Tibetan
དམ་ཆོས་སྤྲུལ་སྐུ་སྙིང་ཐིག་ལས་དབང་གི་སྔོན་འགྲོ། ཨོ་རྒྱན་ལུང་རིགས། དམ་ཆོས་སྤྲུལ་སྐུ་སྙིང་ཐིག་ལས་དབང་གི་སྔོན་འགྲོ། ཨོ་རྒྱན་ལུང་རིགས། དམ་ཆོས་སྤྲུལ་སྐུ་སྙིང་ཐིག་ལས༔ དབང་གི་སྔོན་འགྲོ་བཞུགས་སོ༔ རང་བྱུང་ཐུགས་རྗེའི་ལྷ་ལ་འདུད༔ དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ཆས་རྣམས་ཀུན༔ ལྷ་ཚོགས་སོ་སོའི་སྒྲུབ་གཞུང་བཞིན༔ ལེགས་གྲུབ་ལས་བྱང་ནར་མར་བཏང༔ དེ་ནས་སློབ་མ་ཐམས་ཅད་ཀུན༔ དཀྱིལ་འཁོར་ཕྱི་རོལ་ཁྲིད་ལ་ལས་བུམ་གྱིས༔ ཁྲུས་བྱས་མཎྜལ་ཕུལ་ལ་གྲལ་དུ་འཁོད༔ དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ཤར་ཕྱོགས་སུ༔ ཞི་བའི་ཐབ་ཁུང་ཟླུམ་པོ་བརྩིགས༔ རང་གཞན་ནད་གདོན་འགལ་རྐྱེན་དང༔ སྡིག་སྒྲིབ་བཀྲ་མི་ཤིས་ཀུན་ཞི་བའི་ཕྱིར༔ ཞི་བའི་སྦྱིན་སྲེག་གཞུང་བཞིན་བྱ༔ དེ་ནས་འཕགས་པའི་གཞུང་ལུགས་བཞིན༔ སྐྱབས་སེམས་བཀའ་བསྒོ་སྲུང་འཁོར་བསྒོམ༔ དེ་ནས་མཎྜལ་ཕུལ་ཞིང་འདི་སྐད་ཞུ༔ ཀྱཻ༔ བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དགོངས༔ སྐྱབས་མཆོག་ཀུན་འདུས་ཆེ་བའི་མཆོག༔ འཁོར་བའི་སྲིད་མཚོ་སྒྲོལ་བའི་ཕྱིར༔ ཐུགས་རྗེས་ཉེ་བར་བརྩེར་དགོངས་ལ༔ ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་བྱིན་གྱིས་རློབས༔ དེ་ནས་སློབ་དཔོན་གྱིས༔ ཨེ་མ་སྐལ་ལྡན་བུ་མཆོག་རྣམས༔ ཁྱེད་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར་ཞུགས་ཤིན་ཏུ་ལེགས༔ ད་ནི་དད་གུས་རབ་སྐྱེད་ལ༔ དགའ་དང་དད་དང་འདུན་པ་གྱིས༔ ཅི་ཕྱིར་རྣམ་སྣང་མངོན་འབྱུང་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༔ འཇིག་རྟེན་དུ་ནི་ཀུན་མཁྱེན་རྣམས༔ ཨུ་དུམ་ཝཱ་རའི་མེ་ཏོག་བཞིན༔ བརྒྱ་ལམ་ན་ནི་རེས་འགའ་ཞིག༔ འབྱུང་འགྱུར་ཡང་ནི་མི་འབྱུང་ངོ༔ གསང་སྔགས་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་མཆོག་ནི༔ དེ་བས་ཀྱང་ནི་དཀོན་པ་སྟེ༔ བསྐལ་པ་བྱེ་བ་དུ་མར་ཡང༔ སྡིག་པ་མི་བཟད་བགྱིས་པ་རྣམས༔ དེ་ཀུན་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་འདྲ་ནི༔ མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་བྱང་བར་འགྱུར༔ གྲགས་པ་མཐའ་ཡས་སྔགས་སྤྱོད་པ༔ ཚུལ་བཞིན་གནས་ན་སྨོས་ཅི་དགོས༔ འདི་འདྲའི་ཡང་གསང་དཀྱིལ་འཁོར་དང༔ སྐལ་ལྡན་བུ་རྣམས་མཇལ་བ་ནི༔ ཨུ་དུམ་ཝཱ་རའི་མེ་ཏོག་བཞིན༔ འདི་འདྲ་མཇལ་བ་ཤིན་ཏུ་དཀོན༔ འདི་འདྲའི་ཡང་གསང་བླ་མེད་ཀྱི༔ ཞལ་མཇལ་དབང་གི་སྒོར་ཞུགས་ནི༔ དེ་བས་ཀྱང་ནི་ཤིན་ཏུ་དཀོན༔ འདིར་ཞུགས་སྐལ་ལྡན་བུ་མཆོག་རྣམས༔ བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་མཚམས་མེད་སྡིག་བྱས་ཀྱང༔ ཡང་གསང་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་མཐོང་ཙམ་གྱིས་ཀྱང༔ ཟད་འགྱུར་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད༔ དབང་འདི་ཞུ་ཞིང་ཚུལ་བཞིན་དུ༔ དམ་ཚིག་སྔགས་བཟླས་བསྐྱེད་རྫོགས་རྣམས༔ ཚུལ་བཞིན་ཉམས་སུ་བླང་གྱུར་ན༔ གོ་འཕང་བླ་མེད་ཚེ་འདི་ལ༔
Chinese
甚深法Spruku宁提之灌顶前行，邬金隆日。 甚深法Spruku宁提之灌顶前行，邬金隆日。 甚深法Spruku宁提之灌顶，前行仪轨。 敬礼自生大悲尊！ 之后，所有坛城陈设，皆如各本尊之修法仪轨，妥善完成，依次进行事业仪轨。之后，引领所有弟子至坛城外，以事业宝瓶沐浴，献曼扎，于座列坐。之后，于坛城之东方，建造圆形息灾火炉，为息灭自他之疾病、邪魔、违缘，以及罪障、晦气等，如息灾火供仪轨而行。之后，如圣者之仪轨，皈依、发心、下达指令、修持防护轮。之后，献曼扎并作如是祈请： “奇！上师金刚持垂念！皈依总集之殊胜怙主！为度脱轮回苦海，以慈悲恳切垂念，加持身语意三。” 之后，上师言：“诶玛！具缘善男子们！汝等进入此坛城，甚为吉祥！现在，生起极大之信心与恭敬，欢喜、信奉、发起欲乐！为何？如《现观庄严经》所云：于世间，一切智者们，如乌昙婆罗花般，百道中偶有一现，未来亦不复出现。 秘密真言行持之殊胜法，较之更稀有，纵经无数亿劫，所造无边罪业，仅见此坛城，亦得清净。无边名声之真言行者，如法安住，更何须说！如此甚深秘密坛城，与具缘之子相遇，如乌昙婆罗花般，得见此等，极为稀有！如此甚深无上之面见，进入灌顶之门，较之更为稀有！入此之具缘善男子们，纵经无数劫造作无间罪，仅见此甚深秘密坛城，亦得清净，对此毫无怀疑！领受此灌顶，如法守持誓言、念诵真言、修持生圆次第，如法修持，即生便可获得无上果位！”
English
Preliminary Practices for Empowerment from the Profound Dharma of the Tulkus' Heart Essence, by Orgyen Lungrik. Preliminary Practices for Empowerment from the Profound Dharma of the Tulkus' Heart Essence, by Orgyen Lungrik. From the Profound Dharma of the Tulkus' Heart Essence: The Preliminary Practices for Empowerment. Homage to the spontaneously arisen compassionate deity! Then, all the mandala implements, according to the practice manual of each deity assembly, should be well prepared, and the action manual should be performed continuously. Then, all the disciples should be led outside the mandala, bathed with the action vase, offer a mandala, and be seated in order. Then, in the east direction of the mandala, construct a round, peaceful fire pit. For the sake of pacifying one's own and others' diseases, evil spirits, obstacles, and all sins, obscurations, and inauspiciousness, perform the peaceful fire offering according to the manual. Then, according to the noble lineage, cultivate refuge, bodhicitta, instructions, and the protection wheel. Then, offer a mandala and make this request: "Kye! Lama Vajradhara, pay attention! Supreme refuge, the greatest of all gatherings! In order to cross the ocean of samsara, with compassion, please lovingly consider and bless my body, speech, and mind." Then, the master says: "Ema! Fortunate noble sons! It is very good that you have entered this mandala! Now, generate great faith and respect, and cultivate joy, faith, and desire! Why? As it is said in the Ornament of Clear Realization: In this world, all-knowing ones are like the udumbara flower, appearing only occasionally in a hundred paths, and they will not appear again in the future. The supreme way of practicing secret mantra is even rarer than that. Even after countless billions of kalpas, all the unbearable sins committed, just by seeing this kind of mandala, will be purified. What need is there to mention the mantra practitioner with endless fame, who abides properly? Meeting such a profound secret mandala and fortunate sons is like the udumbara flower. It is very rare to meet such a thing! Entering the door of empowerment to see the face of such a profound secret and unsurpassed one is even rarer than that! Fortunate noble sons who have entered here, even if you have committed countless kalpas of uninterrupted sins, just by seeing this profound secret mandala, they will be exhausted. There is no doubt about this! Receiving this empowerment and properly keeping the vows, reciting mantras, and cultivating the generation and completion stages, if you cultivate properly, you will attain the unsurpassed state in this life!"
Tibetan
མངོན་རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཐེ་ཚོམ་མེད༔ ཅེས་སྔགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་པའི་ཕན་ཡོན༔ མ་ཞུགས་པའི་ཉེས་སྐྱོན་བཤད་ལ༔ སྤྲོ་དགའ་བསྐྱེད་དོ༔ འོ་ན་འདི་ལྟ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པར་བྱེད་པ༔ རང་གིས་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་སོགས༔ མཆོད་པའི་ ཡོ་བྱད་རྣམ་པར་དག་པ་ཐམས་ཅད༔ བླ་མ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ལ་འབུལ་ཞིང༔ བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ༔ སྨོན་འཇུག་གི་ཆོ་ག་བླང་བར་བགྱི་སྙམ་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་འདུན་པ་དྲག་པོས་འདི་ཡི་རྗེས་ཟློས་འཇུག༔ ཨེ་མ༔ སྔོན་ཆད་དུས་གསུམ་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས༔ སྡོམ་པ་ལ་ནི་རབ་གནས་ལྟར༔ འདི་བཟུང་འཁོར་བ་མ་སྟོངས་བར༔ བླ་མེད་སྨོན་འཇུག་བྱང་ཆུབ་སེམས༔ འདྲེན་པའི་དཔལ་དུ་བདག་གྱུར་ནས༔ གཞན་དོན་སྐྱོང་བར་སེམས་བསྐྱེད་དོ༔ ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་མ་ལུས་ཀུན༔ རང་ངོ་མ་ཤེས་གཟུང་འཛིན་འཆིང༔ འགྲོ་དྲུག་འཁོར་བ་དོང་སྤྲུགས་ཕྱིར༔ རང་ངོ་ཤེས་པར་སེམས་བསྐྱེད་དོ༔ དཀོན་མཆོག་གསུམ་བཟུང་ཕྱིར་མི་གཏོང༔ རྩ་གསུམ་ལྷ་ཚོགས་མི་སྤང་བསྒྲུབ༔ སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྲུབ་རང་གསལ་གདབ༔ འཁོར་འདས་ཆོས་རྣམས་རང་གྲོལ་བཞག༔ ལྷུན་རྫོགས་ཆེན་པོར་སེམས་བསྐྱེད་དོ༔ དེ་ནས་སྡོམ་པ་བཟུང་བ་ནི༔ དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་བདག་སྐྱབས་མཆི༔ དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་མཆོད་པ་འབུལ༔ སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་སོ་སོར་བཤགས༔ འགྲོ་བའི་དགེ་ལ་རྗེས་ཡི་རང༔ སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་ཡིད་ཀྱིས་བཟུང༔ སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་ཚོགས་མཆོག་ལ༔ བྱང་ཆུབ་བར་དུ་སྐྱབས་སུ་མཆི༔ རང་གཞན་དོན་ གཉིས་རབ་བསྒྲུབ་ཕྱིར༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བསྐྱེད་པར་བགྱི༔ བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་སེམས་ནི་བསྐྱེད་བགྱིས་ལ༔ སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདག་གིས་མགྲོན་དུ་གཉེར༔ བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་མཆོག་ཡིད་འོང་སྤྱད་པར་བགྱི༔ འགྲོ་ལ་ཕན་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པར་ཤོག༔ དེ་ནས་སོ་ཐར་སྡོམ་པ་ནི༔ བླ་མ་སངས་རྒྱས་མཆོག་གི་སྤྱན་སྔ་རུ༔ ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱིས་སྐྱེ་འགྲོ་ལ༔ གནོད་འཚེ་སྤང་ཞིང་དགེ་ཚོགས་བསྒྲུབ༔ དགེ་བསྙེན་དགེ་ཚུལ་དགེ་སློང་དང༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བསླབ་བྱ་དང༔ སོ་སོ་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་རྣམས༔ བདག་གིས་རྒྱུན་དུ་གནས་ཤིང་བསྲུངས༔ དེ་ནས་ཐེག་ཆེན་ཐུན་མོང་གི་སྨོན་སེམས་ནི༔ བླ་མ་རྩ་གསུམ་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཚོགས་དགོངས༔ འདི་བཟུང་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་མཆིས་ཀྱི་བར༔ འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ༔ ཕ་དང་མ་ཡི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས༔ མ་བསྒྲལ་བསྒྲལ་དང་མ་གྲོལ་དགྲོལ༔ དབུགས་མ་དབྱུང་རྣམས་དབུ
Chinese
显圆满正等觉，无疑虑。讲述进入此咒语坛城的利益，以及未进入的过患，从而生起欢喜。那么，如何进入这样的坛城呢？以自己身体和受用等，所有清净的供品，供养上师和坛城本尊众，发起殊胜菩提心，以欲求受持愿行仪轨的强烈希求心，跟随念诵：诶玛！往昔三世诸佛，对于律仪如作开光般，受持此仪直至轮回未空，无上愿行菩提心，成为引导之吉祥，我发心成办他利。三界所有众生，不识自性为能取所取束缚，为使六道轮回彻底清净，发心令其认识自性。守护三宝永不舍弃，不舍本尊三根本而修持，安立三身任运自成自明，安住轮涅诸法自性解脱，于任运圆满大中发心。之后受持律仪：我皈依三宝，我供养三宝，所有罪业一一忏悔，随喜众生之善，以意受持佛陀菩提，于佛法僧三宝，直至菩提我皈依。为能善妙成办自他二利，我发菩提心，我已发起殊胜菩提心，我迎请所有众生为宾客，我将行持殊胜如意的菩萨行，为利有情愿速成佛。之后是别解脱戒：于上师佛陀至尊前，以身语意对众生，断除损害而修善法，在家男、沙弥、比丘，以及菩萨的学处，和别解脱的律仪等，我将恒常安住并守护。之后是共同大乘的愿心：上师三根本坛城本尊众请垂念，受持此仪直至证得无上菩提，对于六道所有众生，以父母之想，未度者度，未脱者脱，未
English
Manifest, perfectly enlightened, without doubt. Explaining the benefits of entering this mantra mandala, and the faults of not entering, thereby generating joy. So, how does one enter such a mandala? With one's own body and possessions, etc., all pure offerings, offering to the Guru and the mandala deity assembly, generating the supreme Bodhicitta, with a strong desire to receive the aspiration and practice vows, follow along in recitation: Ema! In the past, all the Buddhas of the three times, for the vows, as if consecrating, holding this until Samsara is not empty, the unsurpassed aspiration and practice Bodhicitta, becoming the glory of guidance, I generate the mind to accomplish the benefit of others. All sentient beings of the three realms, not recognizing their own nature, are bound by grasping and attachment, in order to completely purify the six realms of Samsara, generate the mind to make them recognize their own nature. Holding onto the Three Jewels, never abandoning, not abandoning the Three Roots of the deity and practicing, establishing the spontaneously accomplished self-clarity of the Three Kayas, abiding in the self-liberation of Samsara and Nirvana, generating the mind in the great spontaneously perfect state. Then, taking the vows: I take refuge in the Three Jewels, I offer to the Three Jewels, all sins I confess individually, I rejoice in the merit of beings, I hold the Buddha's Bodhi in mind, in the Buddha, Dharma, and Supreme Sangha, until Bodhi I take refuge. In order to excellently accomplish the benefit of self and others, I generate the Bodhicitta, I have generated the supreme Bodhicitta, I invite all sentient beings as guests, I will practice the excellent and desirable Bodhisattva conduct, for the benefit of beings, may I quickly attain Buddhahood. Then, the Pratimoksha vows: Before the Guru, the Supreme Buddha, with body, speech, and mind, towards beings, abandoning harm and practicing virtue, the Upasaka, Sramanera, Bhikshu, and the Bodhisattva's precepts, and the Pratimoksha vows, etc., I will constantly abide and protect. Then, the common Mahayana aspiration mind: Guru, Three Roots, Mandala, Deity Assembly, please consider, holding this until reaching unsurpassed Bodhi, towards all sentient beings of the six realms, with the perception of father and mother, those not liberated, liberate, those not freed, free, those not