Tibetan
།རྟགས་ཀྱི་མཆོད་པ་ནི། སྨན་འབྲུ་ཆུ་སོགས་གང་ཡིད་དུ་འོང་བ་མཐོང་བ་ཐམས་ཅད་བློས་བླངས་ཏེ་བླ་མ་དང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་འབུལ་ལོ། །མཚོན་པའི་མཆོད་པ་ནི། རང་ལུས་ཕུང་པོ་མཆོད་པའི་རྫས་སུ་ཆགས་པ་དང་ཞེན་པ་མེད་པར་འབུལ་ལོ། །དེ་ཐམས་ཅད་ལ་འཛིན་པ་མེད་ན་མཆོད་པ་གནས་སུ་འཁྱོལ་བ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་བསྟོད་པ་ལ། ཕྱིའི་བསྟོད་པ་ནི། ལྷ་དང་རང་ཉིད་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྐུ་མདོག་རྒྱན་ཆ་ལུགས་ལ་བསྟོད་པས་དགྱེས་ནས་དངོས་གྲུབ་གནང་བར་བསམ་ལ་བསྟོད་དོ། །ནང་གི་བསྟོད་པ་ནི། རང་ལྷར་གསལ་བཏབ། སྔར་བས་གཟི་བརྗིད་ཆེ་བར་བསམ་ལ་བསྟོད་དོ། །གསང་བའི་བསྟོད་པ་ནི། ལྷ་དང་རང་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་པས་ལོགས་ནས་བསྒྲུབ་ཏུ་མེད་པར་ཤེས་པས་བསྟོད་དོ། །དོན་གྱི་བསྟོད་པ་ནི། ཆོས་ཉིད་མཉམ་པ་རིས་མེད་པའི་ཕྱིར་བདག་དང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཐུགས་དགོངས་དབྱེར་མེད་པར་བསམ་ལ་བསྟོད་དོ། །རྟགས་ཀྱི་བསྟོད་པ་ནི། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྐུ་མདོག་ཞལ་ཕྱག་རྒྱན་ཆས་སོ་སོར་དོན་རྟགས་མཚོན་པ་གསུམ་གྱི་དགོས་པའི་སྒོ་ནས་བསྟོད། མཚོན་པའི་བསྟོད་པ་ནི། ཚིག་དང་དབྱངས་སུ་བཅད་ནས་བསྟོད་པས་ལྷ་མཉེས་ནས་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་བསམ་ལ་བསྟོད། བཞི་པ་གསོལ་འདེབས་ལ། ཕྱིའི་གསོལ་འདེབས་ནི། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་སྤྱན་དྲངས་ལ། ཡི་གེ་དྲུག་པས་གསོལ་བ་ཕར་བཏབ་ པས་བྱིན་རླབས་ཚུར་བསྩལ་བར་འོང་ངོ་། །ནང་གི་གསོལ་འདེབས་ནི། རྩ་བ་གསུམ་གྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་མཆོད་པ་ཕུལ་བས་བདག་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་བསམ། གསང་བའི་གསོལ་འདེབས་ནི། བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ཡབ་ཡུམ་སྦྱོར་མཚམས་ནས། འོད་ཟེར་བྱུང་བ་བདག་གི་ལུས་ལ་ཕོག་པས་དབུགས་དབྱུང་བདེ་བ་སྐྱེས་པར་བསམ། དོན་གྱི་གསོལ་འདེབས་ནི། རྩ་བ་གསུམ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས། སེམས་ཉིད་རང་ཤར་རང་གྲོལ་དུ་གྱུར་པར་བསམ་མོ། །རྟགས་ཀྱི་གསོལ་འདེབས་ནི། དུས་རྟག་ཏུ་བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་གསུམ་སྤྱི་གཙུག་རྒྱན་དུ་བཞུགས་ནས་བྱིན་གྱིས་རློབས་པར་བསམ་མོ། །མཚོན་པའི་གསོལ་འདེབས་ནི། ཚིག་དང་དབྱངས་སུ་གསོལ་བ་འདེབས་ཤིང་མོས་གུས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་བྱས་པས་བར་གཅོད་སེལ་ཞིང་ལམ་སྣ་འདྲེན་པ་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པ་སཱཙྪ་ལ། ཕྱིའི་སཱཙྪ་ནི། འདག་ས་ལ་རིན་པོ་ཆེ་དང་སྨན་སྣ་ཚོགས་བཏབ་ལ་འཇིམ་པ་རིན་པོ་ཆེའི་ཕུང་པོར་བསམ། ཡི་གེ་དྲུག་པ་བཟླ་ཞིང་འབི་འབི་ཆོས་སྐུ །སྐུ་སྤར་ལོངས་སྐུ
Chinese
標誌的供養是：將藥、穀物、水等任何令人滿意的東西，凡是見到的都欣然接受，獻給上師和觀世音菩薩。象徵的供養是：毫不執著地將自己的身體作為供養的物品獻出。如果對這一切都沒有執著，供養才能成立。第三，讚頌方面：外讚頌是：讚頌本尊和自己觀世音菩薩的身色、裝飾和姿態，心想祂們歡喜並賜予成就而讚頌。內讚頌是：將自己觀想為本尊，心想比以前更光彩奪目而讚頌。秘密讚頌是：由於本尊和自己無二無別，知道無法從其他地方成就而讚頌。究竟讚頌是：由於法性平等無偏頗，心想自己和觀世音菩薩的意念沒有分別而讚頌。標誌的讚頌是：從觀世音菩薩的身色、面容、手、裝飾各自所代表的意義、標誌、象徵這三者的必要性方面來讚頌。象徵的讚頌是：將讚頌分成詞句和旋律來讚頌，心想本尊歡喜並加持自己而讚頌。第四，祈請方面：外祈請是：迎請前方的虛空中的上師、本尊、空行母，以六字真言向外祈請，心想加持會賜予回來。內祈請是：向三根本的身語意供養，心想自己的身語意三門受到加持。秘密祈請是：從上師、本尊、空行母的父母雙尊交合之處，發出光芒照射到自己的身上，心想生起呼吸的舒暢和安樂。究竟祈請是：心想受到三根本的加持，心性自生自解脫。標誌的祈請是：心想上師、本尊、空行母三者始終如一地安住在自己的頭頂上加持。象徵的祈請是：以詞句和旋律祈請，並以非凡的虔誠心來消除障礙，引導道路。第五，擦擦方面：外擦擦是：在黏土中加入寶石和各種藥材，心想塑造的是珍寶的堆積。念誦六字真言，製作擦擦法身，擦擦報身
English
The offering of symbols is: To offer to the Guru and Avalokiteśvara whatever medicines, grains, water, etc., are pleasing and seen, accepting them willingly. The offering of representation is: To offer one's own body without attachment or clinging to it as an object of offering. If there is no clinging to all of this, the offering will be properly made. Third, in terms of praise: The outer praise is: To praise the deity and oneself as the color, ornaments, and attire of Avalokiteśvara, thinking that they are pleased and grant accomplishments, and then to praise. The inner praise is: To visualize oneself as the deity, thinking that one is more radiant than before, and then to praise. The secret praise is: Since the deity and oneself are inseparable, knowing that it cannot be accomplished separately, one praises. The ultimate praise is: Since the nature of reality is equal and impartial, one praises thinking that one's own mind and the mind of Avalokiteśvara are indistinguishable. The praise of symbols is: To praise Avalokiteśvara's color, face, hands, and ornaments individually, from the perspective of the necessity of the three aspects of meaning, symbol, and representation. The praise of representation is: To praise by dividing the praise into words and melodies, thinking that the deity is pleased and blesses oneself. Fourth, in terms of supplication: The outer supplication is: To invite the Guru, Yidam, and Dakini in the sky in front, and to offer supplications outwards with the six-syllable mantra, thinking that blessings will be bestowed back. The inner supplication is: To offer to the body, speech, and mind of the Three Roots, thinking that one's own body, speech, and mind are blessed. The secret supplication is: From the union of the father and mother aspects of the Guru, Yidam, and Dakini, light emanates and strikes one's own body, thinking that one experiences relief and bliss in breathing. The ultimate supplication is: Thinking that one is blessed by the Three Roots, and that the nature of mind becomes self-arising and self-liberating. The supplication of symbols is: To think that the Guru, Yidam, and Dakini are always present as ornaments on the crown of one's head, bestowing blessings. The supplication of representation is: To supplicate with words and melodies, and to eliminate obstacles and guide the path by cultivating extraordinary devotion. Fifth, in terms of Tsatsas: The outer Tsatsa is: To mix precious stones and various medicines into clay, thinking that one is sculpting a pile of jewels. Reciting the six-syllable mantra, making Tsatsas of the Dharmakaya, Tsatsas of the Sambhogakaya.
Tibetan
།སཱཙྪ་དེ་ཉིད་ཕྱི་མཆོད་རྟེན་ལ་ནང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོར་བྱོན་པར་བསམ་མོ། །ནང་གི་སཱཙྪ་ནི། ཟས་གང་ཟ་བ་རིན་པོ་ཆེའི་ཕུང་པོར་བསམ། ཁམ་དུ་བཅད་དུས་ཆོས་སྐུ། ཁོང་དུ་མིད་ དུས་ལོངས་སྐུ །དྲི་མ་ཕྱིར་ཕྱུང་བས་སྤྲུལ་སྐུར་བྱོན་པས་དེའི་དྲི་ཚོར་བའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དག་པར་བསམ་མོ། །གསང་བའི་སཱཙྪ་ནི། རང་ལུས་ཤའི་འདག་ས་ལ་ཡི་དམ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སཱཙྪ་བཏབ། གསལ་བར་འདུག་ན་ཐེབས་པ་ཡིན། གདབ་ཏུ་མེད་ན་བརྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་གྱི་སཱཙྪ་ནི། གཞི་དངོས་པོ་གནས་ལུགས་ཀྱི་སྐུ་སྤར་དུ། རིག་པ་མ་འགགས་པའི་འདག་ས་བཅུག་ནས། རང་ཤར་རང་གྲོལ་གྱི་སཱཙྪ་བཏབ་པས། འདེབས་མཁན་མེད་ན་ཐེབས་པ་ཡིན་ནོ། །རྟགས་ཀྱི་སཱཙྪ་ནི། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་སྐུ་སྤར་དུ། བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་གྱི་འདག་ས་བཅུག་ནས། འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་སཱཙྪ་བཏབ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་སུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ནི་སཱཙྪ་ཐེབས་པ་ཡིན་ནོ། །མཚོན་པའི་སཱཙྪ་ནི། ལག་པ་གཡས་པ་སྐུ་ལྔ། གཡོན་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔ། སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བར་ནས། ལས་དང་བྱ་བ་བྱས་པ་ཐམས་ཅད་སྐུ་གསུམ་དུ་བསམ། ཅི་བྱེད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་སྤྱོད་ཡིན། སེམས་སྐྱེད་ཀྱིས་ཟིན་ན་ཐེབས་པ་ཡིན་ནོ། །དྲུག་པ་སྐུ་ཁྲུས་ལ། ཕྱིའི་ཁྲུས་ནི། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྐུ་སོགས་རྟེན་རབ་གནས་དང་ལྡན་པ་མེ་ལོང་གི་ངོས་སུ་དྲི་བཟང་གི་ཆུས་སྐུ་ཁྲུས་གསོལ། རྟེན་དེའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་རྣམས་ཆུ་ལ་བྱུང་བས། རང་གིས་ཁྲུས་བྱས་པས་སྒྲིབ་པ་དག་ པར་བསམ། ནང་གི་སྐུ་ཁྲུས་ནི། ཡི་གེ་དྲུག་པ་བཟླ་ཞིང་འཐུངས་པས་དྲི་ཆུ་ཕོ་བས་ནད་དང་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ཕྱིར་ཐོན་པར་བསམ། གསང་བའི་སྐུ་ཁྲུས་ནི། རང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་ཁྲུས་གསོལ་བས་རང་གི་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་དག་པར་བསམ། དོན་གྱི་སྐུ་ཁྲུས་ནི། ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཆུས་ཡེ་ཤེས་གསལ་དག་བྱི་དོར་བྱས་པར་བསམ། རྟགས་ཀྱི་སྐུ་ཁྲུས་ནི། རིག་པ་རང་ཤར་རང་གྲོལ་གྱིས་རྣམ་རྟོག་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་བྱང་བར་བསམ། མཚོན་པའི་སྐུ་ཁྲུས་ནི། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྐུ་ལ་ཁྲུས་གསོལ་ནས་བཀྲག་མདངས་གཟི་བརྗིད་ལྡན་པར་བསམ་པའོ།། །།སྤྱི་དོན་གཉིས་པ་གསོན་གྱི་ཆོས་དྲུག་ལ། དབང་བསྐུར། ཚེ་སྒྲུབ། བྱིན་རླབས། དབྱུག་བཅོས། སྲུང་འཁོར། ནད་འདོན་དང་དྲུག་ལས། དང་པོ་དབང་བསྐུར་ལ། ཕྱིའི་དབང་ནི། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྐུ་གཟུགས་ཀྱི་མདུན་དུ་སྟེ
Chinese
思维将此萨擦（sa tsha，梵文：sāñcā，梵文罗马拟音：sāñcā，汉语字面意思：小泥像）本身，外面显现为佛塔，内里显现为大悲尊。内在的萨擦是：将所吃的食物观想为珍宝堆。一口咬下时观想为法身，吞入腹中时观想为报身，排泄出污物时观想为化身，思维凡是嗅到此气味的众生，其所有业障都得以清净。秘密的萨擦是：在自身肉体的污垢处，安置本尊大悲尊的萨擦。如果清晰地存在，就是稳固。如果没有安置，就是坚固。究竟的萨擦是：在作为基础的事物，也就是实相的佛像中，放入不间断的觉性之垢，由此安置自生自解脱的萨擦，如果没有安置者，就是稳固。表相的萨擦是：在外器世界佛像中，放入内情众生的垢，由此安置轮回涅槃无别的萨擦，思维一切众生自然成就为佛，这就是萨擦稳固。象征的萨擦是：右手是五身，左手是五智，在五身五智之间，所做的一切事业和行为都观想为三身，所做的一切都是佛的事业，如果被菩提心所摄持，就是稳固。第六是沐浴，外在的沐浴是：用具有加持的，如大悲尊像等圣物的镜面上，用香水沐浴。思维圣物身语意的加持融入水中，自己沐浴后业障得以清净。内在的沐浴是：念诵六字真言并饮用，思维尿液从胃中排出一切疾病和业障。秘密的沐浴是：思维诸神为自身大悲尊沐浴，由此自身的一切罪障得以清净。究竟的沐浴是：思维以法性无分别之水，擦拭清净智慧光明。表相的沐浴是：思维以觉性自生自解脱，净化一切分别念习气。象征的沐浴是：思维为大悲尊像沐浴后，变得光彩照人，光芒四射。总义第二，关于存活的六法，灌顶，长寿修法，加持，杖击，防护轮，驱病等六者，首先是灌顶，外在的灌顶是：在大悲尊像前
English
Think that this very Sāñcā (Sāñcā, Devanagari: sāñcā, IAST: sāñcā, literally: small clay image) itself appears as a stupa externally and as Mahākaruṇā internally. The inner Sāñcā is: Think of whatever food you eat as a pile of jewels. When you cut a mouthful, think of it as the Dharmakāya. When you swallow it, think of it as the Sambhogakāya. When you excrete the waste, think of it as appearing as the Nirmāṇakāya, and think that the obscurations of all sentient beings who smell that odor are purified. The secret Sāñcā is: On the dirt of your own body's flesh, place the Sāñcā of the Yidam Mahākaruṇā. If it remains clear, it is stable. If it cannot be placed, it is firm. The ultimate Sāñcā is: In the image of the basis, the nature of reality, place the dirt of unceasing awareness. By placing the self-arising, self-liberating Sāñcā, if there is no one to place it, it is stable. The symbolic Sāñcā is: In the image of the outer world, place the dirt of sentient beings, the essence. By placing the Sāñcā of non-duality of Saṃsāra and Nirvāṇa, all sentient beings spontaneously accomplish Buddhahood, which is the stable Sāñcā. The representative Sāñcā is: The right hand is the five bodies, the left hand is the five wisdoms. From between the five bodies and five wisdoms, think of all actions and deeds as the three bodies. Whatever you do is the activity of the Buddha. If it is seized by Bodhicitta, it is stable. Sixth is bathing. The outer bathing is: Bathe the image of Mahākaruṇā and other blessed objects with fragrant water on the surface of a mirror. Since the blessings of the body, speech, and mind of that object appear in the water, think that by bathing yourself, your obscurations are purified. The inner bathing is: Recite and drink the six syllables, thinking that all diseases and obscurations are expelled from the stomach by the urine. The secret bathing is: Think that the deities bathe your own Mahākaruṇā, thereby purifying all your sins and obscurations. The ultimate bathing is: Think that you are cleaning the clear and pure wisdom with the water of non-conceptual Dharmatā. The symbolic bathing is: Think that all conceptualizations and habitual tendencies are purified by the self-arising, self-liberating awareness. The representative bathing is: Think that after bathing the image of Mahākaruṇā, it becomes radiant, bright, and glorious. The second general topic is the six practices for the living: empowerment, longevity practice, blessing, staff treatment, protection wheel, and disease removal. First, empowerment. The outer empowerment is: In front of the image of Mahākaruṇā,