Tibetan
ཀྱི་ཟླ་གདན་ལ་གདན་གྱི་གླང་པོ་ཆེ་བརྒྱད་རང་རང་གི་ངོ་བོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བརྒྱད་དུ་གྱུར་ཏེ། དེ་ཡང་ཤར་ནས་གཡས་སྐོར་གྱི་བྱང་ཤར་བར། ས་སྙིང། བྱམས་པ། ཀུན་བཟང་། ནམ་སྙིང་། སྤྱན་གཟིགས། འཇམ་དཔལ། སྒྲིབ་སེལ། ཕྱག་རྡོར་རྣམས། སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་ཆ་ལུགས་ཀུན་གཙོ་བོ་ཇི་བཞིན་པར་ཐུགས་ཀར་སྔགས་ཕྲེང་བཅས་གསལ་བཏབ་ཅིང་གནས་སོ་སོར་གཙོ་བོའི་ཁ་དོག་བསྒྱུར་ཏེ་བསྒོམ་པ་བཞིན་འཁོར་རྣམས་ཀྱང་དེ་དང་མཐུན་པར་གསལ་བའོ། །མཐར་ཐུན་བསྡུ་ཚེ་འཁོར་རྣམས་གཙོ་བོར་འདུས་ཤིང་གཙོ་བོའི་འོད་ཟེར་གྱིས་རང་ལུས་འོད་ཀྱི་གོང་བུར་བྱེད་པ་ཉིད་དོ། ༈ྂ །གསང་སྒྲུབ་སྐབས་སུ་ལྷ་དགུར་སྤྲོ་ན་གདན་གོང་བཞིན་ལ། ཟླ་བར་ གནས་པའི་ཧཱུྃ་ཡིག་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔར་གྱུར་པ་དེ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུར་གྲུབ་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཉི་མ་དང་འོད་ཟེར་ལྟར་ཆུ་ལ་ཉ་ལྡང་གི་ཚུལ་དུ་འཁོར་རྣམས་ཀྱང་སྐད་ཅིག་ཏུ་གསལ་བའོ། །བཟླས་པའི་སྐབས་ནུས་ན་འཁོར་རྣམས་ལ་ཡང་གཙོ་བོ་བཞིན་སེམས་དཔའ་གསུམ་བརྩེགས་སུ་བསྒོམ། རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་སྔགས་ཕྲེང་གྱེན་དུ་འཕྲོ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་ཟླ་བ་ཞུན་མ་ལྟ་བུ་ཤས་ཆེ་བའི་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་ལྔ་དང་ལྡན་པ་སྙིང་ག་ནས་ཕྱིར་འཕྲོས་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཕོག །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་བདག་གི་ཇི་བཞིན་པའི་སྔགས་ཕྲེང་འཕྲོས། རྒྱལ་བ་མཆོད་པ་དང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱས། ཚུར་འདུས་འཁོར་སོ་སོའི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ལ་ཞུགས་ནས་སླར་འཕྲོས་རང་གི་སྙིང་གའི་ཧཱུྃ་ལ་ཐིམ་པར་བསམ་པ་སྟེ། དེ་ཙམ་མི་ལྕོགས་ཚེ་འཁོར་རེ་མོས་སུ་བྱ་ལ་དེ་ཡང་མི་ནུས་དུབ་ན། འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་བཟླས་པའི་གྲོགས་མཛད་ཅིང་སོ་སོའི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་བྱུང་བདག་གི་སྙིང་གའི་སྔགས་འཁོར་ལ་ཕོག་པས་བསྐུལ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་སྔགས་ཕྲེང་གྱེན་དུ་འཕྲོས་པར་བསམ་པ་ཙམ་ལས་གཞུང་དམིགས་ཁོ་ནས་ཆོག་པའོ། །འཁོར་གྱི་སེམས་དཔའ་བརྒྱད་སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་ཐ་དད་པར་མོས་ན་དྲི་མེད་བཤགས་རྒྱུད་ནས་གསུངས་པ་ན་རཀ་དོང་སྤྲུགས་ལྟར་ཡིན་ལ། འོན་ཀྱང་སྐབས་འདིར་ནི་གསང་ཆེན་རིགས་གཅིག་གི་རང་གཟུགས་རྡོ་ རྗེ་སེམས་དཔའི་རྣམ་པར་བསྒོམ་པ་ཉིད་མི་ལེགས་པ་མེད་དོ། །ཐུན་མཐར་འཁོར་གྱི་གདན་ཕྱག་མཚན་ཟླ་བ་རྣམས་སེམས་དཔའ་སོ་སོར་ཐིམ། སེམས་དཔའ་བརྒྱད་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ་པར་བསམས་ལ་རྗེས་སྤྱོད་དཀྱུས་བཞིན་གང་འདོད་ལ་འཇུག་པའོ། །དྲི་མེད་བཤགས་རྒྱུད་དུ། གདན་གླང་པོ་ཆེ་བརྒྱད་སྤྲུལ་གཞི་བཅས་བསྟན་པ
Chinese
于月亮座垫上，八只座垫大象各自的自性化为八大菩萨。即从东方开始顺时针至东北方：地藏、慈氏、普贤、虚空藏、观世音、文殊、除盖障、金刚手等。身色、法器、装束一切如主尊一般，于心间观想有咒鬘，并于各自方位将主尊颜色改变而修，眷属也如是观想。最终收摄时，眷属融入主尊，主尊之光芒使自身化为光蕴。༈ྂ。于秘密修法时，若开展为九尊，则座垫如前。于月亮上安住的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字化为五股金刚杵，彼与金刚萨埵之身成就的同时，如太阳和光芒般，如鱼跃于水般，眷属亦刹那间显现。念诵时，若能，则于眷属亦如主尊般观想三重菩萨。自心间咒鬘向上放射的同时，如熔化的月亮般，以偏多的五色光芒从心间向外放射，击中眷属之心间。彼等之心间放射出如我一般的咒鬘。供养诸佛，成办有情之义。收摄回来，进入各自眷属心间的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，再次放射，融入自身心间的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字中，如是思维。若不能做到如此，则轮流对眷属修，若彼亦不能做到而疲惫时，则观想眷属作为念诵之助伴，且各自心间发出光芒，击中我心间的咒轮，以激励之缘故，咒鬘向上放射，仅作如是思维，以经文观想即可。若欲观想眷属八菩萨身色法器各异，则如《无垢忏悔续》中所说，如那rak dong sprug一般。然于此处，观想为大秘密部同一部族的自性金刚萨埵之相，亦无不可。于修法末尾，眷属之座垫、法器、月亮等融入各自菩萨。思维八菩萨融入主尊心间，之后如通常行持般，随欲而行。于《无垢忏悔续》中，宣说了座垫八大象之化身等。
English
On the lunar seat, the eight seat elephants transform into eight Bodhisattvas, each with their own essence. Specifically, starting from the east and proceeding clockwise to the northeast: Kshitigarbha, Maitreya, Samantabhadra, Akashagarbha, Avalokiteshvara, Manjushri, Nivaranavishkambhin, and Vajrapani. Their body colors, implements, and attire are all like the main deity, and a mantra garland is visualized at their hearts. In each respective direction, the color of the main deity is changed and meditated upon, and the retinue is also visualized in accordance with this. Finally, when concluding the session, the retinue merges into the main deity, and the main deity's light transforms one's own body into a sphere of light. ༈ྂ. During secret practice, if expanded into nine deities, the seat remains as before. The Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable abiding on the moon transforms into a five-pronged vajra, and simultaneously with the accomplishment of that as the body of Vajrasattva, like the sun and its rays, like a fish leaping in water, the retinue also appears instantaneously. During recitation, if possible, meditate on the retinue as a triple layer of Bodhisattvas, just like the main deity. Simultaneously with the upward radiation of the mantra garland from one's own heart, a predominantly five-colored light, like molten silver, radiates outward from the heart, striking the hearts of the retinue. From their hearts, a mantra garland radiates out, just like my own. Offerings are made to the Buddhas, and the benefit of sentient beings is accomplished. Gathering back, it enters the Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable in the hearts of each member of the retinue, radiates out again, and dissolves into the Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable in one's own heart. If that much cannot be done, then practice on the retinue in turns, and if even that cannot be done and one becomes weary, then visualize the retinue as assisting in the recitation, and light emanating from their hearts strikes the mantra wheel in my heart, and due to the encouragement, the mantra garland radiates upward. It is sufficient to meditate in this way, relying solely on the scriptural visualization. If one wishes to visualize the eight Bodhisattvas of the retinue with different body colors and implements, then it is like the Narak Dongtruk as described in the "Immaculate Confession Tantra." However, in this case, it is not inappropriate to meditate on the form of Vajrasattva, the self-essence of the same great secret family. At the end of the session, the seats, implements, and moons of the retinue dissolve into their respective Bodhisattvas. Think that the eight Bodhisattvas dissolve into the heart of the main deity, and then engage in whatever subsequent activities one desires, as is customary. In the "Immaculate Confession Tantra," the emanations of the eight great elephant seats, along with their basis, are taught.
Tibetan
ས་ལྷ་དགུར་སྒྲུབ་པ་འདི་ཉིད་ཁུངས་མཆོག་ཏུ་ཆེ་བ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ནང་སྒྲུབ་དང་གསང་སྒྲུབ་སྐབས་མན་ངག་ཁྱད་པར་བ་ཟུར་འདེབས་ཚུལ་དུ་གསལ་བར་བཤད་པ་སྟེ་ཆོས་འདི་མ་གཟའ་དམ་ཅན་རྣམས་ལ་གཉེར་དུ་གཏད་དོ། །ཉམས་སུ་ལེན་པ་རྣམས་ཀྱི་གྲོགས་མཛོད་ཅིག་ས་མ་ཡཱ་ཟབ་རྒྱ། ༈ྂ དེ་ནས་དོན་བཞི་པ་ཡང་གསང་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་སྡེ་ལྟར་སྣང་གྲགས་རིག་གསུམ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རོལ་པར་ལ་བཟླ་ཞིང་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་པའི་རིམ་པ་ནི། དེ་ཡང་རྡོར་སེམས་སེམས་དཔའ་གསུམ་བརྩེགས་གོང་ལྟར་གསལ་བའི་ཧཱུྃ་ཡིག་རྡོ་རྗེ་ཟླ་བའི་འོད་ཟེར་གྱིས་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་གཉིས་བསྡུས་ཀྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པར་བྱས། སྣང་བ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་གདོད་ནས་རྣམ་པར་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཞིང་། སྲིད་པ་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་པ་མཐའ་དག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུ་དང་། འབྱུང་བ་དང་སྐྱེ་འགྲོའི་སྒྲ་སྐད་ཐམས་ཅད་ཡི་གེ་བརྒྱ་པའི་སྔགས་ ཀྱི་རང་སྒྲ །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྟོག་ཚོགས་ཀྱི་རོལ་པ་མཐའ་དག་གདོད་ནས་འགྱུར་བ་མེད་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རོལ་རྩལ་དུ་ཡིན་ནས་ཡིན་བཞིན་ངོ་ཤེས་པའི་དྲན་པ་མ་ཉམས་ཙམ་དུ་རང་བབ་ལྷུག་པར་བཞག་ལ། ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་འགོག་བཟླས་སོགས་བཟླ་ལུགས་ཡིད་ལ་ཅི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་བསྒྲང་ངོ་། །དེ་ལྟར་བསྒོམ་བཟླས་ཅི་ལྟར་རིགས་པའི་མཐར་འོད་གསལ་དུ་བསྡུ་བ་ནི། ཧཱུྃ་ཡིག་རྡོ་རྗེ་ཟླ་བའི་འོད་ཟེར་རྣམས་རིམ་པས་སྤྲོས། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་སྐུ་ལུས་ཁེངས། དེ་ཡི་སྐུ་ཤིན་ཏུ་འཚེར་བའི་འོད་ཟེར་གྱིས་རང་གི་ལུས་ཁེངས། རང་ལུས་བལྟ་བས་མི་བཟོད་པའི་འོད་ཟེར་འབར་བས་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཁྱབ། དེས་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཞུ་བའི་ཚུལ་གྱིས་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རང་བཞིན་ལ་ཐིམ། དེ་ཐམས་ཅད་བདག་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་ལ་ཐིམ། ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་འཕགས་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་ལ་ཐིམ། རང་གི་གདན་རྒྱན་ན་བཟའ་ཡང་སྐུ་ལ་ཐིམ། སྐུ་ཡང་སྙིང་གའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ལ་ཐིམ། དེ་ཡང་གོང་ལྟར། དེ་ཟླ་བ། དེ་རྡོ་རྗེ། དེ་ཧཱུྃ་ཡིག་ལ་ཐིམ། ཧཱུྃ་ཡིག་ཁོག་པ་མགོ་དང་། དེ་ཟླ་ཚེས། དེ་ཐིག་ལེ། དེ་ནཱ་ད། དེ་ཤིན་ཏུ་ནས་ཀྱང་ཕྲ་བ་རྟ་རྔ་བརྒྱ་སྟོང་ཚལ་པའི་བར་དུ་སེམས་བཟུང་ལ་མཐར་སྟོང་པ་ཉིད་རྣམ་པར་ མི་རྟོག་པའི་ངང་དུ་ཡུན་ཅི་གནས་སུ་བཞག །སླར་ཡང་ཡི་གེ་བརྒྱ་པའི་སྒྲས་སྐད་ཅིག་གིས་རང་ཉིད་ལྷར་ལྡང་ཞིང
Chinese
此九地神之修法，亦是源流极殊胜者。如是内修与密修之时，以特殊口诀方式另作阐释，此法交付于具誓护法母众。愿汝等助益修行者，萨玛雅，甚深矣！ ༈ྂ 其后，第四义，如极密无上续部般，将显现、声响、觉知三者，转为金刚萨埵之身、语、意之游舞，融入光明之次第为：彼亦如前，于明观金刚萨埵三重叠之吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），以金刚月轮之光芒，周遍摄集轮涅二者之所有界。显现，所有器世间，本初即是清净之法界刹土。有，所有情众，皆是金刚萨埵之身。生起与众生之音声，皆为百字明咒之自声。众生之分别念之游舞，皆是本初不变之法性游舞，于如是之体性，于不失忆持之顷，安住于自然放松之状态。百字明咒之遮止念诵等，随心所欲而计数。如是，于如何修习禅修之究竟，融入光明为：吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）金刚月轮之光芒，次第放出。充满智慧萨埵之身躯。彼之身躯，以极其闪耀之光芒，充满自身之身躯。自身之身躯，以目不能视之光芒燃烧，周遍所有器情。以此，所有器世间，以融化之方式，情世间融入金刚萨埵之自性。彼一切融入自之誓言萨埵。十方诸佛菩萨圣众，亦融入自身。自之座垫、饰品、衣物亦融入身躯。身躯亦融入心间之智慧萨埵。彼亦如前。彼月轮。彼金刚。彼融入吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）之腹部与头部。彼月牙。彼明点。彼那达。彼极其微细，于百千马尾之空间中，摄持心念，最终于空性无分别之状态中，安住于所能安住之时间。复次，以百字明咒之音声，刹那间自身生起为本尊。
English
This practice of the nine earth deities is also a supreme source. Thus, during the inner and secret practices, special instructions are explained in a separate supplementary manner, and this Dharma is entrusted to the oath-bound mother goddesses. May you assist those who practice, Samaya, profound! ༈ྂ Then, the fourth meaning, like the most secret and unsurpassed tantras, is the process of transforming the three aspects of appearance, sound, and awareness into the play of the body, speech, and mind of Vajrasattva, and dissolving them into luminosity: That is, as before, the Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable, clearly visualized as a triple-layered Vajrasattva, with the rays of the Vajra moon pervading all realms, encompassing both samsara and nirvana. All appearances, the external world, are primordially pure realms of the Dharmadhatu. All beings, the internal world, are the body of Vajrasattva. All sounds of elements and beings are the natural sound of the hundred-syllable mantra. All the play of conceptual thoughts of beings is the primordially unchanging play of Dharmata, and recognizing this nature, one rests naturally and relaxed without losing mindfulness. The recitation of the hundred-syllable mantra, including stopping and reciting, is counted as one wishes. Thus, at the end of whatever kind of meditation and recitation is appropriate, the dissolution into luminosity is as follows: The rays of the Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable Vajra moon gradually emanate. The body of the Wisdom Being is filled. The rays of light from that body, which are extremely dazzling, fill one's own body. One's own body, blazing with unbearable light, pervades all external and internal phenomena. With this, all the external world dissolves, and the internal world of beings dissolves into the nature of Vajrasattva. All of that dissolves into one's own Samaya Being. All the Buddhas, Bodhisattvas, and noble assemblies of the ten directions also dissolve into oneself. One's own seat, ornaments, and clothing also dissolve into the body. The body also dissolves into the Wisdom Being in the heart. That is also as before. That moon. That Vajra. That dissolves into the Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable. The belly and head of the Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable. That crescent moon. That bindu. That nada. That extremely subtle point, holding the mind in the space of a hundred thousand horsehairs, and finally resting in the state of emptiness, non-conceptual, for as long as possible. Again, with the sound of the hundred-syllable mantra, one instantly arises as the deity.