Tibetan
་དང་ཅི་བྱེད་ཀྱང་ལྷ་སྔགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩིས་ཟིན་པར་བྱའོ༔ དེ་ནི་ རྗེས་སྤྱོད་ལམ་དུ་ཁྱེར་བའོ༔ རྩ་བའི་དྲུག་པ་ལས་ལ་སྦྱར་བ་ནི༔ དེ་ལྟར་ཕྱི་ནང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གང་ཡང་རུང་སྟེ་ཐུན་བཞིར་བཅད་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྒོམ༔ རྟགས་མཐོང་བའམ༔ བསྐྱེད་རིམ་གྱི་གསལ་སྣང་བརྟན་པ་དང༔ བཟླས་པའི་གྲངས་ཐེམས་ནས་ཚོགས་དང་གཏོར་མ་རྒྱ་ཆེར་བཤམས་ལ་མཆོད༔ དངོས་གྲུབ་ཚུལ་བཞིན་དུ་བླང༔ རྟེན་རྫས་དང་སྒྲུབ་རྫས་རྣམས་མི་འབྲལ་བར་འཆང༔ སྦྱིན་སྲེག་གིས་བོགས་དབྱུང༔ རྡོ་རྗེའི་གླུ་བྲོས་མཐའ་བསྡུ༔ དཀྱིལ་འཁོར་གཤེགས་གསོལ་སོགས་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་བྱ༔ ཕྱི་ནང་གི་མཚམས་གྲོལ༔ བསྔོ་སྨོན་བཀྲ་ཤིས་རྒྱ་ཆེར་བྱ༔ རྒྱུན་གྱི་ཡི་དམ་ནར་མར་ཉམས་སུ་བླངས་པས༔ རྟགས་དང་ནུས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་འབྱུང་ངོ༔ དེའང་རྟགས་ལ་གསུམ་སྟེ༔ རབ་དངོས་སུ་ཡི་དམ་ལྷའི་ཞལ་འཁུམ་པ་དང༔ གསུང་ཐོས་པ་དང༔ བྱིན་རླབས་ཞུགས་པ་དང༔ ཡི་དམ་གྱི་སྐུར་སྤྲུལ་སྒྱུར་ནུས་པ་དང༔ རྟ་སྐད་ས་གཡོ་བ་ཙམ་དུ་ཐོན་པ་སོགས་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་འབྱུང་ངོ༔ འབྲིང་དེ་ལྟ་བུ་ཉམས་བཟང་པོའི་སྐབས་སུ་འབྱུང་བ་དང༔ སྒྲུབ་རྫས་ལས་བདུད་རྩི་བབས་པ་དང༔ སྨན་རག་གཏོར་གསུམ་ཁོལ་བ་དང༔ སྤོས་དང་མར་མེ་རང་འབར་ཞིང་ཉིན་ཞག་མང་དུ་ཐུབ་པ་སོགས་ཡ་མཚན་པའི་ལྟས་ཅི་རིགས་པ་འབྱུང་ངོ༔ ཐ་མའང་རྨི་ལམ་དུ་གོང་གི་ལྟས་ཅི་རིགས་པ་མཐོང་བ་དང༔ ལུས་ལས་མེ་འབར་བ་དང༔ རྒྱ་མཚོ་སྐམ་པ་དང༔ ཉི་ཟླ་ལག་ཏུ་བཟུང་བ་དང༔ རི་བྲག་འུར་རྡོར་འཕེན་པ་དང༔ མེ་ཏོག་ དམར་པོའི་ཚལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང༔ མི་དང་མི་མ་ཡིན་མང་པོས་འདུད་བསྟོད་བྱེད་པ་དང༔ དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་དང་ཚོགས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་བྱེད་པ་སོགས་དང༔ དངོས་སུ་ཉམས་དགའ་བ༔ རིག་པ་དྭངས་པ༔ ཤེས་པ་ཀླུང་དུ་ཕེབ་པ༔ མི་དང་མི་མ་ཡིན་པ་དང་ཟས་ནོར་ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོ་འདུ་བ་སོགས་འབྱུང་ངོ༔ དེ་ལྟར་གང་བྱུང་ཡང་རེ་དོགས་ཀྱི་བློས་མ་བཅིངས་པར་ཉམས་བྱུང་རྒྱལ་དུ་བསྐྱང་བ་གལ་ཆེའོ༔ དེ་ལྟར་རང་དོན་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའི་རྟགས་བྱུང་ནས་གཞན་དོན་ཞི་རྒྱས་དབང་དྲག་གི་ལས་ཚོགས་རབ་འབྱམས་གང་བརྩམས་པ་ཐམས་ཅད་ཐོགས་པ་མེད་པར་འགྲུབ་པ་ཡིན་པས་མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱིས་རང་གཞན་ལ་ཕན་གདགས་པ་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ༔ དེ་ནི་གྲུབ་པ་ལས་ལ་སྦྱར་བའོ༔ རྩ་བའི་བདུན་པ་བསྒྲུབས་པའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པ་ནི༔ དབང་ཆེན་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་མཆོག༔ ཡི་དམ་ཀུན་གྱི་མཐར་ཐུག་ཡིན༔ ཞི་དང་རྒྱས
Chinese
无论做什么，都要以本尊咒语智慧来计算。这是后续行持之法。第六根本是将事业付诸行动：如此，无论内外任何坛城，都分为四座，一心专注地修持。或者显现征兆，或者生起次第的明相稳固，或者念诵的数量圆满后，广设会供和朵玛进行供养，如法地获得成就，不离身地持有本尊物和修法物，通过火供来增益，以金刚歌舞来收摄结尾，根据情况进行坛城送迎等仪式，解除内外禁制，广作回向、发愿和吉祥祈愿。持续不断地修持本尊，将会产生不可思议的征兆和力量。其中，征兆有三种：上等的是亲见本尊神的面容，听到声音，获得加持，能够化身和变化为本尊的身相，或者出现如马鸣般的声音，大地摇动等现象。中等的是在良好的禅修体验中出现，或者修法物中降下甘露，或者药、酒、朵玛沸腾，或者香和灯自然燃烧，持续多日等各种奇特的景象。下等的是在梦中见到上述各种景象，或者身体燃烧，或者大海干涸，或者手持日月，或者将山石当作投石器投掷，或者进入红花的园林，或者众多人与非人顶礼赞叹，或者与勇士空行母们一同享受会供等，或者真实地感到快乐，觉性清明，意识进入空性，人与非人以及食物财富等大量聚集。无论出现什么，都不要被希望和恐惧束缚，重要的是任其自然地发展禅修体验。如此，在获得自利成就的征兆后，为了他人的利益，无论发起息增怀诛的何种事业，都将毫无阻碍地成就，因此要努力通过殊胜和共同的成就来利益自他。这是将成就付诸行动。第七根本是阐述修持的利益：大自在忿怒之王至尊，是所有本尊的究竟，寂静与增...
English
Whatever you do, calculate it with the wisdom of the deity's mantra. This is the subsequent conduct. The sixth root is to apply the activity to action: Thus, whichever mandala, inner or outer, divide it into four sessions and meditate with one-pointedness. Or see signs, or the clarity of the generation stage is stable, and when the number of recitations is complete, offer a vast gathering and torma. Obtain the siddhi as it should be. Hold the support substances and practice substances inseparable. Increase through fire offerings. Conclude with the Vajra song and dance. Perform the mandala welcoming and farewell rituals as appropriate. Release the inner and outer boundaries. Make extensive dedication, aspiration, and auspicious prayers. By continuously practicing the yidam, inconceivable signs and powers will arise. There are three types of signs: The best is to actually see the face of the yidam deity, hear the voice, receive blessings, be able to transform and change into the body of the yidam, or the sound of a horse neighing, the earth shaking, etc., appear in the visible phenomena. The intermediate one occurs during good meditation experiences, or nectar descends from the practice substances, or medicine, alcohol, and torma boil, or incense and lamps burn spontaneously and last for many days, etc., various wonderful signs appear. The lowest is to see various signs in dreams, or the body burns, or the ocean dries up, or holding the sun and moon in hand, or throwing mountains and rocks as projectiles, or going to a garden of red flowers, or many humans and non-humans prostrate and praise, or enjoying the gathering with heroes and dakinis, etc., or actually feeling happy, clarity of awareness, consciousness entering emptiness, humans and non-humans and great accumulation of food, wealth, and enjoyment, etc., will occur. Whatever arises, do not be bound by hope and fear, it is important to let the meditation experience develop naturally. Thus, after the signs of obtaining self-benefit siddhi have appeared, for the benefit of others, whatever activities of pacifying, increasing, magnetizing, and wrathful are undertaken, all will be accomplished without obstruction, therefore strive to benefit oneself and others through supreme and common siddhis. This is applying accomplishment to action. The seventh root is to explain the benefits of practice: The great powerful wrathful king, is the ultimate of all yidams, peace and increase...
Tibetan
་དང་དབང་དང་དགུག༔ དབྱེ་བསྐྲད་སྲུང་ཟློག་བསད་པ་སོགས༔ ཐུན་མོང་ལས་ཀུན་འབད་མེད་འགྲུབ༔ བྱད་པར་ལྷ་སྲིན་སྡེ་བརྒྱད་དང༔ དྲེགས་པ་ཅན་རྣམས་ཟིལ་གྱིས་ནོན༔ གདུག་པའི་ཀླུ་དང་རྒྱལ་པོ་སོགས༔ སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱིས་ཐལ་བར་རློག༔ མཐར་ཐུག་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ནི༔ པདྨ་དབང་ཆེན་ཚེ་འདིར་འགྲུབ༔ དེ་ལྟར་བདེ་གཤེགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི༔ མཐུ་དང་ནུས་པ་གཅིག་དྲིལ་ བ༔ དྲག་སྔགས་གདུག་ཅན་སྲེག་པའི་མེ༔ རྣོ་དབལ་ལས་ཀྱི་སྤུ་གྲི་ཆེ༔ དྲེགས་པ་གནད་དབབ་མཚོན་ཆའི་ངར༔ གདུག་བྱེད་ཁྲག་ཏུ་སྐྱུགས་པའི་རྒྱུད༔ འཇིག་རྟེན་གསུམ་ན་རྙེད་དཀའ་བ༔ ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ལྟ་བུ་འོ༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ འདི་ལྟ་བུའི་མན་ངག་ནི་རྒྱལ་བས་ཞབས་ཀྱིས་མ་བཅག་བོད་ཡུལ་སྲིན་པོ་གདོང་དམར་གྱི་རྒྱལ་ཁམས་སུ༔ སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་འཕེན་པས་སྐྱེས་པའི་བཙད་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་རྗེ་བློན་གྱིས་ཨོ་རྒྱན་གྱི་མཁས་པ་གུ་རུ་པདྨ་སཾ་བྷ་ཝ་བསམ་ཡས་ཀྱི་ས་གཞི་བཏུལ་བའི་དོན་དུ་རྒྱ་གར་ནས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་བྲག་དམར་འོམ་བུའི་ཚལ་དུ་མཇལ༔ ཟབ་ཆེན་གྱི་དར་དང་འབོལ་བཏིང༔ གསེར་སྐྱོགས་དང་དངུལ་སྐྱོགས་འབྲས་ཆང་དང་འབྲུ་ཆང་གིས་བཀང་བ་དྲངས༔ ཕྱག་དང་བསྐོར་བ་ཞེ་ས་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཕུལ༔ འདོད་ཡོན་དང་སྤྱན་གཟིགས་ཀྱིས་མཆོད༔ རིན་ཆེན་གསེར་གྱི་མཎྜལ་ཕོངས་མེད་དུ་ཕུལ་ནས་མ་འོངས་པའི་དུས་ཀྱི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་ཐུགས་བརྩེ་བས་དགོངས་ཏེ་དྲེགས་པ་གནད་ལ་དབབ་ཅིང་ལས་ལ་བཀོལ་བ༔ འབྱུང་པོ་གདུག་པ་ཅན་ཚར་བཅད་པ༔ དགྲ་བགེགས་བྱད་མ་གཏན་ནས་བརླག་པ༔ ཁྱད་པར་སྲོག་བདག་གཟའ་ཀླུ་རྒྱལ་གསུམ་གྱི་སྲོག་སྙིང་རང་དབང་མེད་པར་འདྲེན་ནུས་པའི་གདམས་ངག་ཟབ་མོ་འདི་ལྟ་བུ་ཞུས་པ་ན༔ གུ་རུས་ཀྱང་ཞལ་གྱི་འཛུམ་བསྟན༔ དགྱེས་པའི་གསུང་བསྒྲག༔ ཐུགས་ཀྱི་བརྣག་པ་ཁྱད་པར་ ཅན་མནོག་ཆོས་སུ་བསྩལ་པ་ཡིན་པས་ཤིན་ཏུ་བཀའ་དམ་པར་བྱའོ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ ྀཨཚ༔ མངའ་བདག་བཙད་པོ་དང་པ་གོར་བཻ་རོ་ཙ་ན་ལ་གནང་བའི་གདམས་ངག་འདི་མངའ་བདག་ཁྲི་སྲོང་སྐུ་འདའ་ཁར་ལྷོ་ཕྱོགས་མོན་གྱི་ཡུལ་ཆུ་བཞི་འདུས་པའི་མགོ་བོ་སྤ་གྲོ་དཔྱད་དཀར་གྱི་བྲག་དམར་པོ་མེ་ལྕེ་དགུང་དུ་ཆད་པ་འདྲ་བ་ལ་རིན་ཆེན་གསེར་གྱི་སྒྲོམ་བུའི་ནང་དུ་བཅུག༔ དེའང་བསེ་སྒྲོམ་རུ་སྦལ་གྱི་དབྱིབས་ཅན་དུ་བཅུག་ནས་རྒྱ་བདུན་གྱིས་བཏབ་སྟེ༔ བདེ་གཤེགས་ཐུགས་དྲིལ་མན་ངག་འདི༔ མ་འོངས་སྐལ་པའི་ལས་འཕྲོ་ཅན༔ མངའ་བདག་སྐུ་ཡི་ཐུགས་སྤྲུལ་དང༔ འཕྲད་ནས་འ
Chinese
于怀摄受与权与勾召，分别驱逐与守护遮返及诛杀等，共同事业皆能不费力成。于作祟者，以神魔八部众，威伏骄慢诸有情。恶毒之龙与国王等，顷刻之间化为灰烬。究竟胜妙之成就，莲花大权于此生即成。如是诸善逝一切之，威力与功能合一之，猛咒乃是焚烧恶毒之火，锐利炽燃事业之利刃，降伏骄慢要害之兵器锋，令行恶者吐血之因由，于三界中难寻得，犹如如意宝珠一般啊。如是宣说。རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ 如此之口诀，乃是胜者未曾以足践踏之，于藏地罗刹红面之国度中，以昔日之愿力所生之君王赤松德赞君臣，为调伏桑耶寺之地基，自印度迎请邬金之智者莲花生，于扎玛雍布之园林相见。铺设深奥之锦缎与软垫，奉上金杯与银杯盛满之米酒与青稞酒，如法献上顶礼与绕拜，以欲妙与礼品供养，无余奉上珍贵黄金之曼扎，慈悲垂念未来之有情，降伏骄慢且役使之，诛灭凶恶之鬼神，彻底摧毁仇敌邪魔，尤其能不自主地勾摄命主曜龙王三者之命心之甚深口诀，如是请问时，莲师亦展露笑容，发出喜悦之语，以殊胜之心意赐予殊胜之法，故当极度保密也。རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ ྀཨཚ༔ 此乃赐予君王与第一译师贝若扎纳之口诀，此乃君王赤松临终之际，于南方门隅之境，四水交汇之源头，巴卓达卡之红岩，如火焰般冲向天空之处，置于珍贵黄金之盒中，又置于形如蟾蜍之皮盒中，以七重封印封印之。此乃善逝心髓合一之口诀，乃是未来具缘之有情，与君王身之化身相遇后，
English
Empowerment and authority and summoning, Separating, expelling, protecting, averting, and killing, etc., All common activities are accomplished effortlessly. To the bewitched, with gods, demons, and the eight classes, Subdue the proud and arrogant. Vicious nagas and kings, etc., In an instant, they are reduced to ashes. The ultimate supreme accomplishment is, Padma Wangchen is accomplished in this life. Thus, all the Sugatas, Their power and ability combined into one, The wrathful mantra is a fire that burns the wicked, A sharp and blazing razor of action, The arrogance of the essential weapon, The lineage of causing the wicked to vomit blood, Difficult to find in the three realms, It is like a wish-fulfilling jewel. Thus it was said. རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ Such a pith instruction, is one that the Victorious Ones have not trodden upon, In the land of Tibet, the kingdom of the Rakshasa red-faced ones, The king Trisong Detsen and his ministers, born from the aspirations of the past, Invited the scholar of Oddiyana, Guru Padmasambhava, from India to tame the ground of Samye Monastery, And met in the red rock grove of Drakmar Yombu. They spread profound silks and cushions, Offered golden and silver cups filled with rice wine and barley wine, Offered prostrations and circumambulations with respect, Offered desirable objects and gifts, Offered a precious golden mandala without reservation, Thinking with compassion for the beings to be tamed in the future, Subduing the arrogant and employing them in action, Destroying the evil spirits, Completely destroying enemies and obstructors, Especially able to involuntarily draw the life essence of the three lords of life, planets, nagas, and kings, Such a profound instruction, When asked, Guru also showed a smile, Proclaimed joyful words, Bestowed special intentions of the heart as profound Dharma, Therefore, it should be kept extremely secret. རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ ྀཨཚ༔ This is the instruction given to the sovereign king and the first translator, Vairochana, This is the instruction that the sovereign king Trisong, at the time of his death, In the land of Mon in the south, at the source where four rivers meet, At the red rock of Paro Taktsang, which looks like a flame reaching into the sky, Placed in a precious golden box, And then placed in a leather box shaped like a toad, Sealed with seven seals. This is the pith instruction that combines the heart essence of the Sugatas, It is for the fortunate beings of the future, After meeting the emanation of the king's body,
Tibetan
གྲོ་དོན་བྱེད་པར་ཤོག༔ ཅེས་སྨོན་ལམ་དང་བཅས་གཏེར་བདག་མགོན་པོ་ནག་པོ་ལ་གཉེར་དུ་གཏད་ནས་སྦས་པའོ༔ གཏེར་རྒྱ༔ གབ་རྒྱ༔ གཏད་རྒྱ༔ ྀཨཚ༔ དེ་ཉིད་འདོན་པའི་དུས་ལ་བབས་པ་ན་གྲུ་གུའི་ཡུལ་དུ་འཁྲུངས་པའི་ལས་དང་སྨོན་ལམ་ཅན་རྡོ་རྗེ་ཡང་དབང་གཏེར་གྱིས་སྤྱན་དྲངས་ཤིང༔ སྐལ་ལྡན་ཆོས་བདག་རྣམས་ལ་སྤེལ་བ་ལགས་སོ༔ མངྒ་ལཾ།། །། དཔལ་རྟ་མགྲིན་བདེ་གཤེགས་ནུས་མཐུ་དྲིལ་བའི་དྲག་སྔགས་གཅོད་བྱེད་སྤུ་གྲིའི་མན་ངག་གསལ་བྱེད་སྒྲོན་མེ། གྲུ་གུ་རྡོ་རྗེ།
Chinese
愿成办利益！以此发愿后，交付给伏藏主黑怙主守护而隐藏。伏藏印！隐藏印！交付印！ཨཱཿ དྷཱིཿ 到了取出之时，于གྲུ་གུའི་（Guru）地方出生的具业和愿力的金刚扬旺（རྡོ་རྗེ་ཡང་དབང་）以伏藏迎请，并传于具缘法主们。吉祥！吉祥！ 吉祥马头明王善逝能力威力的猛咒，断除之剃刀的诀窍，明示之灯。གྲུ་གུ་རྡོ་རྗེ།（Guru Dorje）
English
May it accomplish benefit! With this aspiration, it was entrusted to the treasure lord Black Mahakala for safekeeping and hidden. Treasure seal! Concealment seal! Entrustment seal! ཨཱཿ དྷཱིཿ When the time came to extract it, Dorje Yangwang, born in the land of Guru, with karma and aspiration, invited it forth through treasure, and disseminated it to the fortunate Dharma lords. Mangalam! Glorious Hayagriva, the power of the Sugata, the fierce mantra that combines strength, the razor that severs, the lamp that clarifies the instructions. Guru Dorje.