Tibetan
དུ་མ་ཟད་བཀའ་གཏེར་དག་སྣང་སྤྱིར་སྦྱོར་བའི་ གནད་དོན་གལ་པོ་ཆེ་ཡིན་པ་ཤེས་པར་བྱ་དགོས་ལ། བདག་མདུན་དབྱེར་མེད་ཅེས་པའི་མིང་ཙམ་ཐོས་ལ་དོན་གནད་སྣང་ལ་མ་ངེས་པ་དག་གིས། ཚིག་རིས་གཅིག་གིས་བདག་མདུན་མང་པོ་བསྐྱེད་པར་འདོད་པ་སོགས་ནི་རྗོད་བྱེད་ཚིག་མང་ཉུང་ཙམ་ལས། བསྒོམ་བྱའི་དོན་སྔགས་གསར་མ་ཐུན་མོང་བ་རྣམས་དང་ཁྱད་པར་གང་ཡང་མ་ཞུགས་པ་མ་ཟད། གསར་མའི་བླ་མེད་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པའི་བསྐྱེད་ཚུལ་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཙམ་ལའང་མ་རེག་པས་སྔ་འགྱུར་བའི་དགོངས་པའི་གནད་ལ་མི་ཉེ་བའི་ཚུལ། རྗེ་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོས་ཡོངས་འཛིན་དྲིས་ལན་དུ། བརྗོད་པ་གཅིག་གིས་བདག་མདུན་སོ་སོར་མཉམ་སྒྲུབ་བྱེད་པ་འདི་ཕྱིས་སུ་གྲགས་ཆེ་ཞིང་བྱེད་མཁན་མང་མོད། ཆོ་ག་སོ་སོའི་ཚིག་རིས་དང་སྦྱར་བའི་དང་པོ་བདག་ལྟར་བསྐྱེད་ནས་དེ་ལས་ས་བོན་སྤྲོས་ཏེ། མདུན་བསྐྱེད་བསྒོམ་པ་དང་། དང་པོ་རྒྱུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ས་བོན་གཉིས་བསྒོམས་ནས། དེ་ལས་ས་བོན་སྤྲོས་ཏེ་བདག་མདུན་སོ་སོར་བསྒོམ་པ་གཉིས་ཀའང་གཞུང་དོན་དང་འགལ་བས་འཐད་ལྡན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཐོག་མར་བདག་མདུན་དབྱེར་མེད་དུ་བསྐྱེད་ཟིན་ནས་མེ་ལོང་ལ་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བ་བཞིན་དུ་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་ལ་རྣམ་པ་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ལྷ་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་སོགས་ལམ་མེར་གསལ་འདེབས་པར་མཛད་ན་དོན་དང་མི་འགལ་ཞིང་འཛབ་ཁང་དབྱེ་བ་དང་ཁྱད་པར་མེད་པས་ལེགས། ཞེས་གསུངས་པ་འདིའང་རྙིང་མ་བྱས་ཕྱིན་གོ་བྱའི་གནད་གལ་པོ་ཆེ་ཡིན་པས་འཕྲོས་སུ་སྨོས་པའོ། །གཉིས་པ་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག་དངོས་ལ་གཉིས། འཇུག་པ་དང་། དབང་བསྐུར་བའོ། །དང་པོ་ནི། ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེས་ལས་བུམ་གྱི་ཆུས་ཕྱི་རོལ་དུ་ཁྲུས་བྱ་ཞིང་། ཧཱུྃ༔ དྲི་མེད་དག་པ་ ཡེ་ཤེས་ཆུ་འདིས་ནི༔ ལས་དང་བར་ཆད་གྲིབ་སོགས་ཀུན་ཏུ་སྦྱོང༔ བུ་རྣམས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྒྲིབ་དག་ནས༔ དབང་བཞི་ཡོངས་རྫོགས་སྣོད་དུ་འགྱུར་བར་ཤོག༔ ཨོཾ་ཤཱུ་ཛྙཱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ་ཤུདྡྷོ྅་ཧཾ༔ ཞེས་དང་། ཡིག་བརྒྱ་བཟླ། བགེགས་གཏོར་ཆབ་བྲན། རཾ་ཡཾ་ཁཾ། ཨ་ཀཱ་རོ་གསུམ་གྱིས་བྱིན་བརླབ། སརྦ་བིགྷྣཱཾ་ཨཱ་ཀརྵ་ཡ་ཛཿས་བཀུག །སརྦ་བིགྷྣཱཾ་ན་མཿསརྦ་ནས། ཁཾ་གྲྀ་ཧྣེ་དཾ་བ་ལྱཱ་དི་སྭཱ་ཧཱཿ ལན་གསུམ་གྱིས་བསྔོ། ཧཱུྃ༔ བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་ལ་མི་དགའ་བའི༔ མི་དང་མི་མིན་འབྱུང་པོའི་ཚོགས༔ ལན་ཆགས་གླུད་གཏོར་འདི་ལོངས་ལ༔ གནས་འདིའི་ཁོར་ཡུག་ཚུན་ཆད་དུ༔ སྐད་ཅིག་ཙམ་ཡང་འདའ་མ་བྱེད༔ གལ་ཏེ་མི་ཉན་འ
Chinese
不仅如此，还应知晓将显密伏藏共同融合之关要极为重要。对于那些仅听闻“自前无别”之名，而对意义关键并不确定之人，想要以一句词藻生出诸多自前（本尊和对生本尊）等，这仅仅是言辞多少而已，对于所修之义，与新派共同的真言等毫无差别，而且连新派无上甚深之生起次第圆满瑜伽也未触及，因此是不接近旧译派见解关要之方式。至尊全知钦布在《永增问答》中说：“以一句话同时修自前本尊，此法后来盛行，做的人也很多，但将各仪轨的词藻相 जोड़कर，首先观想自己，然后从此生出种子字，观想对生本尊，以及首先观想二因之等持种子字，然后从此生出种子字，观想自前本尊，这两种都与经文意义相违背，因此是不合理的。首先将自前观想为无别，然后如镜中显现影像般，本体无别，形象则清晰观想对生本尊之佛和宫殿等，这样与意义不相违背，且与念诵室之区分无有差别，因此是很好的。”此语也是宁玛派修行后所理解之重要关要，因此顺便提及。第二，实际灌顶之仪轨分二：进入和灌顶。首先，事业金刚用事业宝瓶之水在外面沐浴，念诵：吽（藏文，ഹ്ཱུྃ，hūṃ，种子字）！无垢清净之智慧水，能将业障、违缘、晦气等全部洗净，愿诸子身体、语言、意三之障碍清净，成为圆满四灌之法器。嗡 咻 嘉 达 嘉 纳 梭 巴 哇 阿 玛 郭 秀 达 呵（藏文，ཨོཾ་ཤཱུ་ཛྙཱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ་ཤུདྡྷོ྅་ཧཾ，oṃ śūjñātājñāna svabhāva ātmakośuddho'haṃ，嗡，空性，智，无智，自性，我，清净）。念诵百字明，布施驱魔食子，洒水。以让（藏文，རཾ，raṃ，火）、扬（藏文，ཡཾ，yaṃ，风）、康（藏文，ཁཾ，khaṃ，空）三字加持。萨瓦 विघ्नाम् आकर्षय जः（梵文天城体，सर्व विघ्नाम् आकर्षय जः，sarva vighnām ākarṣaya jaḥ，勾召一切障碍）。萨瓦 विघ्नाम् नमः सर्व नः（梵文天城体，सर्व विघ्नाम् नमः सर्व नः，sarva vighnām namaḥ sarva naḥ，敬礼一切障碍，全部摧毁）。खां गृहे इदं बलयादि स्वाहा（梵文天城体，खां गृहे इदं बलयादि स्वाहा，khāṃ gṛhe idaṃ balayādi svāhā，空，接受，此供品等， स्वाहा）。念诵三遍后回向：吽（藏文，ഹ്ཱུྃ，hūṃ，种子字）！对于不喜修持菩提之人和非人等鬼神众，享用此偿债赎命朵玛，此地乃至周围环境，刹那也不得逾越，若不听从
English
Moreover, it is important to know that the key to combining the teachings of the Kama, Terma, and Dagnang in general is extremely important. For those who have only heard the name "Self and Front as Undifferentiated" and are not sure of the key point of the meaning, wanting to generate many Self and Front (deity and opposite deity) with one phrase, etc., this is only a matter of more or less words. Regarding the meaning to be meditated upon, there is no difference from the common mantras of the New School, and it has not even touched the generation stage of the unsurpassed and profound completion yoga of the New School. Therefore, it is not close to the key points of the view of the Early Translation School. The Omniscient Chimpu said in the "Questions and Answers to Yongdzin": "To practice the Self and Front deities simultaneously with one sentence, this method has become popular later, and there are many practitioners. However, by combining the words of each ritual, first visualizing oneself, and then generating the seed syllable from it, visualizing the Front deity, and first visualizing the seed syllables of the two causes of samadhi, and then generating the seed syllable from it, visualizing the Self and Front deities separately, both of these contradict the meaning of the scriptures, so they are not reasonable. First, visualize the Self and Front as undifferentiated, and then, like an image appearing in a mirror, the essence is undifferentiated, but the appearance is clearly visualized as the deity and palace of the Front deity. This does not contradict the meaning and is no different from the distinction of the recitation room, so it is good." This statement is also an important key point to understand after practicing the Nyingma school, so it is mentioned in passing. Second, the actual empowerment ritual is divided into two parts: entering and empowerment. First, the Karma Vajra uses the water of the Karma vase to bathe outside, reciting: Hūṃ (藏文，ഹ്ཱུྃ，hūṃ，seed syllable)! This stainless and pure wisdom water can purify all karma, obstacles, and defilements. May the sons and daughters purify the obscurations of body, speech, and mind, and become vessels for the complete four empowerments. Oṃ śūjñātājñāna svabhāva ātmakośuddho'haṃ (藏文，ཨོཾ་ཤཱུ་ཛྙཱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ་ཤུདྡྷོ྅་ཧཾ，oṃ śūjñātājñāna svabhāva ātmakośuddho'haṃ，Om, emptiness, wisdom, non-wisdom, nature, self, pure). Recite the Hundred Syllable Mantra, offer the exorcism torma, and sprinkle water. Bless with the three syllables Raṃ (藏文，རཾ，raṃ，fire), Yaṃ (藏文，ཡཾ，yaṃ，wind), and Khaṃ (藏文，ཁཾ，khaṃ，space). Sarva vighnām ākarṣaya jaḥ (梵文天城体，सर्व विघ्नाम् आकर्षय जः，sarva vighnām ākarṣaya jaḥ，summon all obstacles). Sarva vighnām namaḥ sarva naḥ (梵文天城体，सर्व विघ्नाम् नमः सर्व नः，sarva vighnām namaḥ sarva naḥ，homage to all obstacles, destroy all). Khāṃ gṛhe idaṃ balayādi svāhā (梵文天城体，खां गृहे इदं बलयादि स्वाहा，khāṃ gṛhe idaṃ balayādi svāhā，space, accept, this offering, स्वाहा). After reciting three times, dedicate: Hūṃ (藏文，ഹ്ཱུྃ，hūṃ，seed syllable)! To the spirits and non-human beings who do not like to practice enlightenment, enjoy this debt-repayment ransom torma, do not cross this place and even the surrounding environment for even a moment, if you do not listen