Tibetan
ད་ཞི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་གི་དྭངས་མ་གསུམ་མི་ཤིགས་པ་ཁྱད་པར་གསུམ་ལྡན་གྱི་ངོ་བོ༔ གཞི་དུས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་བསྒྲུབ་གཞིར་བྱས་ནས༔ ལམ་དུས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྐྱོན་བྲལ་གསུམ་གྱིས་ཉམས་སུ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བླངས་པས༔ སྒྲིབ་གཉིས་ཉེས་སྐྱོན་སྔར་ཡོད་བསལ་བར་བྱའོ༔ མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་སྔར་མེད་གསར་དུ་ བསྒྲུབ་པའི་བསལ་བཞག་དང་བྲལ་བའི་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ནི༔ འབྲས་བུའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞི་ཁྲོ་གཉིས་མེད་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ཐོག་མཐའ་བར་གསུམ་དུ་འགྱུར་བ་མེད་པས་ན་བརྟན་པ༔ ཡོད་པ་དང་མེད་པ་དང་གཉིས་ཀ་དང་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པས་མ་ཡིན་པ༔ རྣམ་པར་རྟོག་པ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མས་མ་གོས་པས་ན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ༔ ཀུན་ནས་དྭངས་ཤིང་གསལ་ཡང་དཔྱད་མི་བཟོད་པ༔ བརྟག་པར་དཀའ་བ་ཕྲ་བ་ཉིད༔ བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་དབྱེར་མེད་དུ་བཞག་པས༔ ནམ་མཁའ་བཞིན་གཟོད་མ་ནས་ཞི་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པའི་གསལ་མ་ཐེབ་པར་དབྱེར་མེད་དུ་མཉམ་པར་བཞག་པའི་ངང་ནས༔ བདག་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དྭངས་མ་གསུམ་གྱི་མི་ཤིགས་པའི་རང་བྱུང་གི་རྡོ་རྗེ་གསལ་བཏབ་པ་ཙམ་གྱིས༔ ཀུན་རྫོབ་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟར་རྟེན་འབྲེལ་གྱིས་འཆར་ཞིང༔ གསལ་བ་རིག་པའི་མཚན་ཉིད་རྩོལ་བྲལ་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་བཅོས་མིན་སེམས་ཀྱི་ལྷའི་ངོ་བོར་ཤར་བ་ནི༔ དཔལ་ཆེན་པོའི་ཐུགས་དབྱུང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡིད་ཀྱི་གདེང་བ་ཆེར་བཅད་པ་རིག་རྩལ་སྦྱངས་པའི་མན་ངག་ཅེས་བྱའོ༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ ཁ་ཐཾ༔ ཨྠྀི༔ བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལྷ་ཡི་སྐུ༔ ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ༔ སྣང་བ་སྐུ་ཡི་ཧེ་རུ་ཀ༔ གྲགས་པ་གསུང་གི་ཧེ་རུ་ཀ༔ དྲན་རྟོག་ཐུགས་ཀྱི་ཧེ་རུ་ཀ༔ དོན་གྱི་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་གསུམ༔ ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་རང་སྣང་གསལ་བ་སྟེ༔ དེར་སྣང་སྐུ་ཡི་ཧེ་རུ་ཀ༔ སྒོམ་པ་ཐམས་ཅད་སྤྲོས་མེད་ནམ་མཁའི་མཐའ༔ དྲན་རྟོག་ཐུགས་ཀྱི་ཧེ་རུ་ཀ༔ སྤྱོད་པ་ཐ་དད་རང་ཤུགས་བར་སྣང་རླུང༔ གྲགས་པ་གསུང་གི་ཧེ་རུ་ཀ༔ ལྟ་བ་དུག་ལྔ་ཆོམ་པ་ལ༔ སྒོམ་པ་སྣང་བ་ཆོམ་པའོ༔ སྤྱོད་པ་སྡུག་བསྔལ་ཆོམ་པ་ལ༔ འབྲས་བུ་རེ་དོགས་ཆོམ་པའོ༔ དེ་ནི་དོན་གྱི་ཧེ་རུ་ཀ༔ དོན་གྱིས་དེ་ལྟར་གནས་ཀྱང་ནི༔ གདུལ་བྱའི་དབང་གིས་ལྷ་རུ་སྣང༔ ཉིན་མོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ༔ མཚན་མོ་བཛྲ་ཧེ་རུ་ཀ༔ སྟོང་གསལ་ནམ་མཁའི་ངང་ཉིད་ལས༔ སྟོང་ཉིད་རྣ
Chinese
如今寂静平等性之自性，具足三清净不坏、三种殊胜之体性。以根本位之金刚萨埵圆满一切相为修持之基础，于道位时，以金刚萨埵之三种无垢，一心精进修持，应消除二障之过患。于证悟之智慧功德，生起前所未有之功德，乃是远离取舍之自性任运成就。是为果位之金刚萨埵，寂静与忿怒无二，自性清净，于始中末三时皆无有改变，故为稳固。非有、非无、非二者、非非二者。因未被突发之分别念垢染，故为无分别。虽周遍清净明澈，然不可思议，难以观察，极为微细。与菩提心无二无别安住，如虚空般，从本以来即以寂静之等持极度调伏，于无有丝毫混杂之光明中，无二无别安住之状态中，仅以我之身语意三门，三清净之不坏自生金刚显现，如世俗镜中之影像般，以缘起而显现。显现乃觉性之特征，无勤作乃心性之特征，其自性显现为无造作之心性本尊，乃依于大威德之圆满次第，大大断除心中之犹豫，称为修持智慧之口诀。萨玛雅。印印印。卡汤。阿底。 生起次第乃天尊之身。大手印圆满有三种：显现为身之黑汝嘎，声响为语之黑汝嘎，念头为意之黑汝嘎。意义之见、修、行有三。见解乃一切皆为自显光明，于彼显现身之黑汝嘎。修持乃一切皆为无戏论虚空之边际，念头为意之黑汝嘎。行为各异，自力任运中阴风，声响为语之黑汝嘎。见解乃五毒消散，修持乃显现消散。行为乃痛苦消散，果乃希望与恐惧消散。此乃意义之黑汝嘎。虽以意义如是安住，然因所化众生之故，显现为天尊。白天为金刚萨埵，夜晚为班杂黑汝嘎。于空明虚空之自性中，空性
English
Now, the essence of the self-nature of peace and equality, possessing the three indestructible purities and the three special characteristics. Having made the Vajrasattva of the ground-state, complete with all aspects, as the basis for practice, in the path-state, with the three flawless qualities of Vajrasattva, one-pointedly engage in practice. One should eliminate the previously existing faults of the two obscurations. In the qualities of the wisdom of knowledge, the spontaneous accomplishment of the nature that is free from elimination and establishment, newly accomplishing what was previously non-existent, is the Vajrasattva of the fruition-state, the inseparability of peace and wrath, naturally pure, unchanging in the three times of beginning, middle, and end, therefore it is stable. It is not existent, not non-existent, not both, and not neither. Because it is not stained by the adventitious stains of conceptual thought, it is non-conceptual. Although it is completely pure and clear, it is beyond examination. It is difficult to examine, it is very subtle. Because it is placed inseparably with the mind of enlightenment, like the sky, from the beginning, it is extremely tamed by the samadhi of peace. In the state of being inseparably placed in equality without any mixture of clarity, merely by illuminating the indestructible, self-arisen vajra of the three purities of my body, speech, and mind, it appears through dependent origination like the image in a conventional mirror. Clarity is the characteristic of awareness, effortless is the characteristic of mind, its nature appears as the uncreated deity of mind, relying on the completion stage of the Great Glorious One, greatly cutting off the hesitation of the mind, it is called the oral instruction for training intelligence. Samaya. Seal, seal, seal. Khatam. Ati. The generation stage is the body of the deity. The Great Seal is complete in three ways: appearance is the Heruka of the body, sound is the Heruka of speech, thoughts are the Heruka of mind. The view, meditation, and conduct of meaning are three. The view is that all appearances are self-illuminating, in that appearance is the Heruka of the body. Meditation is that all are the limit of non-elaboration, the sky, thoughts are the Heruka of mind. Conduct is different, self-force, spontaneous intermediate space wind, sound is the Heruka of speech. The view is the dissipation of the five poisons, meditation is the dissipation of appearances. Conduct is the dissipation of suffering, the result is the dissipation of hope and fear. This is the Heruka of meaning. Although it abides in meaning in this way, it appears as a deity because of the disciples to be tamed. During the day it is Vajrasattva, at night it is Vajra Heruka. In the nature of empty clarity, the sky itself, emptiness
Tibetan
མ་དག་འོད་ཀྱི་དབུས༔ རྡོ་རྗེ་ས་ཏྭ་གུར་དང་མེ༔ དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོའི་ཕོ་བྲང་ནས༔ ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་སྐུ་མདོག་མཐིང༔ ཕྱག་གཉིས་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་འཁྲོལ༔ ཞིང་གི་ཆོས་གོས་ལེགས་བསྣམས་ཤིང༔ བདེ་ཆེན་རུས་པའི་རྒྱན་གྱིས་མཛེས༔ དཔའ་བོ་སྟག་གི་ཤམ་ཐབས་དཀྲིས༔ ཆུ་སྐྱེས་ཉི་ཟླའི་གདན་ སྟེང་དུ༔ དགྱེས་ཤིང་གར་བྱེད་ཚུལ་དུ་བཞུགས༔ ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་མེ་དཔུང་དབུས༔ ཕུབ་ལྟར་འཁྱིལ་ཞིང་མདའ་ལྟར་འཕྲོ༔ དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་ཀྱི་མ་མོས་བསྐོར༔ རུ་ལུའི་གད་རྒྱངས་ཕྱོགས་བཅུར་སྒྲོག༔ ཟག་མེད་བདེ་བའི་རང་གསལ་ཆགས༔ དཔའ་བོའི་ཚོགས་ཁང་མཐའ་དག་འགྲིམ༔ ཉ་སྟོང་དུས་དྲུག་ཀུན་ཏུ་ཉུལ༔ རང་ཉིད་དཔའ་བོ་བསྒོམ་པ་ནི༔ སྣང་ཞིང་སྟོང་པ་ཆུ་ཟླ་འདྲ༔ བརྗོད་ཅིང་སྟོང་པ་བྲག་ཆ་འདྲ༔ གསལ་ཞིང་སྟོང་པ་འཇའ་ཚོན་འདྲ༔ མེད་བཞིན་སྟོང་པ་ནམ་མཁའ་འདྲ༔ མྱོང་བཞིན་སྟོང་པ་རྨི་ལམ་འདྲ༔ དེ་ལྟར་གསལ་ཞིང་གོམས་པའི་ཚེ༔ བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བརྟན་པ་ཡིན༔ སྣང་སྲིད་རྣམ་དག་རང་གི་སེམས༔ སྟོང་གསལ་འཛིན་མེད་ངང་དུ་བཞག༔ རང་བྱུང་རིག་པ་ཟང་ཐལ་བསྐྱང༔ སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་ཡིན༔ རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཨེ་མ་ཧོ༔ བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་ལམ་དུ་ཁྱེར༔ བསྐྱེད་རྫོགས་གོམས་པས་སངས་རྒྱས་ཡིན༔ སྒྱུ་ལུས་བརྟན་པར་གྱུར་ནས་ནི༔ བར་དོར་ཡི་དམ་བཞད་ཅིང་བྱོན༔ འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཅུང་ཟད་མེད༔ རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ས་ཐོབ་ནས༔ གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ཀྱིས་འགྲོ་དོན་མཛད༔ ཆོས་སྐུ་ལོངས་སྐུ་སྤྲུལ་སྐུ་ གསུམ༔ རྟོག་མེད་ངང་ལ་ཤུགས་ཀྱིས་འཆར༔ ཉིན་མོའི་དུས་སུ་རྡོ་རྗེ་སེམས༔ ཞི་བའི་ཆ་ལུགས་སྐུ་མདོག་དཀར༔ པ་ཏིའི་རྒྱན་གྱིས་རབ་ཏུ་མཛེས༔ རིན་ཆེན་དོ་ཤལ་སེ་མོ་དོ༔ དཔུང་རྒྱན་རྣ་ཆ་མགུལ་ཆུ་དང༔ གདུ་བུ་དག་གི་རྒྱན་གྱིས་སྤྲས༔ སྤྱན་གསུམ་ཞལ་བསྒྲད་འཛུམ་མདངས་ལྡན༔ རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་ཐུགས་ཀར་འཛིན༔ ཆུ་སྐྱེས་དཀར་པོའི་གདན་སྟེང་དུ༔ སེམས་དཔའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་ཚུལ་དུ་བཞུགས༔ ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་འོད་ལྔའི་ཀློང༔ སྣང་དང་སྟོང་པ་དབྱེར་མེད་བསྒོམ༔ སྣང་བའི་དངོས་པོ་འདི་རྣམས་ཀུན༔ གཟུགས་སུ་སྣང་བ་ལྷ་ཡི་སྐུ༔ རྩི་ཤིང་ནགས་ཚལ་བཅས་པ་ཡང༔ ས་རྡོ་རི་བྲག་ལ་སོགས་ཀུན༔ དཔལ་ཆེན་སྐུ་ཡི་ཆོ་འཕྲུལ་ལོ༔ འགྲོ་བའི་སྒྲ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ནི༔ རུ་ལུའི་སྒྲ་རུ་ཤེས་པར་བྱ༔ ས་སྒྲ་མེ་སྒྲ་ཆུ་སྒྲ་དང༔ རླུང་སྒྲ་ལ་སོགས་འབྱུང་བའི་སྒྲ༔ རུ་ལུའི་སྒྲ་རུ་ཤེས་པར་བྱ༔ འགྲོ་འཆག་ཉལ་འདུག་ཐམས་ཅད་ནི༔ རུ་ལུའི་ངང་དུ་
Chinese
不净光之中央，金刚萨埵帐幕与火，大尸陀林之宫殿中，一面二手身色蓝，二手摇动金刚铃，具足庄严披戴田衣，大乐骨饰以为庄严，勇士以虎皮为裙缠绕，莲花日月之座上，欢喜作舞之姿安住。五种智慧具足火焰中，如盾般盘旋如箭般放射，八大尸林之母所围绕，颅骨之笑声响彻十方，无漏安乐之自明显现，遍布勇士之会众殿堂，鱼星之时六时恒时游走，自己观想为勇士者，显现空性如水中月，言说空性如山谷回音，明了空性如彩虹，无有空性如虚空，体验空性如梦境，如是明了且串习之时，生起次第即得稳固。显有清净自之心，置于空明无执之状态，任运觉性通彻显现，显现而无自性。圆满次第诶玛吙！生起圆满双运取为道，串习生起圆满即成佛。幻身稳固之后，中阴本尊欢笑而降临，对此毫无怀疑。获得金刚持之果位后，以二色身成办利他之事，法身报身化身三者，于无分别之状态中自然显现。白日之时金刚萨埵，寂静之相身色白，以巴帝之饰极庄严，珍宝项链瑟摩多，臂钏耳环颈饰与，手镯等饰以为庄严，三眼怒容带微笑，金刚铃置于心间，于白莲花之座上，以菩萨跏趺之姿安住。五种智慧具足五光之界，观想显现与空性无别，显现之诸事物，显现为色相乃是天神之身，草木森林等亦是，土地岩石山崖等一切，乃是大威德身之神变。所有有情之声音，皆知晓为颅骨之声，地声火声水声与，风声等诸元素之声，皆知晓为颅骨之声，行住坐卧一切，皆于颅骨之状态中
English
In the center of impure light, Vajrasattva's tent and fire, From the palace of the great charnel ground, One face, two hands, body color blue, Two hands ringing the vajra bell, Well-adorned wearing monastic robes, Beautiful with great bliss bone ornaments, Hero wrapped in a tiger skin loincloth, On a lotus sun and moon seat, Joyfully residing in a dancing posture. In the midst of the five wisdoms, Like a shield swirling and like an arrow shooting, Surrounded by the eight great charnel ground mothers, The laughter of skulls resounding in the ten directions, Stainless bliss self-arising, Pervading all the assembly halls of heroes, Wandering at all times, six times a day. Meditating on oneself as a hero, Appearance and emptiness like the moon in water, Speaking and emptiness like an echo in a valley, Clarity and emptiness like a rainbow, Non-existence and emptiness like the sky, Experiencing and emptiness like a dream. When clarity and familiarity are thus, The generation stage becomes stable. Pure appearance and existence, one's own mind, Placed in a state of emptiness and clarity without grasping, Spontaneous awareness manifests thoroughly, Appearance without inherent existence. Completion stage, Emaho! Taking the union of generation and completion as the path, By familiarizing with generation and completion, one becomes a Buddha. After the illusory body becomes stable, In the bardo, the yidam smiles and comes forth, There is no doubt about this. Having attained the ground of Vajradhara, Accomplishing the benefit of beings with two form bodies, Dharmakaya, Sambhogakaya, Nirmanakaya, Three, Spontaneously arising in a state of non-conceptuality. During the daytime, Vajrasattva, Peaceful appearance, body color white, Extremely beautiful with Bati ornaments, Precious necklace, Semodo, Armlets, earrings, neck ornaments, And bracelets, adorned with ornaments, Three eyes, fierce face with a smiling expression, Holding a vajra bell at the heart, On a white lotus seat, Residing in the posture of a bodhisattva. Five wisdoms possessing the realm of five lights, Meditating on appearance and emptiness as inseparable, All these appearing objects, Appearing as form are the bodies of deities, Even plants and forests, All lands, stones, mountains, and rocks, Are the miracles of the body of the Great Glorious One. All the sounds of beings, Know them all as the sound of skulls, Earth sound, fire sound, water sound, And wind sound, etc., the sounds of the elements, Know them as the sound of skulls, All walking, standing, lying down, sitting, Are in the state of skulls.