Tibetan
རྟ་མགྲིན་གསང་བ་འདུས་པའི་དབང་རྒྱས་པ་མཆོག་དབང་གུད་སྦས་དང་སྦྲེལ་ནས་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག་དབང་ཆེན་གསང་བའི་སྲོག་ཏིག །བསྟན་གཉིས་གཡུང་དྲུང་གླིང་པ། རྟ་མགྲིན་གསང་བ་འདུས་པའི་དབང་རྒྱས་པ་མཆོག་དབང་གུད་སྦས་དང་སྦྲེལ་ནས་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག་དབང་ཆེན་གསང་བའི་སྲོག་ཏིག །བསྟན་གཉིས་གཡུང་དྲུང་གླིང་པ། རྟ་མགྲིན་གསང་བ་འདུས་པའི་དབང་རྒྱས་པ་མཆོག་དབང་གུད་སྦས་དང་སྦྲེལ་ནས་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག་དབང་ཆེན་གསང་བའི་སྲོག་ཏིག་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ན་མོ་གུ་རུ་མ་ཧཱ་ཤྲཱི་ཧ་ཡ་གྲཱི་བཱ་ཡ། བདུད་བཞི་འཇོམས་མཛད་འབར་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ །དངོས་གྲུབ་བདུད་རྩིའི་བཅུད་ཀྱིས་རབ་རྒྱས་པ། །དབང་ཆེན་ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་རྒྱལ་ཀུན་གྱི། །གསུང་གི་རྡོ་རྗེས་སྒོ་གསུམ་བྱིན་གྱིས་རློབས། དེ་སྒྲུབ་བཀའ་གཏེར་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱའི་བཅུད། །ལྷོ་གཏེར་རིན་ཆེན་འབྲས་བུའི་སྙིང་པོ་སྟེ། །པདྨ་ཞི་ཁྲོའི་ནང་ཚན་དྲག་པོའི་དབང་། །བོད་ཡུལ་ཙམ་ན་ཟབ་པར་བསྔགས་འདིའོ། །རྟ་མགྲིན་གསང་བ་འདུས་པའི་དབང་རྒྱས་པ་དྲེགས་པ་སྲོག་གི་རྒྱ་ཅན་མཆོག་དབང་དང་བཅས་པ་རས་བྲིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ནས་དཀྱུས་གཅིག་ཏུ་བསྐུར་བའི་ཚུལ་ལག་ཏུ་བླང་བདེར་འཆད་པ་ལ་དོན་བཞི། སྦྱོར་བ་བཤམ་བཀོད། དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་མཆོད། དངོས་གཞི་དབང་བསྐུར། རྗེས་ཀྱི་ཟབ་རྒྱ་སོགས་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་གནས་རྟེན་དང་རྒྱན་གྱིས་སྤྲས་པར་སྟེགས་བུ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་སུ་ཆོས་འབྱུང་ལྟེ་བར་ཟླ་གམ་སྒོ་གཅིག་པའི་ཕྱི་རོལ་དུ་ཐོད་ཕྲེང་། དེའི་ཕྱི་རོལ་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཞི་རྩིབས་མཆན་གྲི་གུག་གིས་མཚན་པ། དེ་རྒྱབ་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད། དེ་རྒྱབ་རིན་ཆེན་ཟུར་བརྒྱད། སྒོ་བཞི་རྟ་བབས་དུར་ཁྲོད་པད་རྭ་མེ་རི་སོགས་ཁྲོ་དཀྱིལ་སྤྱི་ལྟར་ལ་ལྷ་གནས་སོ་སོར་སྐུའམ་ས་བོན་ཕྱག་མཚན་གྱིས་མཚན་པ་བཀྲམ་པའི་དབུས་སུ་མཉྫི་ལ་བུམ་པ་མགུལ་ཆིངས་དམར་པོ་ཉེར་ལྔའི་བཅུད་ལྡན་གྱི་སྟེང་དུ་དཔལ་གཏོར་རྟ་མགོས་མཚན་པ། མདུན་ངོས་སུ་ཨེ་ཁྲོམ་ལ་གཙོ་ཕུར་རྟ་ཞལ་གྱིས་མཚན་པ་བཀོད། གཡས་གཡོན་རྣམས་སུ་གཙོ་བོའི་སྐུ་རིགས་ལྔའི་དབུ་རྒྱན། དར་སྣའི་ཅོད་པན། ཐོང་ཕྲེང་། ཐལ་རཀ་ཞག་གསུམ། གླང་ཀོ །མི་ལྤགས། སྟག་ཤམ། སྦྲུལ་ཆུན། གྲི་ཐོད། རལ་གྲི། ཁ་ཊྭཱཾ། དྲིལ་བུ། ལྕགས་སྒྲོག །གཟིག་ཤམ། རུས་རྒྱན། ལས་ཕུར་ལིངྒ་དང་བཅས་པ། ཚེ་གལ་ཟས་སྣ་རྣམས་དང། རྒྱབ་ངོས་སུ་བྷནྡྷ་མཚན་ལྡན་ཆང་དང་མངར་གསུམ་
Chinese
马头明王秘密集合的灌顶，广大殊胜的灌顶，与秘密隐藏相连而赐予的仪轨，大灌顶秘密命滴。丹尼雍仲林巴。 马头明王秘密集合的灌顶，广大殊胜的灌顶，与秘密隐藏相连而赐予的仪轨，大灌顶秘密命滴。丹尼雍仲林巴。 名为马头明王秘密集合的灌顶，广大殊胜的灌顶，与秘密隐藏相连而赐予的仪轨，大灌顶秘密命滴之法安住于此。 那摩 咕噜 玛哈 希日 诃雅 葛日哇雅。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 摧灭四魔炽燃大身相，成就甘露精华极增长，大权黑汝嘎吉祥胜者众，语之金刚加持三门也。 此修持教藏百千之精华，乃是南方宝藏珍果之精髓，莲师寂怒之中忿怒之灌顶，唯此藏地赞叹为最深。 马头明王秘密集合的灌顶，具傲慢者命之印，连同殊胜灌顶，依于绘画之坛城，一次性赐予之方式，为易于掌握而阐述，有四方面内容：准备陈设，坛城修供，正行灌顶，后续深奥封印等之开示。 第一，圆满的处所，以供品和装饰庄严，在台上，坛城中央是法生，中心是单门月牙，其外是颅鬘，其外是四辐轮，辐条间以弯刀为标志，其后是八辐轮，其后是八角宝，四门是马头，尸林，莲花瓣，火焰山等，如忿怒坛城一般，在诸神各自的位置上，布置以身像或种子字、法器为标志，中央的曼扎上，放置颈部系有红色绸带，具有二十五精华的宝瓶，其上放置以马头为标志的朵玛，前面放置以主橛马面为标志的埃冲，左右两侧放置主尊五部佛的头饰，丝绸彩带，颅鬘，骨灰、红花、酥油三种，牛皮，人皮，虎皮裙，蛇串，刀、颅碗，宝剑，卡杖嘎，铃，铁钩，豹皮裙。 骨饰，带林伽的事业橛，寿命食子各种食物等，背面放置装满酒和三甜的颅器
English
The empowerment of Hayagriva Secret Assembly, the vast and supreme empowerment, the ritual of bestowing it connected with the secret concealment, the essential drop of the great empowerment secret. Tennyi Yungdrung Lingpa. The empowerment of Hayagriva Secret Assembly, the vast and supreme empowerment, the ritual of bestowing it connected with the secret concealment, the essential drop of the great empowerment secret. Tennyi Yungdrung Lingpa. This is the method called the empowerment of Hayagriva Secret Assembly, the vast and supreme empowerment, the ritual of bestowing it connected with the secret concealment, the essential drop of the great empowerment secret. Namo Guru Maha Shri Hayagrivaya. (藏文, 梵文天城体, Sanskrit Romanization, Literal Chinese meaning) Destroying the four maras, the form of the great blazing one, Increasing greatly with the essence of the nectar of accomplishment, The great powerful Heruka, the glorious king of all, Bless the three doors with the vajra of speech. This practice is the essence of hundreds of thousands of teachings and treasures, It is the heart essence of the precious fruit of the Southern Treasure, The wrathful empowerment within the Peaceful and Wrathful Padmasambhava, This is praised as the most profound in the land of Tibet. The empowerment of Hayagriva Secret Assembly, possessing the seal of the life of the arrogant ones, together with the supreme empowerment, based on the painted mandala, the method of bestowing it in one go, is explained for easy understanding, with four aspects: preparation and arrangement, mandala accomplishment and offering, the main empowerment, and the subsequent profound seals, etc., are shown. First, in a perfect place adorned with supports and ornaments, on a platform, in the center of the mandala is the Dharmadhatu, in the center is a crescent moon with one door, outside of that is a garland of skulls, outside of that is a four-spoked wheel marked with curved knives between the spokes, behind that is an eight-spoked wheel, behind that is an eight-cornered jewel, the four doors are horse-headed, charnel grounds, lotus petals, fire mountains, etc., like a general wrathful mandala, in the respective places of the deities, arrange statues or seed syllables and hand implements as symbols, in the center of the manzhi is a vase with a red neck ribbon, filled with the essence of twenty-five, on top of which is placed a torma marked with a horse head, in front is placed an ektom marked with the main phurba horse face, on the right and left are placed the crown ornaments of the five families of the main deity, silk ribbons, skull garlands, three types of ashes, rakta, and ghee, cowhide, human skin, tiger skin skirt, snake strings, knife, skull bowl, sword, khatvanga, bell, iron hook, leopard skin skirt. Bone ornaments, a karma phurba with lingam, life sustenance, various foods, etc., and behind it, a skull cup filled with alcohol and the three sweets.
Tibetan
ཆོས་སྨན་སྦྱར་བས་བཀང་བའི་ཁར་མེ་ལོང་ལ་སིནྡྷུ་ར་ཆང་གིས་བརླན་པར་ཆོས་འབྱུང་དབུས་སུ་མ་ཧ་རི་ནི་ས་དབུས་དང་ཕྱོགས་བཞིར་བྲིས་པ་དར་དམར་གྱིས་བཀབ་པ། རིག་མའི་ཙཀླི་རྣམས་བཞག །མདུན་དུ་སྨན་རག་གཏོར་གསུམ། ཆུ་གཉིས་ཉེར་སྤྱོད་གཡས་བསྐོར་དུ་བཤམ། སྔོན་གཏོར་ཚོགས་ཆས་ཆད་བརྟན་སོགས་དང་། སོ་ཤིང་། སྲུང་སྐུད་དམར་པོ། ཀུ་ཤ །མཎྜལ་སོགས་མཁོ་བའི་ཡོ་བྱད་རྣམས་ཚོགས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་སྒྲུབ་མཆོད་ནི། སྐྱབས་སེམས་དང་བགེགས་གཏོར་སྤྱི་འགྲོ་སྔོན་དུ་བཏང་། ལས་བྱང་རིན་ཆེན་ཕྲེང་བའི་བཀའ་བསྒོ་ནས་བརྩམ་མཐར་ཆགས་སུ་གཏང་ཞིང་ཚིག་རིས་གཅིག་གིས་བདག་མདུན་བུམ་པ་གཏོར་མ་བཅས་སོ་སོར་ལྷར་གསལ་བ་ཆགས་མེད་རིན་པོ་ཆེས་བཞེད་པ་ལྟར་རམ། རྙིང་མ་སྤྱི་ལྟར་ཐོག་མར་བདག་མདུན་དབྱེར་མེད་བསྒྲུབས་ནས་ཛཔ྄་ཁང་ཕྱེས་ཀྱང་རུང་ལ། གང་ལྟར་བཟླས་པའི་སྐབས་སུ་བདག་མདུན་བུམ་ལྷའི་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པའི་ཐུགས་ཀར་ཉི་སྟེང་ཧྲཱིཿཡིག་དམར་པོའི་མཐར་རྩ་བའི་སྔགས་ཀྱིས་གཡས་སུ་བསྐོར་བ་ལས་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུས་དོན་གཉིས་བསྒྲུབས་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་རང་ལ་བསྡུས། སྣང་གྲགས་རིག་གསུམ་པདྨ་དབང་གི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གསལ་བའི་ངང་ལས་རྩ་སྔགས་འབྲུ་བཅུ་བཞི་པ་བརྒྱ་སྟོང་ཅི་ནུས་བཟླ། མཐར་ཁ་སྐོང་འབྲུ་བཅུ་དྲུག་པའང་སྦྲེལ་ནས་སྔ་མའི་བཅུ་ཆ་ཙམ་བཟླ། དམིགས་ཕྱེད་པའི་སླད་དུ་བུམ་བཟླས་ཟུར་དུ་སྤྲོ་ན་དམིགས་པའི་གསལ་འདེབས་སོགས་སྤྱི་མཐུན་བྱས་ལ་སྐབས་འདིར་བཟླ། མཐར་སྟོང་ཚིགས་ མཆོད་བསྟོད་བྱས་ལ། བུམ་པའི་ལྷ་ཚོགས་ངོ་བོ་དབང་ཆེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རྣམ་པ་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་དུ་ཞུ་བར་གྱུར། ཅེས་མོས། ལས་ཀྱི་བུམ་པར་པད་ཉིའི་སྟེང་དུ་ལས་ཀྱི་རྟ་མགྲིན་ལྗང་གུ་གཡས་རྒྱ་གྲམ། གཡོན་སྡིགས་མཛུབ་སྒྲེང་ཞིང་ཁྲོ་བོའི་ཆ་ལུགས་ལྡན་པ་གསལ་བར་གྱུར། ཨོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་ཏ་ཧ་ཡ་གྲཱི་བ་ཨ་མྲྀཏ་ཀུཎྜ་ལཱི་ནཱི་ལཾ་བ་ར་དྷ་ར་ཧཱུྃ་ཕཊཿ ཅེས་ཅི་ནུས་བཟླ། ཁྲོ་བོ་འོད་དུ་ཞུ་ནས་བུམ་ཆུ་ཁྲོ་ཆུང་གི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་བགེགས་ཐམས་ཅད་ཟློག་པའི་ནུས་ལྡན་དུ་གྱུར། ཧཱུྃ༔ དགོངས་ཤིག་བླ་མ་སོགས་ཀྱིས་དབང་དང་དངོས་གྲུབ་བླང་། སྲུང་མའི་གཏོར་འབུལ་བྱ། ཚོགས་བྱིན་རླབས་ནས་བསྒྲལ་བསྟབ་ཀྱི་བར་དུ་བཏང་ངོ་། །གསུམ་པ་དབང་ལ་གཉིས། སྟ་གོན་དང་། དབང་དངོས་སོ། །དེའང་སྤྱིའི་ལུགས་བཞིན་དངོས་སྟ་སོ་སོར་ཕྲལ། དངོས་གཞི་ལའང
Chinese
用佛法药物混合物装满，在镜子上用朱砂酒浸湿，在法源中央书写马哈里尼萨中央和四方，用红布覆盖。放置明妃的嚓克力。前方放置药物、酒、朵玛三种。两份水和供品按右旋方向排列。先前放置朵玛、会供品、缺损修补等，以及牙刷、红色护身线、吉祥草、曼扎等所需的物品，聚集起来。第二，修法供养是：先进行皈依、发心和驱魔朵玛的共同仪轨。从事业仪轨《珍宝鬘》的加持开始，持续不断地进行，用一句颂词将自生、对生、宝瓶、朵玛分别观想为本尊，如恰美仁波切所说的那样，或者按照宁玛派的共同方式，首先将自生对生无二地修持，然后打开念诵室也可以。无论如何，在念诵的时候，在自生、对生、宝瓶本尊的主尊心间，观想智慧萨埵一面二臂，心间日轮上红色（ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马转写：hrīḥ，汉语字面意思：舍）字，周围根本咒语右旋环绕，从中放出光芒，进行摄受和回遮二种事业，所有成就都融入自身。显现、声音、觉知三者在莲花自在的身、语、意坛城中显现的境界中，念诵根本咒语十四字，百遍千遍尽力而为。最后，加上补充咒语十六字，念诵先前咒语的十分之一左右。为了观想清晰，如果单独进行宝瓶念诵，则进行共同的观想提示等，此时念诵。最后，进行空性偈、供养赞颂。宝瓶的本尊众，其本体融入大自在的坛城，形象化为甘露的自性。这样念诵。在事业宝瓶上，莲花日轮之上，观想事业马头明王绿色，右手持金刚杵，左手竖起期克印，具有忿怒相。念诵（嗡 班匝 卓达 哈亚 哲瓦 阿弥利达 滚扎利 尼蓝巴 惹达 吽 啪）（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་ཏ་ཧ་ཡ་གྲཱི་བ་ཨ་མྲྀཏ་ཀུཎྜ་ལཱི་ནཱི་ལཾ་བ་ར་དྷ་ར་ཧཱུྃ་ཕཊཿ，梵文天城体：ओṃ वज्रक्रोध हयग्रीव अमृत कुण्डलि नीलम्बर धर हुं फट्，梵文罗马转写：oṃ vajrakrodha hayagrīva amṛta kuṇḍali nīlāmbara dhara hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡 班匝 卓达 哈亚 哲瓦 阿弥利达 滚扎利 尼蓝巴 惹达 吽 啪）尽力而为。忿怒尊融入光中，宝瓶水变成微小的忿怒尊微粒，具有遣除一切障碍的能力。吽！祈请上师等赐予灌顶和成就。进行护法的朵玛供养。从会供加持到驱逐镇压之间进行。第三，灌顶分为两种：准备和实际灌顶。也按照共同的仪轨，将实际准备分开。在实际正行中也
English
Filled with a mixture of Dharma medicine, a mirror moistened with sindhura wine, with Maha Harinisa written in the center and four directions of the Dharma source, covered with red cloth. Place the consorts' tsakli. In front, arrange medicine, alcohol, and torma. Arrange two waters and offerings in a clockwise direction. Previously place torma, tsok offerings, deficiency repair, etc., as well as toothbrushes, red protection cords, kusha grass, mandalas, and other necessary items. Second, the practice offering is: First, perform the common preliminaries of refuge, bodhicitta, and obstacle-dispelling torma. Starting from the empowerment of the action ritual "Precious Garland," continuously perform it, using one verse to visualize oneself, the front generation, the vase, and the torma separately as deities, as Chakme Rinpoche has said. Or, according to the common Nyingma tradition, first practice oneself and the front generation as inseparable, and then open the recitation room. In any case, during the recitation, in the heart of the main deity of oneself, the front generation, and the vase deity, visualize a wisdom being with one face and two arms, and in the heart a red HRIH (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马转写：hrīḥ，汉语字面意思：舍) syllable on a sun disc, surrounded by the root mantra rotating to the right, from which light radiates, accomplishing the two purposes of attraction and repulsion, and all siddhis are absorbed into oneself. In the state where appearance, sound, and awareness are clear in the mandala of Padma Wang's body, speech, and mind, recite the fourteen-syllable root mantra hundreds or thousands of times as much as possible. Finally, add the sixteen-syllable supplementary mantra and recite about one-tenth of the previous mantra. For the sake of clear visualization, if the vase recitation is performed separately, then perform the common visualization reminders, etc., and recite at this time. Finally, perform the emptiness verse, offering, and praise. The deity assembly of the vase, its essence merges into the mandala of the Great自在, transforming into the nature of nectar. Recite like this. On the action vase, above the lotus sun disc, visualize the green Hayagriva of action, with the right hand holding a vajra, the left hand raising a threatening mudra, possessing a wrathful appearance. Recite (OM VAJRA KRODHA HAYAGRIVA AMRITA KUNDALI NILAMBARA DHARA HUM PHAT) (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་ཏ་ཧ་ཡ་གྲཱི་བ་ཨ་མྲྀཏ་ཀུཎྜ་ལཱི་ནཱི་ལཾ་བ་ར་དྷ་ར་ཧཱུྃ་ཕཊཿ，梵文天城体：ओṃ वज्रक्रोध हयग्रीव अमृत कुण्डलि नीलम्बर धर हुं फट्，梵文罗马转写：oṃ vajrakrodha hayagrīva amṛta kuṇḍali nīlāmbara dhara hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡 班匝 卓达 哈亚 哲瓦 阿弥利达 滚扎利 尼蓝巴 惹达 吽 啪) as much as possible. The wrathful one dissolves into light, and the vase water becomes tiny particles of the wrathful one, possessing the power to repel all obstacles. HUM! Request the empowerment and accomplishments from the lama, etc. Perform the torma offering to the protectors. From the blessing of the tsok to the expulsion and suppression, perform it. Third, empowerment is divided into two: preparation and actual empowerment. Also, according to the common ritual, separate the actual preparation. In the actual main practice also