Tibetan
གས་གྱིས་ཤིག ས་མ་ཡཱ་ཨྠྀི་ཟབ་རྒྱ། དེ་ལྟར་སྒྲུབ་ཐབས་གསུམ་རྩ་བའི་མན་ངག་དཀྱུས་སུ་བསྟན་པ་དེ་ཁོ་ནའོ། ༈ྂ །ཡང་ཅུང་ཟད་རྒྱས་པར་མོས་ན་མན་ངག་གི་ཟུར་འདེབས་ཁྱད་པར་ཅན་འདི་རྣམས་ སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ཕྱི་སྒྲུབ་སྐབས་སྡིག་པ་སྦྱོང་བའི་དམིགས་པ་ནི་གཞུང་བཞིན་པས་འགྲུབ། ནད་སེལ་སྐབས་སྤྱི་བོ་ནས་སྲས་བཅས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་རྗེའི་རྒྱུན་རིགས་འདུས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལས་བབ་པའི་བདུད་རྩི་དེ་རེག་བྱ་ཚ་བའི་ནད་ལ་བསིལ་ངད་ཆེ་བ། གྲང་བར་ཚ་བ། རླུང་ལ་མར་ཁུ་ལྟ་བུའི་སྣུམ་བཅུད་ཅན་དྲི་བསུང་བྲོ་བ། ཡང་ག་པུར། སེ་འབྲུ། ཛཱ་ཏི། གུར་གུམ། ཅོང་ཞི་སོགས་ནད་སོ་སོར་འགྲོ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དང་། ནད་རྣམས་ཀྱང་ཚད་པར་ཁ་དོག་དམར་སེར་ཁྲག་རྣག་ཆུ་སེར་གྱི་རྣམ་པ། གྲང་བར་སྔོ་སྐྱ་མཆིལ་སྣབས་ཀྱི་རྣམ་པ་འདྲ་བ། རླུང་ནད་ལ་སྔོ་ནག་དུད་རླངས་ཀྱི་ཚུལ་དང་། ནད་ཀྱི་གནས་དང་དབང་པོ་བ་སྤུའི་སྒོ་སོགས་ཇི་ལྟར་འོས་པ་ནས་ཐོན། འོག་གཞི་རིམ་པ་དགུ་བརྒྱུད་རླུང་ནད་གསེར་གྱི་ས་གཞིའི་གཏིང་དུ་ཡལ་ཐིམ། ཚད་པ་ཆུ་དཀྱིལ་གྱི་གཏིང་དང་། གྲང་བ་མེ་དཀྱིལ་གཏིང་དུ་ཡལ་ཐིམ། ནད་ནམ་ཡང་ལྡང་དུ་མེད་པར་བསམ་ངང་ཡིག་བརྒྱ་མང་ཙམ་བཟླས་ཤིང་། ཡང་གོང་ལྟར་བསྒོམ་པ་ལྡབ་ལ་བྱའོ། །གདོན་སེལ་གྱི་སྐབས་སྤྱི་བོའི་བདུད་རྩི་ངོ་བོ་དེ་ཉིད་ལ་རྣམ་པ་ཁྲོ་ཆུ་ཁོལ་མ་ལྟ་བུ་འབར་བའི་མེ་ལྕེ་དང་བཅས་ཤིང་ཁྲོ་ཆུའི་ཟེགས་མ་ཁྲོ་བོའི་གཟུགས་ཅན་སོ་སོའི་གཉེན་པོ། ཕོ་གདོན་ལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད། མོ་གདོན་ལ་བཛྲ་ཧེ་རུ་ཀ །གཟའ་ལ་ཕྱག་ རྡོར། རྒྱལ་པོར་རྟ་མགྲིན་ནམ་གུར་དྲག །ཀླུ་ལ་མཁའ་ལྡིང་། རྦོད་གཏོང་ལ་གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའམ་གདུགས་དཀར་མོ། འགོང་བསེན་ལ་སྒྲོལ་གིང་དམར་པོ་སོགས་སུ་སྣང་བ། མེ་སྟག་འཚུབས་པ་ལྟ་བུས་གདོན་བགེགས་རྣམས་རང་གཟུགས་ཇི་བཞིན་པ་དེ་བདས། བདག་གི་བ་སྤུ་དབང་པོའི་སྒོ་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་འོག་སྒོ་གཉིས་རྐང་པའི་ཤ་སེན་བར་ནས་ཕྱིར་ཐོན། ཁྲོ་བོ་རྣམས་དང་ཡེ་ཤེས་རླུང་ཤུགས་དྲག་པོས་སྟོང་གསུམ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཕ་རོལ་དུ་བསྐྲད། དེར་ཡང་ཕུང་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་རླུང་ཆུས་སྦྱངས། སེམས་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོར་ཐིམ་སྟེ་གནས་པར་བསམ། དེ་ཡང་ལུས་ཀྱི་ནང་དུ་གདོན་གཟུགས་སྲོ་མ་ཙམ་ལ་ཁྲོ་བོ་ཡུངས་དཀར་ཙམ། ཤིག་ཙམ་ལ་ཁྲོ་བོ་ནས་འབྲས་ཙམ་གྱི་རིགས་འགྲེས། ལུས་ཀྱི་ཕྱིར་ཐོན་ནས་ཡང་གདོན་གཟུགས་ལ་གཉེན་པོ་ཁྲོ་བོ་རྣམས་བདུན་འགྱུ
Chinese
善哉！三昧耶，甚深！如是，三种修法之根本口诀已于正文宣说。༈ྂ。若欲略为增广，则应加入此等特殊口诀之补遗。即外修之时，清净罪业之观想依如正文即可成就。于疗病之时，自顶至诸佛菩萨之慈悲传承，自种姓总集金刚萨埵降临之甘露，触感于热病则凉爽，于寒病则炽热，于风病则如酥油般具足油润，散发香气。复有樟脑、豆蔻、肉豆蔻、藏红花、钟西等，各具对治诸病之特性。诸病亦于热病显现红黄色之血液脓液血清之相，于寒病显现青蓝色痰液鼻涕之相，于风病显现青黑色烟雾之状。病自病灶、感官、毛孔等适宜之处排出。下基九次第，风病消融于金地之深处，热病消融于水轮之深处，寒病消融于火轮之深处。观想疾病永不复发，念诵百字明咒多次。复如前观修，重叠而行。于驱魔之时，顶上甘露之自性，其相如沸腾之怒水，具足燃烧之火焰，怒水之滴为忿怒尊之形相，各为对治之法。于男魔，为阎罗死主；于女魔，为金刚黑汝嘎（Vajra Heruka）；于曜，为金刚手；于国王，为马头明王或古汝扎；于龙，为迦楼罗；于诅咒，为顶髻转轮王或白伞盖佛母；于凶猛厉鬼，显现为红色卓滚等。如火星飞溅般，将诸魔障驱逐，令其恢复原形。自我的毛孔、感官之门，总的以及特别是下门二者，自脚之肉与指甲之间排出。诸忿怒尊与智慧风之猛力，将之驱逐至三千世界之外。于彼处，亦以智慧之火风水净化其尸体，观想心性融入大乐之中而安住。即于身体之内，魔之形相如虱子般大小，则忿怒尊如白芥子般大小；如跳蚤般大小，则忿怒尊如豌豆般大小，以此类推。于身体之外排出后，亦令魔之形相七倍于对治之忿怒尊。
English
Excellent! Samaya, profound! Thus, the essential instructions for the three methods of accomplishment have been explained in the main text. ༈ྂ. If you wish to expand slightly, then these special supplementary instructions should be added. That is, during the outer practice, the visualization for purifying sins is accomplished as in the main text. When healing illness, the nectar descending from the lineage of compassion of all the Buddhas and Bodhisattvas, from the assembly of Vajrasattva, feels cool to the touch for hot diseases, hot for cold diseases, and has the oily essence of butter for wind diseases, emitting a fragrant scent. Also, camphor, cardamom, nutmeg, saffron, Zhongxi, etc., each has the characteristic of treating various diseases. The diseases also appear as red-yellow blood, pus, and serum for hot diseases, blue-gray phlegm and mucus for cold diseases, and blue-black smoke for wind diseases. The disease exits from the appropriate place of the disease, senses, pores, etc. The nine lower levels, wind disease dissolves into the depths of the golden earth, hot disease dissolves into the depths of the water wheel, and cold disease dissolves into the depths of the fire wheel. Thinking that the disease will never recur, recite the Hundred Syllable Mantra many times. Repeat the visualization as before, doubling it. During exorcism, the essence of the nectar on the crown of the head, its appearance is like boiling angry water, with burning flames, and the drops of angry water are in the form of wrathful deities, each being an antidote. For male demons, it is Yama, the Lord of Death; for female demons, it is Vajra Heruka; for planets, it is Vajrapani; for kings, it is Hayagriva or Guru Dragpo; for nagas, it is Garuda; for curses, it is Ushnishachakravartin or White Umbrella Goddess; for fierce ghosts, they appear as red Trok衮, etc. Like sparks flying, the obstacles are driven away, causing them to return to their original form. The pores and sensory doors of the self, generally and especially the two lower doors, exit from between the flesh and nails of the feet. The wrathful deities and the powerful force of the wisdom wind drive them beyond the three thousand worlds. There, the corpse is also purified by the fire, wind, and water of wisdom, and the mind is visualized as dissolving into great bliss and abiding. That is, within the body, if the form of the demon is the size of a louse, then the wrathful deity is the size of a white mustard seed; if it is the size of a flea, then the wrathful deity is the size of a pea, and so on. After exiting the body, the form of the demon is also seven times the size of the antidote wrathful deity.
Tibetan
ར་ཙམ་གྱིས་ཆེ་བ་བསྒོམ་དགོས་སོ། །དེ་ལྟར་གདོན་བསྐྲད་ཟིན་ནས། བུམ་པ་ཚད་ལྡན་ཆུས་ཁེངས་པ་ལྟར་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་ཁྲོ་ཆུ་ཁོལ་མ་དེས་ལུས་ཁེངས། བ་སྤུ་ནས་དེའི་ཟེགས་མ་ཕྱིར་འཕྲོས་པས་བསྲུང་ཡུལ་ཇི་ཙམ་པར་ཁྲོ་ཆུང་རྡོ་རྗེའི་གུར་མེ་དཔུང་གིས་སྲུང་འཁོར་ནང་བདུད་རྩི་ཁྲོ་ཆུའི་རྒྱ་མཚོར་འཁྱིལ་བའི་དབུས་སུ་གནས་པར་བསམ་ནས་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་བཟླ་བ་ལ་འབད། དེས་ནི་སྟེང་གདོན་ཀླུ་ནད་བྱད་ཁ་རྦོད་གཏོང་ སོགས་རབ་ཏུ་ཞི་བར་བྱེད་པའི་མན་ངག་དམ་པ་ཡིན་ལ། ནད་གདོན་ཞི་བ་ཁོ་ནའི་ཆེད་བཟླས་པ་ཡིན་ན་ཐུན་གང་ཡིན་གྱི་ཕྱེད་བཤད་མ་ཐག་པའི་དམིགས་པ་དལ་གྱིས་གདབ་ཅིང་། ཐུན་ཕྱེད་མན་སྤྱི་བོའི་རྡོར་སེམས་རང་ལ་བསྟིམས་ནས་རང་ལུས་སྐད་ཅིག་གི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་གྱུར། རང་གི་སྙིང་གར་སྔགས་འཁོར་གསལ་བཏབ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་མཆོད་སྤྲིན་འཕྲོས་སངས་རྒྱས་སྲས་སློབ་རྩ་གསུམ་ཀུན་མཆོད། ཚུར་འདུས་ཚེ་འཕགས་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་ནད་གདོན་སོ་སོར་ཕན་པའི་བདུད་རྩི་གོང་བཞིན་བྱུང་བ་བདག་གི་སྤྱི་བོ་ནས་ཞུགས་སྙིང་གའི་སྔགས་འཁོར་དང་ལུས་སྔར་ནས་བདུད་རྩིའི་ཁེངས་པ་ལ་ཐིམ་པས། ཆན་ལ་ཕབས་ཐེབས་པ་ལྟར་བདུད་རྩི་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ནུས་སྟོབས་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བར་བསམ་བཞིན་ཡིག་བརྒྱ་འབད་དེ་བཟླས། ཐུན་མཐར་ཐུན་མོང་གི་རྫོགས་རིམ་འོག་ནས་བཤད་པའི་འོད་གསལ་འཇུག་ལྡང་བྱས་ལ་དགེ་བ་བསྔོ་བ་སོགས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཕྱི་སྒྲུབ་སྐབས་སུ་ནད་གདོན་སེལ་བའི་དམིགས་རིམ་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་མན་ངག་ཁྱད་པར་བ་ལྷན་ཐབས་ཚུལ་དུ་གསལ་བར་ཕྱེས་པ་སྟེ། ཆོས་འདི་མ་གཟའ་དམ་ཅན་ལ་གཉེར་དུ་གཏད་དོ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་རྣམས་ཀྱི་གྲོགས་མཛོད་ཅིག །ས་མ་ཡཱ་ཟབ་རྒྱ། ༈ྂ དེ་ནས་ནང་སྒྲུབ་ཀྱི་སྐབས་གཙོ་འཁོར་ཅན་དུ་བསྒྲུབ་པར་འདོད་ ན། ཕྱི་སྒྲུབ་ཀྱི་བསྒོམ་བཟླས་མཐར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་གདན་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲི་རྐང་གླང་པོ་བཅས་སྐུ་ཆུང་ངུར་གསལ་བ། རང་གི་སྤྱི་བོ་ནས་མར་དུང་ཁང་དུ་བྱོན། དེར་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲི་རྐང་པད་གདན་ལ་ཐིམ། པདྨ་འདབ་སྟོང་འདབ་བརྒྱད་དུ་གྱུར། དབུས་ཀྱི་གེ་སར་ཟེའུ་འབྲུར་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་གདན། འདབ་མ་ཤར་དང་ཤར་ལྷོར་རྡོ་རྗེ། ལྷོ་དང་ལྷོ་ནུབ་ཏུ་རིན་པོ་ཆེ། ནུབ་དང་ནུབ་བྱང་དུ་པདྨ། བྱང་དང་བྱང་ཤར་དུ་རལ་གྲི །ཕྱག་མཚན་དེ་རྣམས་ཕྲེད་ཉལ་གྱི་སྟེང་ཟླ་བའི་གདན་རེ་རེ། དབུས་སུ་རིགས་འདུས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་དང་། ཕྱི་རིམ་འདབ་བརྒྱད་
Chinese
应当观想稍微大一点。这样驱逐邪魔之后，如同宝瓶充满水一样，以甘露自性的沸腾忿怒水充满身体。毛孔中向外散发着甘露的微粒，观想在所守护之处，以忿怒小金刚的火焰帐幕作为保护轮，内部甘露忿怒水汇聚成大海，自身处于中央，努力念诵百字明。这是能完全平息上方邪魔、龙病、诅咒、恶语、降伏等的殊胜口诀。如果仅仅是为了平息疾病邪魔而念诵，那么在念诵完每一座的一半时，缓慢地专注于观想。在每一座的后半部分，将顶轮的金刚萨埵融入自身，自身瞬间变成金刚萨埵。在自己的心间清晰地观想咒轮。从咒轮中放射出光芒供云，供养所有的佛、菩萨、上师三根本。迎请返回，从寿命本尊等圣众的心间，如前一样生起能利益各种疾病邪魔的甘露，从自己的顶轮进入，融入心间的咒轮和已经充满甘露的身体中。如同倒入容器一样，观想那些甘露的功德、能力、力量越来越增长，努力念诵百字明。在每一座的最后，进行下面所说的共同圆满次第的光明融入和升起，并回向善根等。这样，在外修时，为了便于消除疾病邪魔的观想次第，以补充的方式清楚地阐明了特殊的口诀。将此法交付给玛嘎（藏文：མ་གཟའ་，字面意思：非星，指罗睺星）具誓者，愿其成为修行者的助伴。萨玛雅，深奥封印。༈ྂ 从那以后，如果想要在内修时观修本尊眷属，那么在外修的观修念诵结束后，观想金刚萨埵连同宝座、宝座的象足等，身体变得矮小，从自己的顶轮降临到下方的梵穴。在那里，宝座的象足融入莲花座。莲花千瓣变成八瓣。中央的花蕊花粉中是日月交合的座垫。花瓣的东方和东南方是金刚，南方和西南方是珍宝，西方和西北方是莲花，北方和东北方是宝剑。那些法器的横卧之上，各自有月亮的座垫。中央是种姓总集金刚萨埵自身，外层是八瓣
English
One should meditate on being slightly larger. Having dispelled the evil spirits in this way, the body is filled with the boiling wrathful water of nectar nature, like a vase filled with water. Particles of it radiate outwards from the pores, and one should contemplate that in the place to be protected, the wrathful small vajra tent of fire protects the inside of the circle, and in the center of the nectar wrathful water swirling into an ocean, one resides, and one should strive to recite the hundred-syllable mantra. This is a sacred instruction that completely pacifies upper evil spirits, Naga diseases, curses, evil words, subjugation, and so on. If the recitation is solely for the purpose of pacifying illness and evil spirits, then after reciting half of each session, slowly focus on the visualization. For the latter half of each session, dissolve the Vajrasattva at the crown of the head into oneself, and one's own body instantly becomes Vajrasattva. Clearly visualize the mantra wheel in one's heart. From it, rays of light radiate offering clouds, making offerings to all the Buddhas, Bodhisattvas, and the Three Roots. Inviting them back, from the hearts of the life deities and other holy beings, nectar that benefits various illnesses and evil spirits arises as before, enters from the crown of one's head, and dissolves into the mantra wheel in the heart and the body that was already filled with nectar. Like pouring into a container, contemplate that the qualities, abilities, and power of those nectars increase more and more, and diligently recite the hundred-syllable mantra. At the end of each session, perform the clear light entering and rising of the common completion stage described below, and dedicate the merit, etc. Thus, during the outer practice, special instructions that are particularly useful for the visualization sequence of eliminating illness and evil spirits have been clearly explained in a supplementary manner. Entrust this Dharma to the oath-bound Ma Gza Damchen (Tibetan: མ་གཟའ་, literally: non-star, referring to Rahu), may he be a helper to those who practice it. Samaya, profound seal. ༈ྂ From then on, if you want to practice with the main deity and retinue during the inner practice, after the meditation and recitation of the outer practice, visualize Vajrasattva along with the throne, the elephant legs of the throne, etc., becoming small in size, descending from the crown of your head to the brahma-randhra below. There, the elephant legs of the throne dissolve into the lotus seat. The thousand petals of the lotus become eight petals. In the center of the pistil and stamens is a seat of the union of the sun and moon. The eastern and southeastern petals are vajras, the southern and southwestern are jewels, the western and northwestern are lotuses, and the northern and northeastern are swords. Each of those hand implements has a moon seat lying horizontally on top of it. In the center is the collection of all lineages, Vajrasattva himself, and the outer layer is eight petals