Tibetan
རྟ་མགྲིན་སྙིང་ཐིག་སྙིང་པོ་དོན་སྦྱོར་ལས་ཟབ་ལམ་སྨིན་བྱེད་རྣམ་བཞི་ཇི་ལྟར་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག་བཀླག་ཆོག་ཏུ་བཀོད་པ་དབང་ཆེན་རོལ་པའི་སྒྲ་དབྱངས། བསྟན་གཉིས་གཡུང་དྲུང་གླིང་པ། རྟ་མགྲིན་སྙིང་ཐིག་སྙིང་པོ་དོན་སྦྱོར་ལས་ཟབ་ལམ་སྨིན་བྱེད་རྣམ་བཞི་ཇི་ལྟར་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག་བཀླག་ཆོག་ཏུ་བཀོད་པ་དབང་ཆེན་རོལ་པའི་སྒྲ་དབྱངས། བསྟན་གཉིས་གཡུང་དྲུང་གླིང་པ། རྟ་མགྲིན་སྙིང་ཐིག་སྙིང་པོ་དོན་སྦྱོར་ལས། ཟབ་ལམ་སྨིན་བྱེད་རྣམ་བཞི་ཇི་ལྟར་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག་བཀླག་ཆོག་ཏུ་བཀོད་པ་དབང་ཆེན་རོལ་པའི་སྒྲ་དབྱངས་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། བླ་མ་དང་དཔལ་པདྨ་དབང་ཆེན་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །མི་འགྱུར་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གངས་རི་ལས། །ཟབ་མོ་དབང་བཞིའི་ཆུ་རྒྱུན་འབེབ་པ་ཡིས། །སྐལ་ལྡན་ཞིང་ས་སྨིན་མཛད་བླ་མ་དང་། །རྟ་མཆོག་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་གུས་ཕྱག་འཚལ། །སྙིང་པོའི་དོན་ལ་སྦྱོར་བའི་ལམ། །སྒོམ་པའི་སྐལ་ལྡན་སྒོ་གསུམ་རྒྱུད། །སྨིན་བྱེད་རྒྱུད་ལུང་མ་འཁྲུལ་བ། །ཚིག་སྦྱོར་སྤངས་ནས་ཁྱེར་བདེར་བཀོད། །རྟ་མགྲིན་སྙིང་པོ་དོན་སྦྱོར་གྱི་རྩ་བའི་དབང་བསྐུར་ཆེན་མོ་རས་བྲིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ནས་ལྡིང་གཤར་རམ་མགྱོགས་དབང་དུ་བསྐུར་བའི་ཚུལ་ལ་གསུམ། སྔོན་འགྲོ །དངོས་གཞི། རྗེས་ཀྱི་ལས་རིམ་མོ། །དང་པོ་ལ། མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་བླ་སློབ་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་འགྲིགས་པའི་ཚེ་སྙན་གསན་གྱི་གསོལ་བ་བཏབ་ཅིང་བསྙེན་པ་ཁ་གསོ་བ་དང་། སྒྲུབ་གནས་གསར་པ་ལ་ས་སློང་ བ། སྦྱོང་སྲུང་བཟུང་བའི་ཆོ་ག་རྣམས་གཞུང་ལྟར་དགོས་ཀྱང་སྐབས་འདིར་མི་འགྲུབ་པའམ་སྒྲུབ་གནས་རྙིང་པ་ལ་ས་ཆོག་མི་དགོས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྔོན་འགྲོ་སྟ་གོན་གྱི་རིམ་པ་ལ་བཞི། བདག་བསྐྱེད། བུམ་པ། ལྷ། སློབ་མ་སྟ་གོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། སྨན་རཀ་གཏོར་གསུམ་མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་བཤམས་ལ། སྔོན་གཏོར་དཀར་བགེགས་གཏང་བ་ནས་བརྩམ། ལས་བྱང་མཐར་ཆགས་སུ་གཏང་བ་ལས། བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་རྗེས་སུ་སྤྱན་འདྲེན་ལ་འཇུག་པ་ལས་མདུན་བསྐྱེད་མི་དགོས་ཤིང་། བཟླས་པ་ཅི་འགྲུབ་ཐུན་མཚམས་གཏོར་འབུལ་གྱི་བར་དུ་བྱའོ། །གཉིས་པ་བུམ་པ་སྟ་གོན་ནི། བུམ་པ་ལྷ་གྲངས་གསུངས་ཀྱང་བསྡུས་པའི་སྐབས་འདིར་གཙོ་བུམ་མགུལ་ཆིངས་དམར་པོ་དང་། ལས་བུམ་དཀར་པོ་ཅན་བུམ་མཚན་དང་བཅས་པ་ལས་སྔགས་བརྗོད་ཅིང་གུ་གུལ་བདུག །སྤོས་ཀྱིས་བསང་། སོ་ལྔའི་རྫས་དང་དྲིའི་ཆུས་བཀང་། ཁ་རྒྱན་གཟུངས་ ཐག་དང་བཅས་མེ་ཏོག་གི་ཚོམ་
Chinese
马头明王心髓精义修法中，甚深道成熟四灌顶如何授予之仪轨，编成可诵读之文，名为大权游戏之妙音。 丹尼雍仲林巴。 马头明王心髓精义修法中，甚深道成熟四灌顶如何授予之仪轨，编成可诵读之文，名为大权游戏之妙音。 丹尼雍仲林巴。 马头明王心髓精义修法中。甚深道成熟四灌顶如何授予之仪轨，编成可诵读之文，名为大权游戏之妙音。 顶礼上师与吉祥莲花大权，二者无别。 从不变大乐之雪山，降下甚深四灌之水流，使具缘田地成熟之上师，以及马王黑汝嘎，恭敬顶礼。 将心髓之义融入于道，具缘修行者三门之相续，成熟之传承口诀无错谬，舍弃繁琐词句而易于理解。 马头明王心髓精义之根本大灌顶，依靠彩绘之坛城，以飞快或快速灌顶方式授予之法，分三：前行，正行，后行。 第一，具足法相之上师与弟子，因缘具足之时，献上听闻之祈请，并圆满念诵，以及于新修行处，祈请土地。 净化守护之仪轨等，虽按仪轨需要，然此处无法成办，或于旧修行处，无需土地仪轨之情况下，前行准备之次第分四：自生，宝瓶，本尊，弟子准备。 第一，陈设药、酒、朵玛三种供品，从遣除前朵玛白色魔障开始。 从事业次第完整进行，自生之后，开始迎请，无需前生，念诵尽量多，期间献朵玛。 第二，宝瓶准备：宝瓶虽说本尊数量，然于此精简之时，主宝瓶颈系红绳，事业宝瓶白色，具宝瓶名，念诵咒语，燃烧古古茹香，以香熏香。 以三十五种物质与香水注满。 装饰瓶口，系缚护身
English
A method for bestowing the profound path's four ripening empowerments from the Essence Meaning Practice of the Heart Essence of Hayagriva, arranged as a readable text, entitled "The Melodious Sound of Great Power's Play." By Tendzin Yungdrung Lingpa. A method for bestowing the profound path's four ripening empowerments from the Essence Meaning Practice of the Heart Essence of Hayagriva, arranged as a readable text, entitled "The Melodious Sound of Great Power's Play." By Tendzin Yungdrung Lingpa. From the Essence Meaning Practice of the Heart Essence of Hayagriva. A method for bestowing the profound path's four ripening empowerments, arranged as a readable text, entitled "The Melodious Sound of Great Power's Play," is present. Homage to the Lama and the glorious Padma Wangchen, inseparable. From the snow mountain of unchanging great bliss, By the flowing stream of the profound four empowerments, The Lama who ripens the fields of fortunate ones, And Hayagriva Heruka, I respectfully pay homage. The path of applying to the meaning of the essence, The three gates of the fortunate disciples who meditate, The ripening lineage of transmissions without error, Free from elaborate wording, arranged for easy understanding. The great root empowerment of the Heart Essence Meaning Practice of Hayagriva, based on the painted mandala, the method of bestowing the empowerment swiftly or quickly, has three parts: preliminaries, main part, and subsequent activities. First, when the interdependent connection between the qualified Lama and disciple is established, offering the request for listening and completing the recitation, and at a new practice place, requesting the land. The rituals of purification and protection, etc., are necessary according to the text, but here it is not possible to accomplish them, or in the case of an old practice place, where the land ritual is not necessary, the preliminary preparation has four stages: self-generation, vase, deity, and disciple preparation. First, arrange the offerings of medicine, alcohol, and torma, starting with the sending away of the white obstructing forces of the preliminary torma. From the complete performance of the activity sequence, after the self-generation, begin the invitation, without the need for front generation, recite as much as possible, and offer the torma in between sessions. Second, the vase preparation: although the number of deities in the vase is mentioned, in this abbreviated case, the main vase has a red neck cord, and the activity vase is white, with the vase name, recite the mantra and burn gugul incense. Purify with incense. Fill with the substances of the thirty-five and fragrant water. Decorate the mouth with a protection cord and a cluster of flowers.
Tibetan
བུ་དང་ཀུ་ཤའི་སྟེགས་ལ་བཞག །མཆོད་པ་བཤམས་ལ། རཾ་ཡཾ་ཁཾ༔ རྣམ་དག་ཆོས་དབྱིངས་ངང་ཉིད་ལས༔ རང་བྱུང་མཆོད་པའི་ཕུང་པོ་ནི༔ ཀུན་བཟང་མཆོད་པའི་སྤྲིན་ལྟ་བུ༔ དཔག་ཡས་ནམ་མཁའ་གང་བར་གྱུར༔ ཨོཾ་བཛྲ་ཨརྒྷཾ་ནས་ཤབྡ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ ཞེས་བྱིན་བརླབ། སྭ་བྷཱ་བས་སྦྱང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས་བྷྲཱུྃ་ཡིག་ཡོངས་གྱུར་པ། །རིན་ཆེན་བུམ་པ་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །ནང་ནི་ཐར་པ་ཆེན་པོའི་གཞལ་མེད་ཁང་། །དེ་དབུས་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་མུ་ཁྱུད་བཅས། །སོགས་མངོན་རྟོགས་ལྟར་ལ། བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངོ་བོར་བཞུགས། །ཞེས་པའི་བར་དང་། ལས་བུམ་ནང་དུ་པདྨ་ཟླ་བའི་སྟེང་། །ཧཱུྃ་ལས་རྡོ་རྗེ་ཧཱུྃ་མཚན་འོད་ཟེར་འཕྲོས། །འཕགས་མཆོད་སེམས་ཅན་དོན་བྱས་ཚུར་འདུས་པས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དཀར་གསལ་རྡོར་དྲིལ་བསྣམས། །སྙེམས་མ་ཡུམ་འཁྲིལ་དར་དང་རིན་ཆེན་བརྒྱན། །སེམས་སྐྱིལ་གྱིས་བཞུགས་སྣང་སྟོང་འོད་ལྔ་འཕྲོ། །ཨོཾ་བཛྲ་གུ་རུ་སོགས་ལས་བྱང་ལྟར་སྤྱན་འདྲེན་བཞུགས་གསོལ་དབང་བསྐུར་གྱི་འཕྲོས་སུ། ཧཱུྃ༔ བཅོམ་ལྡན་བུམ་པའི་ལྷ་ཚོགས་ལ༔ ཞེས་ཁ་བསྒྱུར་ཏེ། ཕྱི་ནང་གསང་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཆོད་པ་དང་། གོང་གི་ཕྱག་འཚལ་འདིར་བླངས་ཏེ་བསྟོད། རང་གི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། གཟུངས་ཐག་ལ་འཁྲིལ་ནས་སོང་། ལྷ་སོ་སོའི་ཐུགས་ཀར་ཕོག །ཡབ་ཡུམ་སྦྱོར་བ་མཛད་པའི་བྱང་སེམས་དཀར་དམར་གྱི་རྒྱུན་བབས་ པས་བུམ་པ་གང་བར་མོས་ལ། རྣམ་བུམ་དུ། ཧྲཱིཿམ་ར་ཙ་ཧྲི་ཡ་ཧ་རི་ནི་ས་ཧཱུྃ་ཕཊ༔ ཅེས་པ་དང་། ལས་བུམ་དུ་ཡིག་བརྒྱ་ཅི་འགྲུབ་བཟླ། མཐར་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་འོད་དུ་མེར་གྱིས་ཞུ་བས་བུམ་པའི་བདུད་རྩི་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར། ཅེས་མོས། གསུམ་པ་ལྷ་སྟ་གོན་ནི། མཎྜལ་གྱི་སྟེང་དུ་དྲིའི་ཐིག་ལེ་གཙོ་འཁོར་དགུ །དེ་རྒྱབ་བརྒྱད་རིམ་གཉིས་བཀོད་པའི་སྟེང་དུ་ལྷའི་ས་བོན་བརྗོད་ལ་མེ་ཏོག་གི་ཚོམ་བུ་བཀོད། མཆོད་གཏོར་བཤམས་ལ་བྱིན་བརླབ་གོང་བཞིན་བྱ། ལས་བྱང་གི་མདུན་བསྐྱེད་ནས་བརྩམ་བསྟོད་པའི་བར་ཚང་བར་གཏང་བའམ། མཆོད་བསྟོད་སོགས་མདོར་བསྡུ་ན་བུམ་བསྐྱེད་སྐབས་ལྟར་བྱས་ལ། གསོལ་བ་གདབ་པ་ནི། ཐལ་མོ་སྦྱར་ལ། ཧོ༔ དགོངས་སུ་གསོལ༔ རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་འཁོར་དང་བཅས༔ སེམས་དཔའ་སེམས་མ་མ་ལུས་བདག་ལ་དགོངས༔ རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་མཆོད་པ་དང༔ སློབ་བུ་ཁྱེད་ཀྱི་རྗེས་འཇུག་ཕྱིར༔ བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡིས༔ རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་བྱ༔ ཁྱེད་ཀྱི་ཐུགས་རྗེས་
Chinese
置于茅草和吉祥草的座垫上，陈设供品，念诵：རཾ་ཡཾ་ཁཾ༔ （藏文，梵文天城体，ram yam kham，汉语字面意思：让 扬 康）从完全清净的法界自性中，自生供品的堆积，犹如普贤供养的云，充满无垠虚空。嗡 班杂 阿甘（藏文，梵文天城体，oṃ vajra arghaṃ，汉语字面意思：嗡 班杂 阿甘）……直至夏布达 阿 吽（藏文，梵文天城体，śabda āḥ hūṃ，汉语字面意思：夏布达 阿 吽），以此加持。以自性空净化。从空性中，勃隆（藏文，梵文天城体，bhrūṃ，汉语字面意思：勃隆）字完全显现，成为具足一切功德的珍宝瓶。内部是获得大解脱的无量宫殿。其中心有八瓣莲花和环绕的边缘。等等，如显现证悟般观想。安住于乐空无二的自性中。如是等等。于事业瓶中，在莲花月轮之上，吽（藏文，梵文天城体，hūṃ，汉语字面意思：吽）字化为金刚，金刚上有吽字标记，放射光芒。供养诸佛，成办有情利益，复又收摄回来。金刚萨埵身色洁白，手持金刚杵和金刚铃，与嬉女明妃相拥，身着绸缎和珍宝饰品，以菩萨坐姿安住，显现空性，放射五种光芒。嗡 班杂 咕噜（藏文，梵文天城体，oṃ vajra guru，汉语字面意思：嗡 班杂 咕噜）等等，如仪轨中所述，迎请、安住、祈请、灌顶等等。吽（藏文，梵文天城体，hūṃ，汉语字面意思：吽）！祈请世尊宝瓶中的诸佛菩萨众！如是转变语意。以外内秘密如是之供养，以及取用上文的顶礼来赞颂。从自己心间的吽（藏文，梵文天城体，hūṃ，汉语字面意思：吽）字放射光芒，缠绕在系绳上而去，触及各个本尊的心间。观想父佛母佛交合，降下白红菩提心，充满宝瓶。于净瓶中，念诵： ཧྲཱིཿམ་ར་ཙ་ཧྲི་ཡ་ཧ་རི་ནི་ས་ཧཱུྃ་ཕཊ༔ （藏文，梵文天城体，hrīḥ ma ra tsa hri ya ha ri ni sa hūṃ phaṭ，汉语字面意思：舍 嘛 惹 擦 舍 雅 哈 惹 尼 萨 吽 啪）如是等等。于事业瓶中，尽可能念诵百字明。最后，观想诸佛菩萨众化为光芒，融入宝瓶甘露，二者无二无别。如是观想。第三，本尊坛城仪轨：在坛城之上，以香水点绘九尊主尊及其眷属。其后方，在布置好的两层八格坛城上，书写本尊的种子字，并放置花束。陈设供品和朵玛，如前加持。完整进行仪轨，从前行生起到赞颂之间，或者，如果想简略供养赞颂等，则如宝瓶生起时一样进行。祈请：合掌，念诵： ஹோ！ 祈请垂听！五部佛父佛母及其眷属，以及所有菩萨圣众，请垂听于我！为了供养诸佛及其眷属，以及弟子们追随您，我，金刚持，将绘制诸佛的坛城。以您的慈悲
English
Place it on a cushion of grass and kusha. Arrange the offerings and recite: RAM YAM KHAM. From the very nature of the utterly pure Dharmadhatu, the spontaneously arising mass of offerings is like the clouds of Samantabhadra's offerings, filling the immeasurable sky. Oṃ Vajra Arghaṃ... to Shabda Āḥ Hūṃ. Bless it in this way. Purify with Svabhava. From emptiness, the syllable Bhrūṃ arises completely, becoming a precious vase complete with all characteristics. Inside is the immeasurable palace of great liberation. In the center of that is an eight-petaled lotus with a surrounding border. And so on, visualize as in the Abhisambodhi. Abide in the essence of indivisible bliss and emptiness. Up to this point. Inside the action vase, on top of a lotus moon, from Hūṃ, a vajra with the mark of Hūṃ radiates light. Offering to the noble ones, accomplishing the benefit of sentient beings, it gathers back. Vajrasattva is white and clear, holding a vajra and bell. Embracing the Snyemsma consort, adorned with silks and jewels. Sitting in the bodhisattva posture, radiating the five lights of appearance and emptiness. Oṃ Vajra Guru, etc., as in the ritual, invite, seat, request to stay, and continue with the empowerment. Hūṃ! Bhagavan, to the deities of the vase! Change the words in this way. Offerings of outer, inner, secret, and suchness, and take the prostrations from above and praise. From the Hūṃ in your heart, light radiates, wraps around the string, and goes. It strikes the hearts of the individual deities. Visualize the union of the father and mother Buddhas, the stream of white and red bodhicitta descends, filling the vase. In the pure vase, recite: Hrīḥ Ma Ra Tsa Hri Ya Ha Ri Ni Sa Hūṃ Phaṭ. And so on. In the action vase, recite the Hundred Syllable Mantra as much as possible. In the end, visualize all the deities dissolving into light, becoming inseparable from the nectar of the vase. Visualize in this way. Third, the deity preparation: On top of the mandala, draw the nine main deities and their retinue with drops of perfume. Behind that, on top of the arranged two-tiered eight-square mandala, write the seed syllables of the deities and place bouquets of flowers. Arrange the offerings and torma, and bless them as before. Perform the entire ritual, from the preliminary generation to the praise, or, if you want to shorten the offerings and praise, do it as in the vase generation. Make the request: Join your palms and recite: Ho! Please listen! The five Buddha families, father and mother, and their retinue, and all the bodhisattvas, please listen to me! In order to offer to the Buddhas and their retinue, and for the disciples to follow you, I, the Vajradhara, will draw the mandala of the Buddhas. With your compassion.