Tibetan
ཉང་གཏེར་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་འགྲོ་འདུལ་ལས་དབང་གི་ལག་ཁྲིད་གསལ་བར་བཀོད་པ་དྲི་མེད་པད་དཀར་སྡོང་བུ། པདྨ་གར་དབང་ཕྲིན་ལས། ཉང་གཏེར་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་འགྲོ་འདུལ་ལས་དབང་གི་ལག་ཁྲིད་གསལ་བར་བཀོད་པ་དྲི་མེད་པད་དཀར་སྡོང་བུ། པདྨ་གར་དབང་ཕྲིན་ལས། ཉང་གཏེར་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་འགྲོ་འདུལ་ལས། དབང་གི་ལག་ཁྲིད་གསལ་བར་བཀོད་པ་དྲི་མེད་པད་དཀར་སྡོང་བུ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ན་མོ་གུ་རུ་མ་ཧཱ་ཀ་རུ་ཎི་ཀཱ་ཡ། མཁའ་མཉམ་འགྲོ་ཀུན་ཐུགས་རྗེའི་སྤྱན་རས་ཀྱིས། །རྟག་ཏུ་གཟིགས་ནས་འཕྲལ་ཡུན་སྡུག་བསྔལ་ལས། །བུ་བཞིན་སྐྱོབ་མཛད་བླ་མེད་འཇིག་རྟེན་མགོན། །དབྱེར་མེད་བླ་མར་འདུད་དོ་དགྱེས་པས་སྐྱོངས། །གངས་ཅན་ལྷ་ཡི་སྐལ་པར་རྒྱལ་བས་བསྔགས། །བཟླས་པས་གྲོལ་བའི་རིག་པ་སྲིད་གསུམ་ན། །རྙེད་དཀའ་གང་དེ་སྒྲུབ་ལ་འཇུག་པའི་སྒོ །སྨིན་བྱེད་དབང་གི་ལག་ཁྲིད་གསལ་དགོད་བྱ། །སྤྱན་རས་གཟིགས་འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་རྒྱས་པར་བསྐུར་བ་ལ། གཏེར་གཞུང་རྩ་བར་སྔོན་འགྲོ་དངོས་གཞི་རྗེས་གསུམ་གྱིས་བསྡུས། དང་པོ་སྔོན་འགྲོ་ལ་གནས་བཙལ་བ། ས་ཆོག །སྔོན་འགྲོའི་ཡན་ལག །ལྷག་གནས་སྟ་གོན་བཅས་བཞིར་གསུངས་པ་ལས། དང་པོ་གཉིས་སྒྲུབ་གནས་རྙིང་པ་ལ་མི་དགོས་ཤིང་། གསུམ་པའང་སྒྲུབ་ཆེན་དང་འབྲེལ་བས་འདིར་མ་སྨོས། བཞི་པ་ལ་རྣམ་གྲངས་ལྔར་བཤད་ཀྱང་འདིར་ལག་ལེན་སྤྱི་མཐུན་གོ་བདེ་བར་བརྗོད་པ་ལ་གསུམ། དབང་རྫས། ལྷ། སློབ་མ་ལྷག་གནས་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ལ་བདག་བསྐྱེད་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་པས་དེའི་ཚུལ་མདོར་བསྡུས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་སྒྲུབ་པ་ལས་འབྱུང་བ་ནི། སྐྱབས་སེམས་ཚད་མེད་བཞི་སྤྱི་ལྟར་བྱ། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པའི་ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་གདུང་བ་རྣམས་སྙིང་རེ་རྗེ། རང་གི་སྙིང་གར་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་ཧྲཱིཿདཀར་པོ། དེའི་འོད་ཀྱིས་ལུས་ཐ་མལ་གྱི་ དངོས་པོ་སྦྱངས། ཧྲཱིཿའོད་དུ་ཞུ་ནས་པདྨ་དཀར་པོར་གྱུར། དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་འདུས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རང་ཉིད་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་བཞི་པ། ཞབས་གཉིས་པདྨའི་གདན་ལ་བཞུགས་པ། ཕྱག་དང་པོ་གཉིས་ཐུགས་ཀར་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ། གཡས་ཀྱི་འོག་མས་བགྲང་ཕྲེང་འཛིན་པ། གཡོན་གྱི་འོག་མས་པདྨ་བསྣམས་པ། ཞི་ཞིང་འཛུམ་པའི་ཉམས་ཅན་དར་དང་རིན་པོ་ཆེས་བརྒྱན་པ། དེའི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་ཧྲཱིཿདཀར་པོའི་མཐར་ཡི་གེ་དྲུག་པས་བསྐོར་བ།
Chinese
娘藏大悲观世音度众事业灌顶之实修明示，无垢白莲树。莲花自在事业。 娘藏大悲观世音度众事业灌顶之实修明示，无垢白莲树。莲花自在事业。 娘藏大悲观世音度众事业。灌顶之实修明示，名为无垢白莲树之法安住于此。 那摩咕噜玛哈嘎噜尼嘎雅。（藏文：ན་མོ་གུ་རུ་མ་ཧཱ་ཀ་རུ་ཎི་ཀཱ་ཡ།，梵文天城体：नमो गुरु महा करुणिकाय，梵文罗马拟音：namo guru mahā karuṇikāya，汉语字面意思：顶礼上师大悲者）。 如虚空般众生皆以慈悲之眼，恒时观照并从暂时究竟之痛苦中，如子般救护之无上世间怙主，与无别上师敬礼祈请以欢喜垂念。 雪域神之福分，胜者所赞叹，念诵即解脱之觉性三有中，难得之彼入于修持之门，成熟之灌顶实修清晰记录。 观世音菩萨于度化有情之坛城中，广行灌顶，根本伏藏法以加行、正行、结行三者摄集。初加行有寻找处所、地基仪轨、加行支分、余处所之准备共四部分，初二对于旧修行处所无需，第三部分与大修相关故此处不述。第四部分虽有五种分类，然此处为使实修共通易懂，故说三种，灌顶物、本尊、弟子，为余处所应做之事。初于此需先行自生本尊，故简略叙述彼之方式，出自证悟实相。 皈依发心四无量如常行。诸法皆为空性之自性。如是不悟之三界有情为痛苦所煎熬，甚可怜悯。自身心间月轮之上白色（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）。彼之光芒清净庸常之身体。 （藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）融化为光变成白莲花。彼放光芒聚集圆满，自身即成大悲观世音，一面四臂，双足立于莲花座上，初二臂于心间合掌，右下臂持念珠，左下臂持莲花，具寂静微笑之相，以绸缎珍宝为庄严。彼之心间月轮之上白色（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）周围六字真言围绕。
English
Nyangter Great Compassionate Avalokiteśvara's Practical Instructions on Subduing Beings, Clearly Explained, the Immaculate White Lotus Tree. Padma Garwang Trinley. Nyangter Great Compassionate Avalokiteśvara's Practical Instructions on Subduing Beings, Clearly Explained, the Immaculate White Lotus Tree. Padma Garwang Trinley. Nyangter Great Compassionate Avalokiteśvara's Work of Subduing Beings. The practical instructions for empowerment, clearly explained, called the Immaculate White Lotus Tree, are present here. Namo Guru Maha Karunika Ya. (Tibetan: ན་མོ་གུ་རུ་མ་ཧཱ་ཀ་རུ་ཎི་ཀཱ་ཡ།, Sanskrit Devanagari: नमो गुरु महा करुणिकाय, Sanskrit Romanization: namo guru mahā karuṇikāya, Literal Chinese Meaning: Homage to the Guru, the Great Compassionate One). May all beings equal to the sky be constantly watched with eyes of compassion, and from immediate and lasting suffering, may the supreme protector of the world, who saves like a child, and the inseparable Lama, be pleased and protect us. Praised by the Victorious Ones as the divine fortune of the Land of Snows, the wisdom of liberation through recitation, rare in the three realms, is the gateway to engaging in its practice. The practical instructions for the ripening empowerment are clearly recorded. For the extensive empowerment in the mandala of Avalokiteśvara, who subdues beings, the root terma is summarized by the three: preliminaries, main practice, and conclusion. The first of the preliminaries includes four parts: finding a place, ground rituals, preliminary branches, and preparing the remaining place. The first two are not necessary for an old practice place, and the third is related to great practice, so it is not mentioned here. Although the fourth part is explained in five categories, here, for the sake of common and easy-to-understand practice, three are mentioned: empowerment substances, deity, and disciples, which are the things to be done for the remaining place. First, since self-generation must precede this, a brief description of its method, which comes from realizing suchness: Take refuge and generate bodhicitta, the four immeasurables, as usual. All phenomena are of the nature of emptiness. Those sentient beings of the three realms who do not understand this are tormented by suffering, how pitiful. In the center of one's heart, on a moon disc, is a white HRIH (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Literal Chinese Meaning: Hrih). Its light purifies the ordinary substance of the body. The HRIH (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Literal Chinese Meaning: Hrih) dissolves into light and becomes a white lotus. From that, rays of light radiate, gather, and become complete, and oneself becomes Great Compassionate Avalokiteśvara, with one face and four arms, two legs seated on a lotus seat. The first two hands are joined in prayer at the heart. The lower right hand holds a rosary. The lower left hand holds a lotus. With a peaceful and smiling expression, adorned with silks and jewels. In the center of that heart, on a moon disc, a white HRIH (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Literal Chinese Meaning: Hrih) is surrounded by the six-syllable mantra.
Tibetan
དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། ཡེ་ཤེས་པ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སྤྱན་དྲངས། ཨོཾ་བཛྲ་པུཥྤེ་ཧཱུྃ། ནས་ནཻ་བིདྱ་བར་གྱིས་མཆོད། རང་ལ་གཉིས་མེད་དུ་ཐིམ་པར་གྱུར། བཟླས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱངས། ཚུར་འདུས་རང་གི་སྡིག་སྒྲིབ་མ་ལུས་པ་དག་པར་བསམ་ལ་ཡིག་དྲུག་ཅི་འགྲུབ་བཟླ། མཐར། ལྷ་སྐུ་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ཞུ་ནས་ཧྲཱིཿལ་ཐིམ། དེའང་ཇེ་ཆུང་ཡལ་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ལ་མཉམ་པར་བཞག །སླར་སྐད་ཅིག་གིས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྐུར་གྱུར་པར་མོས། སྔོན་འགྲོ་དཀར་གཏོར་དང་གསེར་སྐྱེམས་རྣམས་ལ་ཆབ་བྲན། རཾ་ཡཾ་ཁཾ༔ རཏྣ་པཉྩ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ ཞེས་བྱིན་བརླབ། བྷཱུ་མི་པ་ཏི་ས་པ་རི་ཝཱ་ར་བཛྲ་ས་མཱ་ཛ༔ ཞེས་མགྲོན་འགུགས། བྷཱུ་མི་པ་ཏི་ས་པ་རི་ཝཱ་ར་ཨོཾ་ཨ་ཀཱ་རོ་སོགས་ལན་གསུམ་གྱིས་ཕུལ། ས་བདག་ལྷ་ཀླུ་འཁོར་དང་བཅས༔ གཏོར་མ་དམ་པ་འདི་བཞེས་ལ༔ བདག་གི་སྒྲུབ་པ་མ་ཐོན་བར༔ ཁྱེད་ལ་གནས་འདི་བདག་གཡར་གྱིས༔ ཅི་བདེ་བར་ནི་གཞན་དུ་སོང༔ སྔགས་མཐར་གཙྪ་བཏགས་པས་གཤེགས། དེས་ས་སློང་གི་གོའང་ཆོད། དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེགས་བུ་ལ་བའི་རྣམ་ལྔ་དང་དྲི་བཟང་གིས་བྱུགས། མེ་ཏོག་གི་ཚོམ་བུ་དབུས་སུ་ཆེ་བ་གཅིག །དེའི་གཡས་གཡོན་མདུན་གསུམ། དེ་རྒྱབ་བཅུ་གཉིས། དེ་རྒྱབ་དྲུག་བཀོད་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷག་གནས་ཀྱི་དོན་ཡིན་ལ། འོག་ནས་འབྱུང་བའི་དབང་རྫས་རྣམས་ཀྱང་སྐབས་འདིར་ཚོགས་པར་བྱ་དགོས། བུམ་པ་ལྷག་པར་གནས་པ་ནི། རིན་པོ་ཆེའི་བུམ་པ་གཉིས་གུ་གུལ་གྱི་དུད་པས་བདུག །ནང་དུ་ཉེར་ལྔའི་རྫས་དྲི་བཟང་གི་ཆུས་བཀང་། རྣམ་བུམ་མགུལ་ཆིངས་དཀར་པོ། ལས་བུམ་ལྗང་གུ་ཁ་རྒྱན་རིགས་ལྔའི་ཕྱག་མཚན་དང་བཅས་པ་གཡས་གཡོན་དུ་བཀོད་པ་ཕྱི་མཆོད་ཀྱིས་བསྐོར། རྒྱས་པར་བྱེད་ན་ལས་བྱང་བཏང་ལ་ལྷ་བསྐྱེད་མཆོད་བསྟོད་བཟླས་པ་བྱ་དགོས་ཀྱང་མདོར་བསྡུ་ན་ལས་བྱང་ལྟར་མཆོད་པ་བྱིན་བརླབ། བུམ་པ་བསང་སྦྱང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས་བྷྲཱུྃ་ལས་ཕྱི་རིན་པོ་ཆེའི་བུམ་པའི་རྣམ་པ་ལ་ནང་གཞལ་ཡས་ཁང་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོ་འཁྱིལ་བའི་དབུས་སུ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་མཚོ་རྫིང་དྭངས་པར་ཟླ་སྐར་ཤར་བ་བཞིན་སྐད་ཅིག་གིས་ གསལ་བར་གྱུར། སྔགས་ཙམ་གྱིས་མཆོད། བསྟོད་པ་ཤློ་ཀ་གཅིག་གིས་བསྟོད། གཟུངས་ཐག་བླངས་ལ། རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་སྔགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་འཕྲོས་བུམ་པའི་ལྷ་རྣམས་ལ་ཕོག །སྙོམས་པར་
Chinese
由此光芒四射。迎请智慧尊于前方虚空。嗡 班匝 布贝 吽（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་པུཥྤེ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：ॐ वज्रपुष्पे हूँ，梵文罗马拟音：oṃ vajrapuṣpe hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，花，吽）乃至供养到内维迪亚。融入自身无二无别。因念诵之缘故，光芒四射。净化六道一切有情之罪障。收摄回来，思维自身所有罪障皆得清净，尽力念诵六字真言。最后，本尊身化为光之自性，融入啥（藏文：ཧྲཱིཿ）。它也逐渐变小消失，安住于空性之中。再次刹那间，观想化为大悲尊之身。对前行之白食子和黄金饮料洒水。让 扬 康（藏文：རཾ་ཡཾ་ཁཾ༔）， 班匝 吽（藏文：རཏྣ་པཉྩ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ༔，梵文天城体：रत्नपञ्च ओṃ आः हूँ，梵文罗马拟音：ratnapañca oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：珍宝五 嗡 阿 吽）以此加持。布米巴德 萨巴热瓦ra 班匝 萨玛匝（藏文：བྷཱུ་མི་པ་ཏི་ས་པ་རི་ཝཱ་ར་བཛྲ་ས་མཱ་ཛ༔）以此迎请宾客。 布米巴德 萨巴热瓦ra 嗡 阿嘎ra（藏文：བྷཱུ་མི་པ་ཏི་ས་པ་རི་ཝཱ་ར་ཨོཾ་ཨ་ཀཱ་རོ་）等念诵三遍供养。土地神祇龙族及其眷属，请享用此殊胜食子，在我修法未完成之前，请将此地借给我，请随意前往他处。于咒语末尾加上“恰”字，令其离去。这样也完成了请地的步骤。之后，在坛城之台座上涂抹五种牛乳和香水。花朵之堆积，中央放置一个大的。其左右前方各三个。其后方十二个。其后方布置六个，这是坛城余处之意义。从下面出现的法物等，也应于此时聚集。瓶之安住尤为重要。两个珍宝瓶用古古香熏香。内部装满二十五种物品和香水。顶瓶系白色颈带。事业瓶系绿色，以五部之手印作为装饰，左右布置，以外供围绕。如果想广修，则应念诵事业次第文，进行生起本尊、供养、赞颂、念诵等，如果想简略，则如事业次第文一般供养加持。清净瓶。从空性中，从班（藏文：བྷྲཱུྃ）字生起，外为珍宝瓶之形状，内为宫殿，中央充满甘露之海洋。大悲尊调伏有情之坛城本尊众，如清澈湖泊中升起之月亮星辰般，刹那间 显现。仅以咒语供养。以一颂赞颂。取持咒索。从自身心间发出咒语之光芒，照射于瓶之本尊众。平等
English
From that, rays of light emanate. The wisdom being is invited into the sky in front. Oṃ Vajrapuṣpe Hūṃ (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་པུཥྤེ་ཧཱུྃ།,梵文天城体：ॐ वज्रपुष्पे हूँ,梵文罗马拟音：oṃ vajrapuṣpe hūṃ, 汉语字面意思：Om, Vajra, Flower, Hum) Offerings are made up to Naividya. It merges into oneself, becoming inseparable. Due to the recitation, rays of light emanate. Purifying the sins and obscurations of all sentient beings in the six realms. Gathering back, thinking that all one's own sins and obscurations are purified, recite the six-syllable mantra as much as possible. Finally, the deity's body dissolves into the nature of light and merges into Hrīḥ (藏文：ཧྲཱིཿ). That also becomes smaller and disappears, remaining in emptiness. Again, in an instant, imagine transforming into the body of the Great Compassionate One. Sprinkle water on the preliminary white torma and golden beverage. Raṃ Yaṃ Khaṃ (藏文：རཾ་ཡཾ་ཁཾ༔), Ratna Pañca Oṃ Āḥ Hūṃ (藏文：རཏྣ་པཉྩ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ༔，梵文天城体：रत्नपञ्च ओṃ आः हूँ，梵文罗马拟音：ratnapañca oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：Jewel Five Om Ah Hum) Bless in this way. Bhūmipati Saparivāra Vajra Samāja (藏文：བྷཱུ་མི་པ་ཏི་ས་པ་རི་ཝཱ་ར་བཛྲ་ས་མཱ་ཛ༔) Invite the guests in this way. Bhūmipati Saparivāra Oṃ Akāro (藏文：བྷཱུ་མི་པ་ཏི་ས་པ་རི་ཝཱ་ར་ཨོཾ་ཨ་ཀཱ་རོ་) etc., offer three times. Landlords, gods, nāgas, and their retinues, please accept this sacred torma. Until my practice is completed, I borrow this place from you. Please go elsewhere as you please. By adding Gaccha at the end of the mantra, they depart. This also completes the step of requesting the land. Then, the mandala platform is smeared with the five essences of milk and fragrant water. A large cluster of flowers is placed in the center. Three each to the right, left, and front of it. Twelve behind it. Arranging six behind that is the meaning of the mandala's remaining space. The empowerment substances that appear below should also be gathered at this time. The vase is especially important to place. Two precious vases are fumigated with gugul incense. The inside is filled with the twenty-five substances and fragrant water. The form vase has a white neck cord. The karma vase is green, decorated with the emblems of the five families, placed on the right and left, surrounded by outer offerings. If one wants to elaborate, one should recite the Karma Sadhana, generate the deity, make offerings, praises, and recitations. If one wants to abbreviate, one should offer and bless according to the Karma Sadhana. Purify the vase. From emptiness, from Bhrūṃ (藏文：བྷྲཱུྃ) arises the outer appearance of a precious vase, inside is a palace, in the center is a swirling ocean of nectar. The mandala assembly of the Great Compassionate One, taming beings, like the moon and stars rising in a clear lake, in an instant becomes clear. Offer with just the mantra. Praise with one verse. Take the mantra cord. From one's own heart, rays of mantra light emanate, striking the deities in the vase. Equally