覆盖着省份的屋顶，颅骨的饰物，心间的宝瓶，肠子的网格，人尸的旗帜，骨骼的华盖，以及金刚的上下门槛等四十四个，以天铁为门，以金刚日月为门闩的宫殿，宽广而高耸，内部是智慧的红黑色火焰熊熊燃烧的空间，在燃烧的三角形深蓝色上方，在方便智慧日月莲花座上，在交错的八大行星和八大龙族之上，秘密主金刚手，身色蓝色，一面二臂，右手高举天铁金刚杵于空中，左手作忿怒印于胸前，口中吞噬毒蛇，龇牙咧嘴，三眼血红，上下转动，胡须和髭须如火焰般闪耀，眉毛如闪电般恐怖，头发红黄色向上竖立，发髻中以不动佛为头饰，头上戴着颅骨头饰和珍宝帽，上半身穿着狮子、牦牛、羚羊的上衣，下半身穿着虎皮裙，人头项链、蛇的串珠、四种龙族装饰着手脚，乐意者以颅骨束发，白色美妙的饰品作为腰带，娇美，勇猛，令人恐惧，观想其安住于熊熊燃烧的火焰之中。于其心间月亮座垫之上，观想有深蓝色种子字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），从中放光，照射至密严刹土和柳叶城，迎请智慧尊融入其中，从字中放光，遍布十方，依靠白色光芒，形成金刚帐幕，依靠黄色光芒，形成橛帐幕，依靠红色光芒，形成弯刀帐幕，依靠绿色光芒，形成宝剑帐幕，依靠蓝色光芒，形成轮帐幕，如是观想于五种兵器的帐幕之中，在宽广高大的内部，所有灌顶男女都包含在其中，观想外部不漏风，内部不漏水。
English
Aloft and towering, below supported by a foundation of turtle, crocodile, and Rahu, above with the pillar caps of the eight great planets flashing like lightning, supported by the beams and supports of eight gods and eight nagas, with tiles of twenty-eight constellations, roofing the provinces, ornaments of skulls, a vase of citta, a net of intestines, a banner of a corpse, a parasol of skeletons, and forty-four vajra upper and lower thresholds, with a gate of meteoric iron, a palace with a door bolt made of vajra sun and moon, vast and high, inside a space where a mass of red and black fire of wisdom blazes, above a blazing dark blue triangle, on a seat of skillful means, wisdom, sun, moon, and lotus, upon the crossed eight planets and eight nagas, the secret lord Vajrapani, with a body the color of blue, one face and two arms, the right hand holding aloft a meteoric iron vajra in the sky, the left hand making a threatening gesture at the heart, swallowing venomous snakes in the mouth, baring fangs and gnashing teeth, three eyes red and agitated, moving up and down, beard and mustache flashing like fire sparks, eyebrows fiercely terrifying, flashing like lightning, hair red-yellow swirling upwards, adorned on the head with Akshobhya in the midst of the matted locks, wearing a skull crown and a precious jewel diadem, the upper body clothed in a lion, yak, and antelope upper garment, the lower body clothed in a tiger skin loincloth, a necklace of human heads, a rosary of snakes, the four naga races adorning the hands and feet, the joyful one binding the hair with skulls, white beautiful ornaments as a belt, graceful, brave, terrifying, meditate that he dwells in the midst of a blazing mass of fire. At his heart, on top of a moon seat, visualize the dark blue syllable HUNG (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), clearly established. From that, light radiates, shining to Akanishta and Malaya, inviting and absorbing the wisdom beings. Light radiates from the syllable, pervading the ten directions. Relying on white rays, forming a vajra tent, relying on yellow rays, forming a stake tent, relying on red rays, forming a hooked knife tent, relying on green rays, forming a sword tent, relying on blue rays, forming a wheel tent. Thus, visualize within the tent of five weapons, in the vast and high interior, all the empowered men and women are contained within, visualize that no wind escapes from the outside and no water escapes from the inside.