Tibetan
དཔལ་རྟ་མགྲིན་དྲེགས་པ་ཀུན་སྒྲོལ་གྱི་སྨིན་བྱེད་ལག་ལེན་རྣམ་གསལ་དུ་བཀོད་པ་དབང་ཆེན་རོལ་པའི་གཟི་བརྗིད། པདྨ་གར་དབང་ཕྲིན་ལས། དཔལ་རྟ་མགྲིན་དྲེགས་པ་ཀུན་སྒྲོལ་གྱི་སྨིན་བྱེད་ལག་ལེན་རྣམ་གསལ་དུ་བཀོད་པ་དབང་ཆེན་རོལ་པའི་གཟི་བརྗིད། པདྨ་གར་དབང་ཕྲིན་ལས། དཔལ་རྟ་མགྲིན་དྲེགས་པ་ཀུན་སྒྲོལ་གྱི་སྨིན་བྱེད་ལག་ལེན་རྣམ་གསལ་དུ་བཀོད་པ་དབང་ཆེན་རོལ་པའི་གཟི་བརྗིད་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ན་མོ་གུ་རུ་ཧ་ཡ་གྲཱི་བཱ་ཡ། བདེ་ཆེན་ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོས་སྲིད་ཞི་ཀུན། །དབང་དུ་སྒྱུར་མཛད་ཁྲག་འཐུང་ཚོགས་ཀྱི་རྗེ། །འཇིགས་བྱེད་རྡོ་རྗེ་རྟ་ཡི་ཞལ་ཅན་དང། །དབྱེར་མེད་དཔལ་ལྡན་བླ་མའི་ཞབས་ལ་འདུད། །བཀའ་གཏེར་གཉིས་འདུས་གདམས་ཟབ་དག་བྱེད་རྒྱུན། །ཉེ་བརྒྱུད་བྱིན་རླབས་དྲོད་ཀྱིས་བསྲོས་པ་ལས། །དབང་ཆེན་བཀའ་སྲོལ་ཀུན་ལས་ཁྱད་འཕགས་པའི། །སྨིན་གྲོལ་བདུད་རྩི་སྐལ་ལྡན་སྲོག་འཚོར་བྱུང་། །དཔལ་རྟ་མགྲིན་བདེ་གཤེགས་འདུས་པ་དྲེགས་པ་ཀུན་སྒྲོལ་གྱི་དབང་འབྲིང་པོ་ཡོངས་རྫོགས་སུ་བསྒྲུབ་པའི་ལག་ལེན་ཁྲིགས་སུ་བཀོད་པ་ལ་གསུམ། སྦྱོར་བ་ཡོ་བྱད་ཀྱི་གཤོམ་བཀོད། དངོས་གཞི་སྒྲུབ་མཆོད་དབང་བསྐུར། རྗེས་མཇུག་ཆོག་གི་ལས་རིམ་ཇི་ལྟར་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ནི། གནས་ཁང་བྱི་དོར་བྱས་ཤིང་རྒྱན་གྱིས་སྤྲས། དམ་ཚིག་གི་བྲིས་སྐུ་སོགས་རྟེན་བཀྲམ་པའི་དྲུང་དུ་སྟེགས་བུ་དམར་པོ་ལ་རས་བྲིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གཞུང་མཐུན་བཀོད། དེའི་དབུས་སུ་ཕུར་གདན་གྲུ་གསུམ་པར་སེང་ ཕུར་ཁྲོ་ཞལ་རྟ་དབུ་ཅན་ཡུངས་དཀར་དང་ཅོད་པན་དམར་པོ་བཏགས་པ་གཟུག །དེ་སྟེང་རྐང་གསུམ་ཁར་བུམ་པ་སོ་ལྔའི་བཅུད་ལྡན་མགུལ་ཆིངས་དམར་པོ་ཁ་རྒྱན་ངོས་ལ་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ཁྱུང་གི་ཙཀླི་བཅས། དེ་སྟེང་འཕྲུལ་སྟེགས་ལ་ཐོད་པ་མཚན་ལྡན་ཆང་དང་ཆོས་སྨན་སྦྱར་བས་བཀང་བ་བཞག་ལ་དར་དམར་གྱིས་བཀབ། རིག་མའི་ཙཀླིའང་གང་བདེར་བཞག །སློབ་མ་སྣོད་ལྡན་ལ་སྟན་ཐོག་གཅིག་ཏུ་བཀའ་ལུང་རྫོགས་པར་བྱེད་སྐབས་དྲེགས་པའི་རྗེས་གནང་གི་ཆས་རྣམས་ཀྱང་འདིར་ཆབས་ཅིག་ཏུ་བསྒྲིགས་ན་དཀྱིལ་འཁོར་ཟུར་དུ་མི་དགོས་པ་སོགས་སྟབས་བདེ་བས། དེ་ལྟ་ན་དབུས་སུ་ཆེ་མཆོག །ཤར་དུ་དཔལ་གཏོར་སོགས་དེའི་གཞུང་ལྟར་བཀོད། བུམ་པའི་མདུན་ངོས་དང་མཚམས་རྣམས་སུ་རིགས་ལྔའི་ཧེ་རུ་ཀ་གཙོ་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་ལྷ་ཙཀ་ཚང་བ། རིགས་ལྔའི་དབུ་རྒྱན་དང་མེ་ཏོག་ཕྲེང་བ། འབྲུ་གསུམ་དཀར་དམར་མཐིང་ག །ཐོད་ཆང་། མེ་ལོང་། ཤེལ་རྡོ། ཕྱག་མ
Chinese
名为《莲花自在事业：威猛大乐之光辉——降伏一切骄慢之马头金刚成熟灌顶修法明示》 名为《莲花自在事业：威猛大乐之光辉——降伏一切骄慢之马头金刚成熟灌顶修法明示》 名为《莲花自在事业：威猛大乐之光辉——降伏一切骄慢之马头金刚成熟灌顶修法明示》之著述。 那摩 咕噜 诃耶 揭利瓦亚（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 大乐智慧轮，调伏轮涅一切， 血饮众之主，怖畏金刚马面者， 无别具德上师前，恭敬顶礼作沐浴。 噶玛丹萨深妙诀，近传加持热力炽， 威猛教规胜一切，成熟解脱甘露生，有缘命脉得滋养。 为成办圆满具德马头明王降伏一切骄慢之中等灌顶，而著此次第井然之修法，分三：一、预备资具之陈设；二、正行修供灌顶；三、后行结行仪轨之次第。 初、清扫房舍，陈设庄严。于陈设誓言画像等所依物之旁，红色法座上安放符合仪轨之彩绘坛城。其中央，于三角橛座上，竖立狮面橛、忿怒相橛、马头人面橛，系以白芥子与红绸发髻。其上，于三足鼎上，安放具足五种精华之宝瓶，系以红色护颈，瓶口彩绘本尊父母与琼鸟擦擦等。其上，于幻化台上，放置充满混合酒与法药之颅器，以红绸覆盖。明妃擦擦亦随意安放。于具器之弟子赐予一座垫，若欲圆满授予一切教诫传承，则可将降伏骄慢之随赐物同时备于此处，则无需另设坛城等，较为简便。如是，则中央安放胜乐金刚，东方安放朵玛等，如其仪轨陈设。宝瓶之前方与四隅，安放五部嘿汝嘎主眷之全套本尊擦擦。五部之顶饰与花鬘。三色豆：白、红、蓝。颅器酒。镜子。水晶石。拂尘。
English
The Glorious Radiance of Great Power: A Clear Explanation of the Maturation Practice of Hayagriva, Subduer of All Pride, by Padma Garwang Trinley. The Glorious Radiance of Great Power: A Clear Explanation of the Maturation Practice of Hayagriva, Subduer of All Pride, by Padma Garwang Trinley. Herein lies the treatise entitled "The Glorious Radiance of Great Power: A Clear Explanation of the Maturation Practice of Hayagriva, Subduer of All Pride." Namo Guru Hayagrivaya. By the great bliss wisdom wheel, all existence and peace Are brought under control, Lord of the assembly of blood drinkers, Fearsome Vajra, with the face of a horse, Inseparably, at the feet of the glorious Lama, I prostrate. The profound pith instructions, uniting both Kama and Terma, From the near lineage, warmed by the heat of blessings, The maturation and liberation nectar, surpassing all powerful precepts, Has arisen to nourish the life of the fortunate. To accomplish the complete medium empowerment of Glorious Hayagriva, the Union of Sugatas, Subduer of All Pride, here is a clear arrangement of the practice in three parts: First, the preparation and arrangement of materials; Second, the actual practice of offering and empowerment; Third, how to perform the subsequent concluding rituals. First: Clean the dwelling and adorn it with ornaments. In front of the representations such as the painted images of the samaya beings, arrange a mandala painted on cloth, according to the scriptures, on a red platform. In the center of that, on a triangular kīla seat, place a lion-faced kīla, a wrathful kīla, and a horse-headed kīla, adorned with white mustard seeds and a red crest. On top of that, on a tripod, place a vase filled with the essence of the five substances, with a red neck cord, and on the face of the vase, paint the principal deity, the father and mother, and Garuda tsakalis. On top of that, on a transformation table, place a skull cup filled with a mixture of chang and dharma medicine, covered with red silk. The consort's tsakali should also be placed conveniently. When fully bestowing the precepts and transmissions to a qualified disciple on a single seat, it is convenient to arrange the items for the subsequent permission of the Proud Ones here as well, so that a separate mandala is not needed. In that case, place the Great Supreme One in the center, and the Glorious Torma in the east, etc., according to their respective arrangements. In front of the vase and in the corners, place a complete set of deity tsakalis of the principal deities and retinues of the Five Families of Herukas. The headdresses and flower garlands of the Five Families. Three grains: white, red, and blue. Skull cup of chang. Mirror. Crystal. Whisk.
Tibetan
ཚན་ཐོ་བ། མེ་ཕུང་། དུར་ཁྲོད་ཆས་བརྒྱད་སོ་སོར་ཡོད་པའི་ཙཀླི། རྫས་རྒོད་ལྕགས་ཀྱི་དོང་བུ། རྡོར་དྲིལ། ཐོད་ཌཱར། རྐང་གླིང་། གཞུང་པོད་དམ་རྒྱུད། ཁྱེར་བདེའི་སྨན་རཀ་གཏོར་གསུམ་རྣམས་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མདུན་རྒྱབ་གང་བདེར་སྨན་རཀ་གཏོར་གསུམ། མཐའ་སྐོར་དུ་དྲག་མཆོད་བཤམ། སློབ་དཔོན་གྱི་མདུན་ནམ་དཀྱིལ་འཁོར་བྱང་ཤར་དུ་ལས་བུམ་དང་། དཀར་བགེགས་ཆད་བརྟན། ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་ཀྱིས་མཚོན་ཆོ་ག་ལ་དགོས་པའི་ཡོ་བྱད་རྣམས་ཚང་བར་གསག་གོ །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ་གཉིས། དབང་དོན་སྒྲུབ་མཆོད། དབང་གི་ཆོ་ག་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི་ཚིག་བདུན་དང་བརྒྱུད་འདེབས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་གཞི་བདག་ལ་དཀར་གཏོར་བཏང་། གཞུང་ལས་འདིར་ཆ་གསུམ་གཏང་བར་བཤད་པ་ལྟར་འགྲུབ་ན་བྱ། དེ་ནས། རང་ཉིད་སྐད་ཅིག་གིས་དཔལ་ཆེན་རྟ་མགྲིན་སྐུ་མདོག་དམར་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་ཁྲོ་བོའི་ཆ་བྱད་ཅན། ཕྱག་གཡས་རྡོ་རྗེའི་ཐོ་བ་ཕྱར་ཞིང་གཡོན་སྡིགས་མཛུབ་སྒྲེང་བ། སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱིས་དབུར་བརྒྱན་ཅིང་མེ་འབར་བའི་དབུས་ན་འགྱིང་བར་གསལ། གཙོ་ཕུར་མདུན་དུ་བཞག་ལ་ཡུངས་དཀར་གུ་གུལ་རཀྟ་རྣམས་འདུ་བྱས་ལ། མན་ངག་གསལ་བྱེད་སྒྲོན་མེ་ལྟར། རང་ཉིད་རྟ་མགྲིན་གྱི་སྐུར་གསལ་བའི་སོགས་ནས་བྱུག་བདུག་བྲབ་གསུམ་རྗེས་སྔགས་དང་ཚིགས་བཅད་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དགོད། དྲེགས་པའི་རྗེས་གནང་སྦྲེལ་སྐབས་དེའི་འགོད་ཚིག་ཀྱང་འདིར་བླང་། དེ་ནས་བགེགས་གཏོར་བྱིན་རླབས་བྱས་ལ་སྤྱི་ལྟར་བསྔོ། ལས་བྱང་གི་བཀའ་བསྒོ་ནས་བརྩམ། ཁྲོ་བཅུའི་སྲུང་མཚམས་ གཅོད་ཅིང་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་མཆོད་པ་སྤྱིར་བྱིན་རླབས། བརྡ་སྒོ་ཕྱག་དམ་བཅའ་བྱིན་འབེབ་བཤགས་པ་སྨན་རཀ་གཏོར་གསུམ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ཡན་གྱིས་སྔོན་འགྲོ་གྲུབ་ནས། དངོས་གཞི་བདག་མདུན་གཉིས་ཀ་ལས་བྱང་ཕྱི་དཀྱིལ་བསྒོམ་ཡང་རུང་མོད། འདི་ཉིད་ལས་དམིགས་སུ་གསུངས་པ་ལྟར་ན། མན་ངག་གསལ་སྒྲོན་ལྟར། ཨོཾ་མ་ཧཱ་ཤཱུནྱ་ཏཱ་སོགས་ཀྱིས་བདག་བསྐྱེད་ལུས་དཀྱིལ་དམ་ཡེ་དབྱེར་མེད་དུ་བསྒོམས་ལ་བྱིན་རླབས་དབང་བསྐུར་རྒྱས་གདབ་བྱ། ཛཔ྄་དམིགས་བཅས་བསྙེན་སྔགས་ལས་བྱང་ནང་གསལ་ཅི་འགྲུབ་བཟླ། དེ་ནས་མདུན་བསྐྱེད་ཕྱི་དཀྱིལ་ལྟར་བསྒོམ་པ་ནི། ལས་བྱང་གི །བདག་ཐ་མལ་དུ་གནས་པའི་སོགས་ནས་དམ་ཚིག་པ་བསྐྱེད་ཅིང་ཚོགས་གསག་བྱིན་རླབས་དབང་བསྐུར་ཡེ་ཤེས་པ་དགུག་བསྟིམ་ཕྱག་མཆོད་བསྟོད་པའི་བར་སོང་ནས་ཛཔ྄་དགོངས་གསལ་བཏབ་ལ་བསྙེན་སྔགས
Chinese
清单：火堆，各有八种尸林法器的擦擦。粗糙的铁质容器，金刚铃，颅碗，腿骨号，经函或续部，便于携带的药、酒、食子三物等。坛城的前后方都方便放置药、酒、食子三物。周围陈设猛厉供品。上师的前方或坛城的东北方放置事业瓶，白食子、替身偶人。备齐包括会供品在内的法会所需物品。第二、正行分二：灌顶之义成就供养，真实的灌顶仪轨。第一，先行七句祈请文和传承祈请文，向地神施供白食子。如经中所说，能做到施供三份最好。之后，自己刹那间观想为大威德马头明王，身红色，一面二臂，具忿怒相。右手高举金刚杵，左手竖起期克印。头顶以无量光佛为庄严，于火焰中威严耸立。主尊橛置于前方，混合白芥子、古古香、红花等。如《明示诀窍灯》所说，从自己观想为马头明王之身等开始，涂香、焚香、击打三者之后，以咒语和偈颂安立于坛城中。连接傲慢者加持时，也在此处采用其安立词句。之后，加持朵玛，如通常一样供养。从事业仪轨的敕令开始，断除十忿怒尊的守护界限，皈依、发心、供养作共同加持。手印、誓言、加持降临、忏悔、药、酒、食子三物分别作加持，以上为前行。正行，自前二者，修持事业仪轨外内观想皆可，但如此处所说，如《明示诀窍灯》所说，以（藏文：ཨོཾ་མ་ཧཱ་ཤཱུནྱ་ཏཱ་，梵文天城体：嗡 嘛哈 舜若达，梵文罗马拟音：oṃ mahā śūnyatā，汉语字面意思：嗡，大，空性）等，观想自生本尊身坛城，本誓合一，作加持灌顶，加持印持。念诵带手印的近诵咒，事业仪轨内所说的，能做到多少就念诵多少。之后，如前方生起外坛城一样观想，事业仪轨中，从“我处于平凡状态”等开始，生起誓言尊，积累资粮，加持灌顶，迎请融入智慧尊，直至顶礼供养赞颂之间，念诵（藏文：ཛཔ྄་，梵文天城体： जप，梵文罗马拟音：japa，汉语字面意思：念诵）明观，念诵近诵咒。
English
List: Fire pit, tsaklis with eight charnel ground implements each. Rough iron container, vajra bell, skull cup, leg bone trumpet, scripture or tantra, and the three substances of medicine, alcohol, and torma that are easy to carry. The three substances of medicine, alcohol, and torma are conveniently placed in front of and behind the mandala. Fierce offerings are arranged around the perimeter. A karma vase and white torma and ransom are placed in front of the teacher or in the northeast of the mandala. Gather all the necessary items for the ritual, including the tsok offering. Second, the main part has two sections: Accomplishing the meaning of empowerment through offering, and the actual empowerment ritual. First, the seven-line prayer and lineage supplication precede, and a white torma is offered to the earth deity. As stated in the text, it is best to offer three portions if possible. Then, instantly visualize yourself as glorious Hayagriva, with a red body, one face, two arms, and a wrathful appearance. The right hand holds up a vajra hammer, and the left hand raises a threatening mudra. The head is adorned with Amitabha, and he stands majestically in the midst of blazing flames. Place the main phurba in front and mix white mustard seeds, gugul incense, and red saffron. As in the "Lamp Illuminating the Key Instructions," starting from visualizing yourself as the body of Hayagriva, etc., after applying perfume, incense, and striking three times, establish it in the mandala with mantras and verses. When connecting the empowerment of the arrogant ones, also adopt their establishing words here. Then, bless the obstacle-removing torma and offer it as usual. Starting from the commands of the karma ritual, cut off the protective boundaries of the ten wrathful deities, and bless the refuge, generation of bodhicitta, and general offerings. After the mudras, vows, blessing descent, confession, and separate blessing of the three substances of medicine, alcohol, and torma, the preliminaries are completed. For the main part, either visualize the outer and inner aspects of the karma ritual for both yourself and the front, but as specifically stated here, as in the "Lamp Illuminating the Key Instructions," with (Tibetan: ཨོཾ་མ་ཧཱ་ཤཱུནྱ་ཏཱ་，Sanskrit Devanagari: ॐ महा शून्यता，Sanskrit Romanization: oṃ mahā śūnyatā，Literal Chinese meaning: Om, Great, Emptiness), etc., visualize the self-generation of the body mandala as inseparable from the samaya and wisdom beings, and perform blessing empowerment and sealing. Recite the approaching mantra with mudras, as much as possible according to what is explained in the karma ritual. Then, visualize the front generation as the outer mandala, as in the karma ritual, starting from "I remain in an ordinary state," etc., generate the samaya being, accumulate merit, bless empowerment, invite and merge the wisdom being, and go through the prostration, offering, and praise, then recite (Tibetan: ཛཔ྄་，Sanskrit Devanagari: जप，Sanskrit Romanization: japa，Literal Chinese meaning: recitation) with clear intention, and recite the approaching mantra.