Tibetan
གསང་ཏིག་སྙིང་པོའི་སྐོར་ལས་བྱུང་བའི་དཔལ་ཡང་དག་ཧེ་རུ་ཀའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བའི་རིམ་པ་བདེ་ཆེན་སྙིང་པོ། ཐུབ་བསྟན་རྒྱལ་མཚན་འོད་ཟེར། གསང་ཏིག་སྙིང་པོའི་སྐོར་ལས་བྱུང་བའི་དཔལ་ཡང་དག་ཧེ་རུ་ཀའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བའི་རིམ་པ་བདེ་ཆེན་སྙིང་པོ། ཐུབ་བསྟན་རྒྱལ་མཚན་འོད་ཟེར། གསང་ཏིག་སྙིང་པོའི་སྐོར་ལས་བྱུང་བའི་དཔལ་ཡང་དག་ཧེ་རུ་ཀའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བའི་རིམ་པ་བདེ་ཆེན་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། བླ་མ་དང་ལྷག་པའི་ལྷ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། །དེ་ལ་འདིར་འཇམ་མགོན་རྡོ་རྗེ་འཆང་འཆི་མེད་བསྟན་གཉིས་གཡུང་དྲུང་གླིང་པའི་ཟབ་གཏེར་གསང་ཏིག་སྙིང་པོའི་སྐོར་ལས་བྱུང་བའི་དཔལ་ཡང་དག་ཧེ་རུ་ཀའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སློབ་མ་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་རིམ་པ་ལ་གསུམ། སྒྲུབ་གཞི་དབང་གི་རྫས་བཤམ་པ། སྒྲུབ་བྱེད་དབང་དོན་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པ། བསྒྲུབས་པའི་འབྲས་བུ་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། དམ་མེད་སོགས་འདུ་བར་མི་འོས་པས་དབེན་པའི་གནས་སུ་དམ་ཚིག་གི་བྲིས་སྐུ་གཙོར་གྱུར་རྟེན་གྱི་དྲུང་དུ་སྟེགས་གཙང་མར་བདུད་རྩི་ལྔས་ཆག་ཆག་བཏབ་པ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོ་རྫོགས་རྟ་བབས་བཞི་ལྡན་ལྟེ་བ་ཟླ་གམ་དམར་པོ་སྒོ་གཅིག་ལྷ་མཚན་ཅན་གྱི་རས་བྲིས་བཀྲམ། མ་འབྱོར་ན་མཎྜ་ལར་མེ་ཏོག་མཐིང་གའི་ཚོམ་བུ་གཅིག་བཀོད་པའི་ཁར་མཉྫིའི་སྟེང་འབྲུའི་གཞོང་པ་བཞག་པའི་དབུས་སུ་ཕོ་ཐོད་མཚན་ལྡན་གྱི་ནང་དུ་རབ་ གསེར་རམ། ཡང་ན་ཁྲག་ཆེན་གྱིས་ཁྲོ་སྐུ་མངོན་རྟོགས་ལྟར་བྲིས་པའི་སྐུ་རྟེན་ནམ། མ་འབྱོར་ན་ཐོད་པར་རྫས་གོང་ལྟར་གྱིས་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་ཀྱི་ལྟེ་བར་ཧཱུྃ། རྩིབས་བརྒྱད་ལ་རུ་ལུ་འབྲུ་བརྒྱད་བཀོད་པ་བཞག །དེའི་མདུན་དུ་བུམ་པ་སོ་ལྔའི་བཅུད་ལྡན་དར་མཐིང་གའི་མགུལ་ཆིངས་ཁ་རྒྱན་ཅན་དང་། གཡས་སུ་ཐོད་པར་བདུད་རྩི་བཏབ་པའི་གསང་སྣོད། རྒྱབ་ཏུ་སྔགས་བྱང་གསེར་རམ་མཚལ་གྱིས་རུ་ལུ་བྲིས་པ། གཡོན་དུ་རིག་ཙཀ་བཀོད། མདུན་རྒྱབ་གང་བདེར་སྨན་གཏོར་རཀྟ་དང་སྲུང་མའི་གཏོར་མ། མཐའ་སྐོར་དུ་མཆོད་ཡོན་སོགས་ཉེར་སྤྱོད་གཡས་སྐོར་དུ་བཤམས། གཞན་ཡང་ཚོགས་དང་དཀར་བགེགས། ཆད་བརྟན། ལས་བུམ། མེ་ཏོག །རོལ་མོའི་རིགས་སོགས་ཉེ་བར་མཁོ་བ་རྣམས་ཚང་བར་འདུ་བྱའོ། །གཉིས་པ་དབང་སྒྲུབ་ནི། ཚིག་བདུན་གསོལ་འདེབས་དང་བརྒྱུད་པའི་གསོལ་འདེབས་བཏང་ནས། ཚོགས་ཞིང་གསལ་བཏབ་ལ། སྤྱི་ལྟར་འབྲེལ་བསྡེབས་ཏེ་རྩ་བའི་ མཆོག་སྒྲུབ་ལྟར་སྐྱབས་སེམས་ལན་གསུམ་རེའི་མཐར། དཀར་གཏོར་སྨིན་ལུགས་སྤྱི་ལྟར་སྔོན་དུ་བཏང་། དེ་ནས་བགེགས་གཏོར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཤིང་སྔགས་ཀྱིས་འགུགས་པ་དང་བསྔོ་བ་སྤྱི་ལྟར་བྱས་ནས། ལས་བྱང་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་ལྟར་བགེགས་བསྐྲད་སྲུང་འཁོར་བསྒོམ་པ་སོགས་དང་སྔོན་འགྲོའི་ཆོས་རྣམས་རྫོགས་པར་བྱ། དངོས་གཞི་བདག་མདུན་བུམ་པས་མཚོན་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་ལྷ་སྔགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་སྣང་སྲིད་གཞིར་རྫོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་གཅིག་ཏུ་གསལ་བཏབ་ལ་མཆོག་སྒྲུབ་ལྟར། ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་དག་པའི་ངང༔ སོགས་ཞི་བ་བསྙེན་ལ་སྔགས་ཇི་ལྟར་ནུས་པ་དང་། དེ་གནས་འགྱུར་གྱིས་ཁྲོ་བོ་བསྒོམས་ལ། བདེ་སྟོང་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་བསྒོམ༔ ཞེས་པའི་བར་གསལ་བཏབ། ལས་བྱང་ལྟར། གནས་གསུམ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གསུམ་གསལ༔ སོགས་ནས་ལས་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་རྫོགས་པར་བྱས་ལ། རྟོགས་དགོངས་དམན་ན་དབང་དོན་དུ་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་གོ་སར་བཞིན་ལས་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བ་ལྟར། རྩ་སྔགས་ལ་ཕཊ་ཛཿབཏགས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་བཏབ་ལ་མཆོག་སྒྲུབ་ལྟར། ཡབ་ཀྱི་ཙིཏྟའི་འོད་ཀློང་དུ༔ སོགས་སྤྲོ་བསྡུ་རྣམས་བདག་མདུན་གཉིས་ཀ་ལ་བྱས་ཏེ་རྩ་སྔགས་ཅི་ནུས་དང་། བུམ་ལྷར་གསལ་བཏབ་ལ་གཟུངས་ཐག་ལ་བརྟེན་ནས་རྩ་སྔགས་ཅི་ནུས་བཟླས་པས་ནུས་ལྡན་དུ་བསྒྲུབས་ནས། མཆོད་བསྟོད་ཕུལ། ཡིག་བརྒྱས་ནོངས་པ་བཤགས་ལ་བུམ་ལྷ་འོད་ཞུ་བྱ། ལས་བུམ་དུ་འཁྱིལ་བའི་བསྐྱེད་བཟླས་སམ་སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་ བརླབས། སྔགས་ཀྱི་སྲུང་མ་སོགས་ལ་གཏོར་མ་འབུལ་བ་དང་། ཚོགས་ཀྱི་ཆོ་ག་བསྒྲལ་བསྟབ་ཡན་གྲུབ་པར་བྱས་ནས། རིག་པའི་མེ་ཏོག་དོར་ལ་སློབ་མའི་དོན་དུ་གནང་བ་ནོད་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་དབང་ལའང་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། སྣོད་ལྡན་གྱི་སློབ་མ་རྣམས་ལ་ཁྲུས་དང་བགེགས་བསྐྲད་སྲུང་འཁོར་བསྒོམ་པ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས། འོ་ན་སྲིད་པའི་རྒྱ་མཚོར་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་གྱིས་གཡེང་བའི་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་གདོད་ནས་རང་བྱུང་གི་ཧེ་རུ་ཀ་ཡང་དག་གྲུབ་པ་གཅིག་པུའི་གོ་འཕང་ལ་འགོད་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་དཔལ་སྒྱུ་མ་བདེ་མཆོག་ཧེ་རུ་ཀའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་ནས་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་ནོད། ལམ་གྱི་རིམ་པ་ལ་ཚུལ་བཞིན་དུ་བརྩོན་པར་བྱ་བ་དང་། གནས་ཡུལ་སྣོད་བཅུད་སྟོན་འཁོར་རྣམས་རྣམ་པར་དག་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་དག་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་པའི་ཐུགས་བསྐྱེད་གསལ་བཏབ་ལ། ཆོས
Chinese
出自《秘密精滴》之法的吉祥扬达黑鲁嘎坛城灌顶次第——大乐精髓。土旦嘉岑沃热。 出自《秘密精滴》之法的吉祥扬达黑鲁嘎坛城灌顶次第——大乐精髓。土旦嘉岑沃热。 名为《出自秘密精滴之法的吉祥扬达黑鲁嘎坛城灌顶次第——大乐精髓》之法在此。 顶礼上师与本尊！祈请加持！于此，迎请蒋贡多吉羌、无死教法二者雍仲林巴之甚深伏藏《秘密精滴》之法，于吉祥扬达黑鲁嘎之坛城中，摄受弟子之次第有三：一、修持之基——灌顶之物陈设；二、修持之法——灌顶之义坛城修持；三、所修之果——灌顶之仪轨正行。第一，不宜聚集破誓者等，于寂静处，以誓言之画像为主，于所依之尊前，于清净之台上，以五甘露洒净，铺设坛城，门圆满，具四马面，中央红色三角，具一门及本尊像之唐卡。若无，则于曼扎上，布置一簇蓝色花朵，其上置于矮桌上，于谷物盘中央，于具相之男颅器中，最好 以黄金，或者以大血，如忿怒尊现证般绘制之身像，若无，则于颅器中如前述般布置，于八辐轮之中央置（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。八辐上布置八粒如鲁谷物。其前置具三十五种精华之宝瓶，系蓝色绸缎之颈饰及口饰。右侧置颅器，内盛加持之甘露。后方置以黄金或朱砂书写如鲁字之咒牌。左侧布置明妃像。前后随意布置药供、血供及护法朵玛。周围右旋布置供水等供品。此外，会供、朵玛、赎物、事业宝瓶、鲜花、乐器等所需之物皆应备齐。第二，灌顶修法：诵七句祈请文及传承祈请文后，观想福田，如共同仪轨般关联
English
The Empowerment Sequence in the Mandala of Glorious Yangdak Heruka Arising from the Secret Tig Essence Cycle—Essence of Great Bliss. Thubten Gyaltsen Ozer. The Empowerment Sequence in the Mandala of Glorious Yangdak Heruka Arising from the Secret Tig Essence Cycle—Essence of Great Bliss. Thubten Gyaltsen Ozer. This is the Empowerment Sequence in the Mandala of Glorious Yangdak Heruka Arising from the Secret Tig Essence Cycle—Essence of Great Bliss. Homage to the Guru and Yidam! Grant your blessings! Here, in order to guide disciples into the mandala of Glorious Yangdak Heruka, which arises from the profound terma Secret Tig Essence of Jamgön Dorje Chang, the Immortal Teacher of the Two Traditions, Yungdrung Lingpa, there are three stages: first, arranging the substances for the empowerment base; second, accomplishing the empowerment meaning mandala; and third, the actual ritual of bestowing the empowerment, the fruit of accomplishment. First: Since it is not appropriate to gather those who have broken their vows, etc., in a secluded place, with the painted image of the commitment as the main object of veneration, on a clean platform before the revered one, sprinkle with the five elixirs and spread out the mandala, complete with doors, possessing four horse faces, a red triangle in the center, a thangka with one door and the image of the deity. If not available, on the mandala, arrange a cluster of blue flowers, and on top of that, place a grain tray on a low table, and in the center of the tray, in a male skull cup with auspicious marks, preferably with gold, or with great blood, draw the deity's form as if directly visualizing the wrathful deity. If not available, arrange the skull cup with the substances as mentioned above, and in the center of the eight-spoked wheel, place (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum). Place eight Rulu grains on the eight spokes. In front of it, place a vase containing the essence of thirty-five, with a dark blue silk neck scarf and ornaments. To the right, place a skull cup containing blessed nectar. Behind it, place a mantra board with the Rulu syllable written in gold or vermilion. To the left, arrange the consort image. In front and behind, wherever convenient, place medicine offerings, rakta, and protector tormas. Around the perimeter, arrange offerings such as water offerings, etc., in a clockwise direction. In addition, gather all the necessary items such as tsok, white obstacles, ransom, activity vase, flowers, and musical instruments. Second, the empowerment practice: After reciting the Seven-Line Prayer and the Lineage Prayer, visualize the field of merit, and connect as in the common ritual.
Chinese
然后按照根本 成就法那样，皈依发心三次后，先进行白供的成熟仪轨。然后加持驱魔食子，像通常那样用咒语召唤和回向。像事业仪轨精要那样，进行驱魔、修持保护轮等，圆满完成前行之法。正行中，要知道以自前方的宝瓶为代表的一切外内，本来就是本尊咒语智慧的自性，将显有世间观想为本来圆满的巨大坛城，像成就法那样。诸法自性清净之境中，等等，寂静本尊念诵咒语尽力而为，然后通过改变位置观想忿怒本尊。观想乐空无二无别，之间要观想清楚。像事业仪轨那样，三处嗡啊吽三字明显，等等，圆满完成事业的支分。如果觉悟见解不足，为了灌顶之义，像前方生起处，如水中倒影般，在根本咒语上加持帕特（ཕཊ，梵文：phaṭ，梵文罗马拟音：phaṭ，摧伏） 扎（ཛཿ，梵文：jaḥ，梵文罗马拟音：jaḥ，降临），使坛城清晰。像成就法那样，在父尊心间的光明中，等等，自前两者都进行摄受，念诵根本咒语尽力而为。观想宝瓶本尊，依靠系绳，念诵根本咒语尽力而为，修成具有能力，献上供赞。用百字明忏悔过失，宝瓶本尊融入光明。将事业宝瓶中回旋的生起念诵或咒语加持。 向咒语护法等献供食子，圆满完成会供仪轨的降伏和增益等，抛掷智慧之花，为了弟子的利益而请求赐予。第三，关于灌顶，也有加行、正行、结行三者。首先，对于具器弟子们，先进行沐浴、驱魔、修持保护轮。那么，为了将漂泊于有海中，被三种痛苦所困扰的一切众生，安置于本来就是自生黑汝嘎，唯一真实成就的果位上。为此，进入吉祥幻化胜乐黑汝嘎的坛城，获得成熟的灌顶。要如理精进于道的次第，观想清楚住所外内情器世间本尊眷属等，都是完全清净，具足五圆满的自性。法
English
Then, like the root Sadhana, after taking refuge and generating Bodhicitta three times each, first perform the ripening ritual of the white offering. Then bless the obstacle-removing torma, and invoke and dedicate it with mantras as usual. Like the essence of the activity ritual, perform obstacle removal, practice the protection wheel, etc., and complete the preliminary practices. In the main practice, know that all outer and inner things, represented by the vase in front of you, are inherently the nature of the deity's mantra wisdom, and visualize the phenomenal world as a great mandala that is inherently complete, like the Sadhana. In the state where all dharmas are inherently pure, etc., recite the mantra of the peaceful deity as much as possible, and then transform the position and visualize the wrathful deity. Visualize bliss and emptiness as inseparable, and visualize clearly in between. Like the activity ritual, the three syllables Om Ah Hum are clear in the three places, etc., and complete the branches of the activity. If realization and understanding are insufficient, for the sake of empowerment, like the place of generation in front, like a reflection in water, add Phat (ཕཊ, Sanskrit: phaṭ, Romanized Sanskrit: phaṭ, meaning "to destroy") and Jah (ཛཿ, Sanskrit: jaḥ, Romanized Sanskrit: jaḥ, meaning "to descend") to the root mantra to clarify the mandala. Like the Sadhana, in the light of the father deity's heart, etc., both oneself and the front one should perform the gathering and dispersing, and recite the root mantra as much as possible. Visualize the vase deity, rely on the thread, and recite the root mantra as much as possible to accomplish it with power, and offer praise. Confess faults with the hundred-syllable mantra, and dissolve the vase deity into light. Bless the generation and recitation or mantra swirling in the activity vase. Offer torma to the mantra protectors, etc., and complete the subjugation and increase, etc., of the Tsog offering ritual, throw the wisdom flower, and request permission for the benefit of the disciples. Third, regarding empowerment, there are also three parts: preliminary, main, and concluding. First, for the qualified disciples, first perform bathing, obstacle removal, and practice of the protection wheel. Then, in order to place all beings who are wandering in the ocean of existence, troubled by the three sufferings, in the state of the only true accomplishment of the self-born Heruka, enter the mandala of the glorious Illusory Bliss Supreme Heruka and receive the ripening empowerment. One should diligently strive in the stages of the path in accordance with the Dharma, and visualize clearly that the dwelling place, outer and inner worlds, deity retinue, etc., are completely pure and possess the nature of the five perfections. Dharma