Tibetan
ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་ལྷ་དགུའི་དབང་གི་ཆོ་ག་འཕགས་མཆོག་དགྱེས་པའི་འཇུག་ངོགས། མཁྱེན་བརྩེའི་དབང་པོ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་ལྷ་དགུའི་དབང་གི་ཆོ་ག་འཕགས་མཆོག་དགྱེས་པའི་འཇུག་ངོགས། མཁྱེན་བརྩེའི་དབང་པོ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་ལྷ་དགུའི་དབང་གི་ཆོ་ག་འཕགས་མཆོག་དགྱེས་པའི་འཇུག་ངོགས་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ན་མོ་གུ་རུ་ལོ་ཀེ་ཤྭ་ར་ཡ། དམིགས་མེད་སྙིང་བརྩེའི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་བསྡུས་པ། །འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་ཁྱབ་བདག་བླ་མ་ལ། །བཏུད་ནས་སྨིན་བྱེད་བདུད་རྩིའི་ཀླུང་ཆེན་པོ། །འཕགས་མཆོག་དགྱེས་པའི་འཇུག་ངོགས་དེང་འདིར་འབེབ། །འདི་ལ་གསུམ། ལྷག་པ་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འདུ་བྱ་བ། ལྷག་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་ཅིང་མཆོད་པ། སྨིན་བྱེད་དབང་གི་ཆོ་ག་རྒྱས་པར་དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ནི། སྤྲོ་ན་སའི་ཆོ་ག་དང་། ལྷ་དང་བུམ་པ། སློབ་མ་སྟ་གོན་རྣམས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་སྒོ་ནས་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་ཤིང་། སྒྲུབ་ཅིང་མཆོད་པ་དང་བཅས་དབང་བཞི་རྫོགས་པར་བསྐུར་བའི་ཚུལ་རིག་འཛིན་འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེས་མཛད་པའི་དཀྱིལ་ཆོག་ངོ་མཚར་སྣང་བ་དང་། བཀའ་བརྒྱད་རིག་འཛིན་ཞལ་ལུང་སོགས་ཕན་ཚུན་ལྟོ་སྦྱར་ཏེ་བརྒྱུད་ལྡན་བླ་མའི་ཕྱག་བཞེས་ལྟར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། འདིར་རྩ་བའི་ཡི་གེའི་དགོངས་པ་དེང་སང་དཀྱུས་ཀྱི་ཕྱག་ལེན་ལྟར་རས་བྲིས་སམ་ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྨིན་བྱེད་འཇུག་པ་དང་དངོས་གཞི་བཅས་བསྐུར་བའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། སྟེགས་བུའི་ཁར་འདི་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་ཐང་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའམ། མཎྜ་ལར་ཚོམ་བུ་ལྷ་གྲངས་དང་མཉམ་པ་བཀོད་པའི་དབུས་སུ་མཉྫིའི་སྟེང་དུ་རྣམ་བུམ་བཅུད་ལྡན་གཟུངས་རྡོར་ལྷ་ཙཀ་དང་བཅས་པ། ཤར་དུ་སྨན་གཏོར་རཀྟ། ལྷོར་རིགས་ལྔ་དར་དཔྱང་དང་བཅས་པ། ནུབ་ཏུ་རྡོ་རྗེ། བྱང་དུ་དྲིལ་བུ། ཤར་ལྷོར་ཆོས་དབྱུག །ལྷོ་ནུབ་ཏུ་རྐང་འོག་གི་འཁོར་ལོ་དང་དུང་། ནུབ་ཏུ་དབང་སྟེགས་གདུགས་དང་བཅས་པ། ནུབ་བྱང་དུ་པུསྟི་དང་རྡོར་དྲིལ། བྱང་ཤར་དུ་གསང་ རྫས་ཀྱི་སྣོད་བདུད་རྩིའི་ཐོད་པ། མཐར་མཚམས་འཛིན་གྱི་མེ་ཏོག་དང་ཆུ་གཉིས་སྔོན་འགྲོའི་ཉེར་སྤྱོད། སྲུང་མའི་གཏོར་མ། ཉེ་ལོགས་ཅི་བདེ་བར་སྔོན་འགྲོའི་གཏོར་མ་དཀར་དམར། ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད། མཎྜལ་དང་མིག་དར་མེ་ཏོག་སོགས། སློབ་དཔོན་གྱི་མདུན་དུ་ལས་བུམ། ནང་མཆོད། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ། ཌཱ་མ་རུ་མེ་ཏོག་གི
Chinese
大悲观世音自在九尊灌顶仪轨，名为圣妙喜悦之门。 钦哲旺波。 大悲观世音自在九尊灌顶仪轨，名为圣妙喜悦之门。 钦哲旺波。 大悲观世音自在九尊灌顶仪轨，名为圣妙喜悦之门，现存。 那摩咕噜洛给夏瓦拉雅（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 无缘大悲智慧聚，自在世间遍主师， 顶礼之后成熟甘露河， 今降圣妙喜悦门。 此有三：增上显现之坛城聚集，增上三摩地之坛城修供，成熟灌顶仪轨广说。 第一，若兴致高昂，则地仪轨与，本尊与宝瓶，弟子预备等先行，建立彩粉坛城。 以修供等圆满四灌之方式，如利津·久美多杰所著之坛城仪轨《稀有显现》与， 噶举利津口传等互相参照，依传承上师之行持而行。 此处根本文字之意，如今以通常之行持，于彩绘或堆砌之坛城中，作成熟引入及正行之灌顶。 于座台上，此之坛城唐卡具足相好，或曼扎拉上，堆砌与本尊数量相等之堆砌物，中央于供台上，置具足精华之宝瓶，并具咒、金刚、本尊像等。 东面置药供、血供。 南面置五种姓，并具幡。 西面置金刚杵。 北面置铃。 东南面置法杖。 西南面置足下之轮与海螺。 西面置灌顶台，并具伞。 西北面置经书与金刚铃。 东北面置秘密 物之器皿，甘露颅器。 最后置结界之花与水，二者为前行之供品。 护法之朵玛。 近旁随意安放之前行朵玛，红白二色。 会供之物品。 曼扎拉与眼罩、花等。 上师前置事业瓶。 内供。 金刚铃。 达玛茹、花之。
English
The empowerment ritual of the nine deities of Great Compassionate Avalokiteshvara, called "The Entrance of Delight for the Holy Ones." Khyentse Wangpo. The empowerment ritual of the nine deities of Great Compassionate Avalokiteshvara, called "The Entrance of Delight for the Holy Ones." Khyentse Wangpo. The empowerment ritual of the nine deities of Great Compassionate Avalokiteshvara, called "The Entrance of Delight for the Holy Ones," is present. Namo Guru Lokeshvaraya. The one who embodies the wisdom of impartial compassion, the all-pervading master of the world, to you I bow. Now I shall bestow the great river of ripening nectar, the entrance of delight for the holy ones. This has three parts: the gathering of the mandala of heightened visualization, the accomplishment and offering of the mandala of heightened samadhi, and the detailed explanation of the ripening empowerment ritual. First, if one is enthusiastic, then the earth ritual, the deities and vase, and the preparation of the disciples should precede the construction of the colored sand mandala. The method of bestowing the complete four empowerments with accomplishment and offering, such as the mandala ritual "Wondrous Appearance" composed by Rigdzin Gyurme Dorje, and the Kagye Rigdzin Oral Transmission, etc., should be compared with each other and performed according to the practice of the lineage lamas. Here, the meaning of the root text is that nowadays, according to common practice, the ripening introduction and the main part of the empowerment are performed in a painted or constructed mandala. On the platform, this mandala thangka should have the characteristics, or on the mandala, the same number of piles as the number of deities should be arranged. In the center, on the altar, place a vase filled with essence, along with mantras, vajras, and deity images. To the east, place medicine offerings and rakta. To the south, place the five families, along with banners. To the west, place a vajra. To the north, place a bell. To the southeast, place a dharma staff. To the southwest, place a wheel and conch shell under the feet. To the west, place an empowerment seat with an umbrella. To the northwest, place a scripture and vajra bell. To the northeast, place a container for secret substances, a skull cup of nectar. Finally, place flowers and water for the boundary, both as preliminary offerings. A torma for the protectors. Preliminary tormas, red and white, should be placed conveniently nearby. The implements for the tsok. A mandala, blindfolds, flowers, etc. In front of the master, place the karma vase. Inner offering. Vajra bell. Damaru, flowers.
Tibetan
་སྣོད་རྣམས་བཞག །གཞན་ཡང་ཇི་ལྟར་དགོས་པའི་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་འདུ་བྱའོ། །གཉིས་པ་སྒྲུབ་མཆོད་ནི། བརྒྱུད་འདེབས་དང་སྐྱབས་སེམས་ནས་བཟུང་། ཚོགས་ཐ་མའི་བར་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ཆོ་ག་འཕགས་མཆོག་དགྱེས་པའི་འཇུག་ངོགས་ལྟར་བཏང་། གསུམ་པ་སྨིན་བྱེད་ལ་གཉིས། སློབ་དཔོན་བདག་ཉིད་འཇུག་པ་དང་། སློབ་མ་གཞུག་ཅིང་དབང་བསྐུར་བའོ། །དང་པོ་ནི། སློབ་མ་ལ་ཇི་ཙམ་བསྐུར་བའི་དབང་རྣམས་བདག་འཇུག་གི་ཚུལ་དུ་རྒྱས་པར་ལེན་པའམ། མི་ནུས་ན་རིག་པའི་མེ་ཏོག་དོར་བ་ཙམ་གྱི་སྒོ་ནས་འཇུག་ཅིང་གནང་བ་ནོད་པ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པས་མེ་ཏོག་འཐོར་བ་དང་བཅས། ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཨོཾ། ཨཱཾཿབཛྲ་ས་མ་ཡ་ཨཱཾ། ཧཱུྃ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱུྃ། སྭཱ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་སྭཱ། ཧཱ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱ། ཞེས་མེ་ཏོག་ཕུལ་བས། བདག་དང་དཀྱིལ་འཁོར་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་རྣམས་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར་པར་བསམ་སྟེ། འཇུག་བྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་བདག་གི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཏེ་འབྲས་ཆོས་ལྔ་པོ་དབྱེར་མེད་རོ་གཅིག་ཏུ་བསམ་པའོ། །ཨོཾ། ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་པོ་སྐུ་གསུང་ཐུགས། ། ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་རྨད་པོ་ཆེ། །དེ་ཉིད་དུ་ནི་མཉམ་སྦྱོར་བས། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་བདག་སྦྱོར་ཅིག །ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱུྃ། ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་སཏྭཾ། ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧོཿ ཞེས་དངོས་གྲུབ་བསྐུལ་ཞིང་བསྟིམ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ལ་ཐལ་མོ་སྦྱར་བས་བཏུད་དེ། ཨོཾ། རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་བྱེད་པའི། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །སྙིང་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་འདིར། །བདག་གིས་སློབ་མ་འཇུག་པར་འཚལ། །ཅེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས་གནང་བ་བྱིན་པར་བསམ་མོ། །གཉིས་པ་སློབ་མ་གཞུག་ཅིང་དབང་བསྐུར་བ་ལ་གཉིས། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་དང་། ཞུགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བའོ། །དང་པོ་ནི། སྔར་མཚན་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་མཐོང་བ་མཚོན་བྱེད་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོལ་བས་བསྒྲིབས། དེ་ནས་སློབ་མ་རྣམས་ཁང་པའི་སྒོར་འཇུག་པ་དང་མཉམ་དུ་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེས་ལས་བུམ་གྱི་ཆུས་བཀྲུ །གུ་གུལ་བདུག་ཅིང་རོལ་མོའི་སྒྲ་སྦྱར། སློབ་དཔོན་གྱིས། ཇི་ལྟར་བལྟམས་པ་སོགས་ཀྱི་མཐར། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་བྷི་ཥེ་ཀ་ཏེ་ས་མ་ཡ་ཤྲཱི་ཡེ་ཧཱུྃ། ཞེས་བཟླ་ཞིང་དྲིལ་བུ་རྒྱུན་ཆགས་སུ་དཀྲོལ། སློབ་མ་ནང་དུ་འཇུག་ཅིང་ཕྱག་བྱས་གྲལ་ལ་འཁོད་པ་དང་སློབ་དཔོན་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་བརྡ་སྦྱར་ཏེ། དེའང་ཁྱེད་རང་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁང་པའི
Chinese
器皿等放置好。此外，所有根据需要之物都应准备妥当。第二，修供：从祈请传承和皈依发心开始，到会供结束之间，按照《胜妙喜乐之入门》仪轨进行。第三，成熟灌顶分二：上师自己入坛和引入弟子并灌顶。第一，对于弟子将要灌顶的诸灌顶，自己以自入的方式详细领受，如果不能，则仅以抛掷智慧花的方式进入并领受许可。面向坛城抛掷鲜花，念诵：嗡 班匝 萨玛雅 嗡（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཨོཾ，梵文天城体：ओँ वज्र समय ओँ，梵文罗马拟音：oṃ vajra samaya oṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，誓言，嗡），阿 班匝 萨玛雅 阿（藏文：ཨཱཾཿབཛྲ་ས་མ་ཡ་ཨཱཾ，梵文天城体：आः वज्र समय आः，梵文罗马拟音：āḥ vajra samaya āḥ，汉语字面意思：阿，金刚，誓言，阿），吽 班匝 萨玛雅 吽（藏文：ཧཱུྃ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ वज्र समय हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ vajra samaya hūṃ，汉语字面意思：吽，金刚，誓言，吽），梭 班匝 萨玛雅 梭（藏文：སྭཱ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་སྭཱ，梵文天城体：स्वा वज्र समय स्वा，梵文罗马拟音：svā vajra samaya svā，汉语字面意思：梭，金刚，誓言，梭），哈 班匝 萨玛雅 哈（藏文：ཧཱ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱ，梵文天城体：हा वज्र समय हा，梵文罗马拟音：hā vajra samaya hā，汉语字面意思：哈，金刚，誓言，哈）。以此献花，观想自己与坛城本尊的身语意功德事业融为一体，无二无别。将所入之坛城与自己的身语意功德事业，即果法五者观想为无别一体。嗡。智慧之王身语意，功德事业极稀有，于彼之中平等合，以大手印令我合。嗡 班匝 萨玛雅 吽（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱུྃ，梵文天城体：ओँ वज्र समय हुँ，梵文罗马拟音：oṃ vajra samaya hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，誓言，吽），嗡 班匝 萨玛雅 萨埵（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་སཏྭཾ，梵文天城体：ओँ वज्र समय सत्त्वं，梵文罗马拟音：oṃ vajra samaya sattvaṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，誓言，有情），嗡 班匝 萨玛雅 霍（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧོཿ，梵文天城体：ओँ वज्र समय होः，梵文罗马拟音：oṃ vajra samaya hoḥ，汉语字面意思：嗡，金刚，誓言，霍）。如此祈请并融入成就。向坛城之本尊合掌顶礼，念诵：嗡。为得金刚智慧故，所有如来之，心髓大坛城，我今引入诸弟子。如此祈请，观想得到许可。第二，引入弟子并灌顶分二：引入坛城和于入坛之弟子真实灌顶。第一，为了表示之前没有见过表相坛城，用坛城帷幕遮盖。然后，弟子们进入房间门口的同时，用事业金刚以事业宝瓶之水清洗，焚烧古古香，配合乐器的声音。上师念诵：如是降生等之后，嗡 萨瓦 达塔嘎达 阿比色嘎 德 萨玛雅 希利 耶 吽（藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་བྷི་ཥེ་ཀ་ཏེ་ས་མ་ཡ་ཤྲཱི་ཡེ་ཧཱུྃ，梵文天城体：ओँ सर्व तथागत अभिषेक ते समय श्री ये हुँ，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata abhiṣeka te samaya śrī ye hūṃ，汉语字面意思：嗡，一切，如来，灌顶，彼，誓言，吉祥，耶，吽），并持续摇动铃铛。弟子进入，顶礼，在座位上坐好后，上师如此这般地示意：你们这些坛城房间的
English
Place the vessels and so on. Furthermore, all the necessary equipment should be fully assembled. Second, the accomplishment offering: starting from the lineage supplication and refuge and bodhicitta, until the end of the tsok, perform the activity ritual according to the entrance of the Delight of the Noble Supreme One. Third, the ripening empowerment has two parts: the master entering himself, and introducing the disciples and bestowing empowerment. First: All the empowerments that will be bestowed upon the disciples, one should receive them extensively in the manner of self-entry. If one is unable, then one enters and receives permission only by means of throwing the wisdom flower. Facing the mandala, scattering flowers, recite: Om Vajra Samaya Om (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཨོཾ，梵文天城体：ओँ वज्र समय ओँ，梵文罗马拟音：oṃ vajra samaya oṃ，汉语字面意思：Om, Vajra, Samaya, Om), Ah Vajra Samaya Ah (藏文：ཨཱཾཿབཛྲ་ས་མ་ཡ་ཨཱཾ，梵文天城体：आः वज्र समय आः，梵文罗马拟音：āḥ vajra samaya āḥ，汉语字面意思：Ah, Vajra, Samaya, Ah), Hum Vajra Samaya Hum (藏文：ཧཱུྃ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ वज्र समय हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ vajra samaya hūṃ，汉语字面意思：Hum, Vajra, Samaya, Hum), Sva Vajra Samaya Sva (藏文：སྭཱ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་སྭཱ，梵文天城体：स्वा वज्र समय स्वा，梵文罗马拟音：svā vajra samaya svā，汉语字面意思：Sva, Vajra, Samaya, Sva), Ha Vajra Samaya Ha (藏文：ཧཱ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱ，梵文天城体：हा वज्र समय हा，梵文罗马拟音：hā vajra samaya hā，汉语字面意思：Ha, Vajra, Samaya, Ha). By offering the flowers in this way, contemplate that one's own body, speech, mind, qualities, and activities and those of the mandala deities have become inseparable. Contemplate the mandala to be entered, and one's own body, speech, mind, qualities, and activities, the five fruits, as being undifferentiated and of one taste. Om. Wisdom king, body, speech, and mind, Qualities and activities, most wondrous, In that very state, uniting equally, By the great mudra, unite me. Om Vajra Samaya Hum (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱུྃ，梵文天城体：ओँ वज्र समय हुँ，梵文罗马拟音：oṃ vajra samaya hūṃ，汉语字面意思：Om, Vajra, Samaya, Hum), Om Vajra Samaya Sattvam (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་སཏྭཾ，梵文天城体：ओँ वज्र समय सत्त्वं，梵文罗马拟音：oṃ vajra samaya sattvaṃ，汉语字面意思：Om, Vajra, Samaya, Sattva), Om Vajra Samaya Hoh (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧོཿ，梵文天城体：ओँ वज्र समय होः，梵文罗马拟音：oṃ vajra samaya hoḥ，汉语字面意思：Om, Vajra, Samaya, Hoh). Thus, invoke and dissolve the siddhi. Bow down to the deities of the mandala with folded hands, reciting: Om. For the sake of obtaining vajra wisdom, Of all the Tathagatas, In this great mandala of the essence, I request to introduce the disciples. Having prayed in this way, contemplate that permission has been granted. Second, introducing the disciples and bestowing empowerment has two parts: entering the mandala, and actually bestowing empowerment upon those who have entered the mandala. First: To symbolize that the symbolic mandala has not been seen before, the mandala is obscured by a curtain. Then, as the disciples enter the door of the room, the action vajra washes them with water from the action vase, burns gugul incense, and combines the sound of musical instruments. The master recites: After "Just as he was born," etc., Om Sarva Tathagata Abhisheka Te Samaya Shri Ye Hum (藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་བྷི་ཥེ་ཀ་ཏེ་ས་མ་ཡ་ཤྲཱི་ཡེ་ཧཱུྃ，梵文天城体：ओँ सर्व तथागत अभिषेक ते समय श्री ये हुँ，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata abhiṣeka te samaya śrī ye hūṃ，汉语字面意思：Om, All, Tathagata, Abhisheka, Te, Samaya, Shri, Ye, Hum), and continuously rings the bell. As the disciples enter, prostrate, and sit in their places, the master signals in this way: Also, you all, of the mandala room,