Tibetan
ཟབ་པ་སྐོར་བདུན་ལས་ཡང་དག་ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་པོའི་སྨིན་བྱེད་བལྟས་ཆོག་ཏུ་བཀོད་པ་ཡེ་ཤེས་མཆོག་སྦྱོར། བསྟན་གཉིས་གཡུང་དྲུང་གླིང་པ། ཟབ་པ་སྐོར་བདུན་ལས་ཡང་དག་ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་པོའི་སྨིན་བྱེད་བལྟས་ཆོག་ཏུ་བཀོད་པ་ཡེ་ཤེས་མཆོག་སྦྱོར། བསྟན་གཉིས་གཡུང་དྲུང་གླིང་པ། ཟབ་པ་སྐོར་བདུན་ལས། ཡང་དག་ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་པོའི་སྨིན་བྱེད་བལྟས་ཆོག་ཏུ་བཀོད་པ་ཡེ་ཤེས་མཆོག་སྦྱོར་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ན་མོ་གུ་རུ་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀཱ་ཡ། ཕྱག་རྒྱ་མཆོག་གི་བདུད་རྩི་ཡིས། །དུས་གསུམ་རིག་འཛིན་དབུགས་འབྱིན་པ། །མཁའ་མཉམ་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་པའི། །གསང་བ་གཅིག་གྲུབ་དེ་ལ་འདུད། །ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་ཞལ་གྱི་དྲོད། །མ་ཡལ་དངོས་གྲུབ་རྣམ་པ་གཉིས། །སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཚུལ་ངོ་མཚར་བའི། །སྨིན་བྱེད་ཆོ་ག་རབ་གསལ་བྱ། །རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་ཟབ་འདྲིལ་ཁ་ཚང་ལ་ཁྱེར་བདེ་བའི་གསང་བ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཡང་དག་ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བ་ལ་གསུམ། སྦྱོར་བ། དངོས་གཞི། རྗེས་ཀྱི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། བཅའ་གཞི་དང་། སྒྲུབ་མཆོད་དོ། །དང་པོ་ནི། དེའང་རྩ་དུམ་ལས། རྣལ་འབྱོར་མཆོག་གི་ཡེ་ཤེས་ལ། །དོན་དུ་གཉེར་ན་ཕྱག་རྒྱ་བཙལ། །ཧེ་རུ་ཀ་དང་གཉིས་མེད་པའི། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་བསྙེན་བྱས་ཏེ། །ཚུལ་བཞིན་དབང་གིས་སྨིན་པར་བྱ། །ཞེས་སོགས་རྒྱུད་ནས་གསུངས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་གནས་དུས་སྟོན་འཁོར་གྲོགས་བཅས་ཚོགས་ནས་སྨིན་སློབ་ཏུ་བྱེད་པ་ནི་དེང་སང་དཀོན་པས་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དབང་བསྐུར་བ་ལ། སྟེགས་བུ་ཁེབས་ལྡན་གྱི་སྟེང་དུ་ཁྲོ་དཀྱིལ་སྤྱི་འགྲེའི་ནང་དུ་ཟླ་གམ་གཙོ་འཁོར་དགུ་ལ་སོ་སོའི་ཕྱག་རྒྱས་མཚན་པ་བྲིས་པའི་དབུས་སུ་ཁྲིའུ་རིམ་པ་གསུམ་པའི་འོག་མར། རྣམ་བུམ་དྲིའི་ཆུ་དང་ཆང་ལ་སོ་ལྔའི་རྫས་ལྡན་བླུགས་པ་དང་མགུལ་ཆིངས་སྔོན་པོས་སྤྲས་པའི་ཁར་བནྡྷ་མཚན་ལྡན་ཆང་དང་ཆོས་སྨན་མངར་གསུམ་སྦྱར་བས་བཀང་བ་ལ་སིནྡྷུ་ར་བརྡལ་བའི་མེ་ལོང་རུ་ལུའི་སྔགས་བྱང་བྲིས་པས་བཀབ། བར་པར་ཟན་ལ་ཐོད་པའི་གཟུགས་བཅོས་པའི་ནང་དུ་མར་མེ་སྨུག་རྩིས་ཁ་བསྒྱུར་བ་དགུ་སྣོད་གཅིག་ཏུ་བཞག །སྟེང་མར་རིན་པོ་ཆེའི་སྣོད་འབྲུས་བཀང་ བའི་ནང་དུ་འཛོམ་ན་ལྷ་དགུའི་ཐོད་སྐུ་གཙོ་བོ་ཞལ་མདུན་བསྟན། འཁོར་རྣམས་གཙོ་བོ་ལ་ཕྱོགས་པ་དང་། ཐམས་ཅད་མ་འཛོམ་ན་གཙོ་བོའི་ཐོད་སྐུ །གཽ་རཱི་མ་བརྒྱད་ཙཀླི་བཀོད་ཀྱང་ཆོག །དེ་སྟེང་དར་གདུགས་མཐིང་ནག་ཕུབ། གཞན་ཡང་དུར་
Chinese
甚深七法中，真实意之精要成熟法，略观仪轨，名曰智慧胜加。丹尼雍仲林巴著。 甚深七法中，真实意之精要成熟法，略观仪轨，名曰智慧胜加。丹尼雍仲林巴著。 甚深七法中，名为真实意之精要成熟法，略观仪轨，智慧胜加之法安住于此。 那摩咕噜夏利嘿汝嘎雅（藏文，梵文天城体：नमः गुरु श्री हेरुकाय，梵文罗马拟音：namaḥ guru śrī herukāya，汉语字面意思：顶礼 गुरु 上师，श्री 吉祥，हेरुकाय 黑汝嘎）。以胜妙手印之甘露，赐予三时持明者气息，等同虚空诸佛之坛城，于证悟唯一秘密者前敬礼。嘿汝嘎本尊慈颜之温暖，未曾消逝之二种成就，成就之方便法门甚稀奇，成熟灌顶仪轨极明晰。汇集经续口诀深奥，完整易携之殊胜秘密，真实意之精要坛城灌顶分三：加行，正行，后行次第。初中有二：备物和修供。初者：彼亦如根本续云：若欲求瑜伽之胜智，当寻手印母。与嘿汝嘎无二之金刚上师，依止后如法以灌顶令成熟。如是等经中所说具相之处所时节眷属友伴等聚集，而作成熟之弟子如今稀少，故作影像之灌顶。于有盖之法座上，于忿怒坛城总释中，于月形中书画九尊主眷，各以手印标帜，中央置三层法座之最下层。于宝瓶中盛满香水和酒，加入五种妙药，以蓝色颈饰庄严，其上置班杂，内满具相之酒和法药三甜，上覆以涂满朱砂之镜子，镜上书写如鲁咒。中层以糌粑制成颅器之形状，内放九盏酥油灯，以黑线缠绕，合为一器。上层于珍宝器皿中盛满谷物，若具足则安放九尊之颅骨像，主尊面向前方。眷属面向主尊，若不具足一切，则安放主尊之颅骨像。亦可安放八 गौरी 像之嚓克里。其上撑起青黑色之绸伞。另有尸
English
The ripening empowerment of the essence of the true mind from the seven profound cycles, arranged for easy viewing, called "Supreme Union of Wisdom." By Tendzin Yungdrung Lingpa. The ripening empowerment of the essence of the true mind from the seven profound cycles, arranged for easy viewing, called "Supreme Union of Wisdom." By Tendzin Yungdrung Lingpa. From the seven profound cycles, this is the ripening empowerment of the essence of the true mind, arranged for easy viewing, called "Supreme Union of Wisdom." Namo Guru Shri Herukaya (藏文，梵文天城体：नमः गुरु श्री हेरुकाय，梵文罗马拟音：namaḥ guru śrī herukāya，汉语字面意思：Homage to the Guru, the glorious Heruka). With the nectar of the supreme mudra, breathing life into the vidyadharas of the three times, the mandala of the buddhas equal to space, I bow to the one who has accomplished the single secret. May the warmth of the glorious face of Heruka, the two kinds of siddhis that never fade, the amazing methods of accomplishment, and the ripening empowerment ritual be clearly revealed. The profound essence of tantra, agama, and upadesha, complete and easy to carry, the wonderful secret, the empowerment into the mandala of the essence of the true mind, has three parts: preparation, main part, and subsequent sequence. The first has two parts: arrangement and accomplishment of the offering. The first is: Also, from the root tantra: If you seek the wisdom of supreme yoga, search for the mudra. Serve the vajra master who is non-dual with Heruka, and be matured by empowerment according to the rules. As it is said in the tantras, it is rare these days to gather in a place with the characteristics mentioned, at a time, with a retinue, friends, etc., and to make a disciple ripe. Therefore, for the empowerment of the image, on a covered platform, in the general explanation of the wrathful mandala, in the crescent moon, draw the nine deities of the main retinue, each marked with its own mudra, in the center, on the lowest of the three-tiered seats. Fill the vase with fragrant water and wine, containing the five substances, adorned with a blue neck cord, and on top of it, place a bandha filled with qualified wine and the three sweets of dharma medicine, covered with a mirror smeared with sindhura, on which is written the mantra of Rulu. In the middle, make a skull-shaped torma, inside which place nine butter lamps turned upside down with black thread, all in one container. On the top, fill a precious vessel with grain, and if available, place the skull statues of the nine deities, with the main deity facing forward. The retinue faces the main deity, and if everything is not available, place the skull statue of the main deity. It is also permissible to arrange the chakras of the eight Gauris. On top of that, raise a dark blue silk umbrella. Also, a cor
Tibetan
ཁྲོད་དཔལ་ཆས་ཕྱོགས་བསྡུས་ཙཀླི། རིག་ཙཀ །རྒྱབ་ངོས་སུ་དཔལ་གཏོར་རྒྱན་ལྡན་སྐུ་ཙཀ་གཏོར་གདུགས་དང་བཅས་པ། གཡས་ཕྱོགས་སུ་ལས་བུམ་སོ་ལྔའི་བཅུད་ལྡན་ཆིངས་དཀར་ཅན། མདུན་རྒྱབ་གང་བདེར་མཆོད་གཏོར་སྨན་རཀ་ཆུ་གཉིས་ཉེར་སྤྱོད་གཡས་སྐོར་དུ་བཤམ། སྐོང་ཆོག་དང་འབྲེལ་བས་འབྱོར་ན་ཕྱི་ནང་མཆོད་པ་རྣམས་གང་རྒྱས་གྲུབ་ན་ལེགས། སྔོན་གཏོར། ཚོགས་ཆས། གཏེར་སྲུང་གཏོར་འབུལ། མིག་དར། མེ་ཏོག་སོགས་ཉེ་བར་དགོས་པ་རྣམས་ཚོགས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་སྒྲུབ་མཆོད་ནི། བརྒྱུད་འདེབས་འཕྲོས་ཟབ་བདུན་སྤྱི་འགྲོའི་དཀར་གཏོར་འབུལ། སྐྱབས་སེམས་ཡན་ལག་བདུན་པ་ཁ་བསྒྱུར་ཅན་དང་། བགེགས་གཏོར་བསྔོས་ལ་སྔོན་འགྲོའི་སྤྱི་ཆིངས་མཚམས་གཅོད་ནས་མཆོད་པ་བྱིན་རླབས་བར་བཏང་། ཏིང་འཛིན་རྣམ་གསུམ་གཞུང་འདིའི་སྔགས་དང་སྦྲགས་ལ་བདག་མདུན་དབྱེར་མེད་དུ་བསྐྱེད། སྤྱན་འདྲེན་བཞུགས་ཕྱག་མཆོད་ཕྲེང་རྣམས་ཅུང་ཟད་སྤྲོ་ན་ཟངས་བྱང་མའི་ཡང་དག་ལྟ་བུ་ནས་སབ། བསྟོད་པའི་རྗེས་མདུན་རྟེན་གྱི་གོ་སར་ཛཔ྄་ཁང་ཕྱེས་ལ་ཏིང་འཛིན་འཕྲོ་འདུ་གསལ་བས་བཟླས་པ་ཅི་འགྲུབ་བྱ། བུམ་པ་རང་བྱུང་ཟླ་གམ་དབང་གི་ཕོ་བྲང་དུ་གསལ་བའི་ནང་དུ་དཔལ་ཆེན་ལྷ་དགུ་དྭངས་པའི་མཚོ་ལ་གཟའ་སྐར་ཤར་བ་བཞིན་སྐད་ཅིག་གིས་གསལ་བར་གྱུར། རང་སྲོག་སྔགས་ ཀྱི་འོད་ཟེར་སོགས་ཀྱིས་གསལ་གདབ་ལ་གཟུངས་ཐག་བླངས་ཏེ་བུམ་བཟླས་བྱ། ལས་བུམ་ནང་དུ་པད་ཟླའི་སྟེང་། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཤེལ་གྱི་མདོག །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་འཛིན་ལོངས་སྐུའི་ཆས། །རང་འོད་ཡུམ་འཁྲིལ་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཞུགས། །གདོད་ནས་དམ་ཡེ་དབྱེར་མེད་པའི། །ཐུགས་ཀར་ཟླ་སྟེང་ཧཱུྃ་ཡིག་མཐར། །སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བས་བསྐོར་བ་ལས། །བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་བབས་བུམ་པ་གང་། །དག་བྱེད་ཡེ་ཤེས་ཆུ་རྒྱུན་གྱུར། །ཅེས་མོས་ལ་ཡིག་བརྒྱ་དང་ཡང་སྙིང་ཅི་འགྲུབ་བཟླ། མཐར་སྟོང་ཚིགས་ཀྱི་མཆོད་བསྟོད་དང་། བུམ་པ་གཉིས་སུ་དུང་ཆུ་མཆོད་ཡོན་དུ་ཕུལ་ལ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། ལྷ་རྣམས་འོད་དུ་ཞུ་བ་བུམ་པའི་ཆུ་དང་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར། ཅེས་དམིགས། དེ་ནས་སྲུང་མ་སྤྱི་དང་། བྱེ་བྲག་ལེགས་ལྡན། དྲེགས་པ་སྡེ་ལྔ་སོགས་ཀྱི་གཏོར་འབུལ་སྐོང་གསོལ་བྱ། ཕྲིན་ལས་མཇུག་གི་སྤྱི་ཆིངས་ལྟར་ཚོགས་བྱིན་བརླབ། སྤྱན་འདྲེན་དང་། དང་པོ་ཕུད་འབུལ་འཕྲོས་སུ་ཉམས་ཆག་སྐོང་བའི་ཆོ་གའི་སྨན་སྐོང་ནས། དངོས་པོ་ཆོས་ཉིད་ཡན་བཏང་། དེ་ནས་བར་པ་བཤགས་པ་དང་སྐོང་ཆོག་མར་མེ་སྨོན་ལམ། ཚོགས་ཐ་མ་བསྒྲལ་
Chinese
ཁྲོད་དཔལ་ཆས་ཕྱོགས་བསྡུས་ཙཀླི། རིག་ཙཀ །背面的吉祥食子装饰圆形象，带有食子伞盖。右侧是装有三十五种精华的系有白绸带的事业宝瓶。前后方便的地方陈设供食、食子、药、酒、水两种，按右绕方向排列。与圆满仪轨相关，如果条件允许，内外供品都尽可能丰盛地准备好。事先准备好食子、会供品、护法食子供品、眼罩、鲜花等必要的物品。二是修供：供奉传承祈请文，剩余的深七支共同仪轨的白食子。具有皈依、发心、七支供的变体，供奉驱魔食子，从前行共同誓言到供养加持之间进行。将三摩地三种与本文的咒语结合起来，生起自前无别的本尊。迎请、安住、顶礼、供养、念珠等稍微 विस्तृत रूप से करना，就像铜版画的正确方式一样。赞颂之后，在前方供奉的位置打开念诵室，以清晰的三摩地光芒进行念诵，尽力完成。观想宝瓶在自生月轮权力的宫殿中显现，其中吉祥大九本尊如清澈的海洋中升起的星辰般瞬间显现。以自身命咒的光芒等来照亮，然后取守护线进行宝瓶念诵。在事业宝瓶内，莲花月轮之上。金刚萨埵，水晶色。手持金刚铃，报身装束。自身光明与明妃相拥，双跏趺坐。本来誓言智慧无二别的。心间月轮之上吽字，周围。咒语之鬘围绕，从中。降下甘露之流，充满宝瓶。成为净化之智慧水流。这样观想，然后念诵百字明和心咒，尽力完成。最后进行空性偈的供赞。将两个宝瓶中的海螺水供奉为供品。嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。观想诸佛化为光融入宝瓶之水中，融为一体。然后进行对共同护法、特别是具誓善金、傲慢五部等的食子供养和祈请。按照事业结尾的共同誓言进行会供加持。迎请，以及。首先是奉献新供品，之后是弥补违犯的仪轨的药物圆满，直到。事物法性都放下。然后是中间的忏悔和圆满仪轨，灯供愿文。最后的会供是诛杀。
English
Khrod Palchok Phjogs Dü Tsakli. Rig Tsak. On the back is a glorious Torma-adorned body Tsak, complete with a Torma umbrella. On the right side is a Karma vase containing the essence of thirty-five substances, tied with a white ribbon. Arrange offering Tormas, medicine, alcohol, and water for convenient use on either the front or back, in a clockwise direction. Since it is related to the fulfillment ritual, it is good if the outer and inner offerings are prepared as extensively as possible if resources allow. Prepare preliminary Tormas, gathering implements, Torma offerings for treasure protectors, eye cloths, flowers, and other necessary items. Second, the practice offering: Offer the white Torma of the lineage supplication, the remaining profound seven-branch common practice. With refuge and bodhicitta, the seven-branch practice with variations, and dedicate the obstacle-removing Torma, from the preliminary common vows to the offering of blessings. Combine the three samadhis with the mantras of this text and generate the self and front as inseparable deities. If the invitation, seating, prostrations, offerings, and rosary are slightly elaborate, then proceed from something like the correct method of the copperplate. After the praise, open the Japa chamber in the place of the front support and recite as much as possible with clear absorption and emanation. Visualize the vase as clear in the self-arisen moon mandala, the palace of power, in which the nine great glorious deities instantly appear like stars rising in a clear ocean. Illuminate with the rays of your own life mantra and take the protection cord to recite the vase mantra. Inside the Karma vase, on top of the lotus moon. Vajrasattva, crystal color. Holding a vajra bell, in sambhogakaya attire. Abiding in union with his own light consort, in a cross-legged posture. From the beginning, inseparable from samaya and wisdom. At his heart, on the moon, the syllable Hūṃ, surrounded by. A garland of mantras, from which. A stream of nectar descends, filling the vase. Becoming a stream of purifying wisdom water. Visualize in this way, then recite the hundred-syllable mantra and the essence mantra as much as possible. Finally, offer praise with the verses of emptiness. Offer conch water from the two vases as offering water. Oṃ Āḥ Hūṃ. Visualize the deities dissolving into light and becoming one taste with the water of the vase. Then make Torma offerings and supplications to the general protectors and, in particular, to Legden, the five classes of haughty ones, etc. Bless the gathering according to the general vows at the end of the activity. Invitation, and. First, offer the first portion, and then, to make up for deficiencies, the medicine for the fulfillment ritual, until. Material phenomena are abandoned. Then there is the intermediate confession and fulfillment ritual, lamp prayers. The final gathering is wrathful subjugation.