Tibetan
པར་རྟོགས་པར་གྱིས་ཤིག །སླར་ཚིག་དབང་གིས་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། ཀྱེ། རིགས་ཀྱི་བུ་རྣམས་མ་ཡེངས་པར་གསོན་ཅིག །དབང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མེས་པོའམ་རྩ་བ་ནི་རིག་པ་རྩལ་གྱི་དབང་འདི་ཉིད་ཡིན་ཏེ། འདི་ཐོབ་པས་དབང་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་གང་ལ་བྱ་ན་སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་རིག་མ་རིག་ལས་བྱུང་སྟེ། མ་རིག་ན་འཁོར་བ་དང་ངན་སོང་ཡིན། རིག་ན་སངས་རྒྱས་ཡིན་ཏེ། རང་རིག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནངས་རྟོགས་ན་ནངས་སངས་རྒྱ། ནུབ་རྟོགས་ན་ནུབ་སངས་རྒྱ་བས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་སངས་རྒྱ་བ་ལྟར་སྣང་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱང་མ་གྲུབ། ངན་སོང་དུ་འགྲོ་བ་ལྟར་སྣང་ཡང་ངན་སོང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱང་མ་གྲུབ། བདེ་སྡུག་ཇི་ལྟར་སྣང་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ལ་བྲི་བ་དང་གང་བ་མེད་དོ། །འོ་ན་དེ་ལྟ་བུའི་དབང་དེ་སློབ་དཔོན་གང་གིས་བསྐུར་ན། སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆ་ལ་བཏགས་ཏེ་རང་སེམས་སངས་རྒྱས་སུ་རྟོགས་པ་གཅིག་གིས་སོ། །སློབ་མ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆ་ལ་བཏགས་ཏེ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཐིག་ལེ་ ཉག་གཅིག་གཟུགས་བརྙན་རང་བྱུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་བར་འདོད་པ་ནི་གདོང་གཡོགས་དེ་གྲོལ་བའོ། །རང་རིག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་སྟོང་གསལ་ཆེན་པོར་མཐོང་བ་ནི་མིག་ཕྱེ་བའོ། །རང་རིག་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་ཡིད་ཆེས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་མཐོང་བའོ། །དེའི་ངང་ལས་རང་སེམས་ཆོས་སྐུ་མི་འགྱུར་བ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་པའོ། །རང་རིག་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་བརྟན་པ་ཐོབ་ནས་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི་དབང་དང་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་རྣམས་ནི་རིག་པ་རྩལ་གྱི་དབང་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཚིག་གི་དབང་བསྐུར་པ་ཐོབ། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཆ་མཉམ་དེར་འཛིན་གྱི་སྒྲིབ་པ་དག །སྒོ་གསུམ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱས། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་བསམ་དུ་མེད་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པ་ལ་དབང་། འབྲས་བུ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་འཐོབ་རུང་གི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ས་བོན་དང་བག་ཆགས་རྒྱུད་ལ་བཞག་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་རྟོགས་པ་བསྐྱེད་དོ། །དེ་བརྟན་པར་བྱ་བའི་སླད་དུ་མེ་ཏོག་འཐོར་ལ། དེ་ལྟར་བུམ་པའི་དབང་གིས་ལུས་སྨིན། གསང་བའི་དབང་གིས་ངག་སྨིན། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་གིས་ཡིད་སྨིན། ལྷ་དབང་ལུས་ལ་བསྐུར་བས་ལུས་ལྷར་བརྟན། ཆོས་དབང་ངག་ལ་བསྐུར་བས་ངག་སྔགས་སུ་ བརྟན། རིག་པའི་རྩལ་གྱི་དབང་གིས་ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་སུ་ཤར། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་གྱུར་ནས་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་ལྟར་རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་རང་དབང་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིག །ཅེས་ལན་གསུམ་བརྗོད་ལ་རོལ་མོ་བསྒྲག་གོ །གསུམ་པ་མཇུག་གི་བྱ་བ་ལའང་གཉིས། དབང་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྗེས་རིམ་མོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། རྗེས་གནང་གཉིས། དམ་ཚིག་བཟུང་བ་སོགས་སོ། །དང་པོ་རང་དོན་རྗེས་གནང་ནི། ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས་དུས་དང་གནས་སྐབས་སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་དུ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དང་མི་འབྲལ་བར་གྱིས་ལ་འབྲུ་དྲུག་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་ཟློས། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་དུ་བསྒོམ་པ་དང་མི་འབྲལ་བར་གྱིས་ཤིག །ཅེས་གདམས། གཉིས་པ་གཞན་དོན་རྗེས་གནང་ནི། ཁྱེད་རང་རྣམས་གདན་པདྨ་དང་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲི་ལ་བཞག །སྟེང་དུ་གདུགས་དཀར་ནོར་བུའི་ཏོག་གིས་སྤྲས་པ་ཕུབ། ཕྱག་ཏུ་ཆོས་འཆད་པའི་ཉེར་སྤྱད་རྣམས་གཏད། བཀྲ་ཤིས་མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་དུ་མས་མཐའ་བསྐོར་ཏེ་ཁམས་གསུམ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་སྲིད་ཆེན་པོ་ལ་དབང་བསྒྱུར་ཆེན་པོར་མངའ་གསོལ་བར་མོས་ཤིག །དེ་དག་དངོས་སུ་འགྲུབ་ན་གང་ལྕོགས་བྱ་ཞིང་། མི་འགྲུབ་ན་གདན་དང་གདུགས་རི་མོར་བྲིས་པས་མཚོན་བྱེད་བྱ་བའམ་ཡིད་ཀྱིས་དམིགས། ཆོས་སྐོར་གྱི་པོ་ཏི་དང་སྤྱི་བླུགས་ལག་ཏུ་གཏད། དུང་འབུད་དུ་བཅུག་ལ། ཁྱབ་བདག་ཆེན་པོ་རིན་ ཆེན་གདུགས། །འགྲོ་བའི་སྡུག་བསྔལ་སྐྱོབ་པར་གྱིས། །ཆོས་ཀྱི་དུང་ནི་བླ་མེད་མཆོག །དྲི་མེད་ཀུན་ཏུ་གང་བར་གྱིས། །འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་སྟོབས་པོ་ཆེ། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་གྱིས། །སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་བློ་ཡི་མཆོག །བདུད་རྩིའི་ཆུ་རྒྱུན་དབབ་པར་གྱིས། །དཔལ་ལྡན་སངས་རྒྱས་པདྨ་སྐྱེས། །ཉོན་མོངས་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་གྱིས། །ཇི་སྲིད་འཁོར་བ་མ་སྟོངས་བར། །སེམས་ཅན་དོན་ཀུན་སྒྲུབ་པར་གྱིས། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་དམ་པ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིག །ཅེས་དང་། ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཆོས་འདི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་བློ་སྐྱེད་ལ་སྒྲུབས་ཤིག །ཤོད་ཅིག །སྟོན་ཅིག །འགྲོ་བའི་དོན་གྱིས་ཤིག །ཅེས་ལན་གསུམ་བརྗོད་དོ། །གསུམ་པ་དམ་ཚིག་བཟུང་བ་ནི། དེ་ལྟར་ན་གངས་ཅན་ལྷ་གཅིག་ཆོས་སྐྱོང་བའི་རྒྱལ་པོ་སྲོང་བཙན་སྒམ་པོའི་བཀའ་སྲོལ་ལས་བྱོན་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་འགྲོ་འདུལ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ལྷ་མང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བ་ལེགས་པར་གྲུབ་པ་ཡིན་པས་དེའི་གནས་སྐབས་སུ་ཐོབ་པའི་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་སྡོ
Chinese
请确切理解。再次以词语灌顶的方式介绍说： 喂！ 各位具种姓之子，不要散乱，仔细听！ 所有灌顶的父亲或根本就是这明觉力之灌顶。获得此灌顶就获得了所有灌顶。 那么，这灌顶是怎样产生的呢？ 是从佛和有情觉与不觉中产生的。 不觉即是轮回和恶趣，觉悟即是佛。 如果早上觉悟自明觉菩提心，早上成佛；如果晚上觉悟，晚上成佛。 菩提心虽然看起来像是成佛，但实际上并未成立佛的体性；虽然看起来像是堕入恶趣，但实际上也并未成立恶趣的体性。 无论显现为快乐还是痛苦，菩提心这唯一的明点都不会减少或增多。 那么，这样的灌顶由哪位上师来授予呢？ 上师被认为是佛的一部分，通过认识自心为佛来授予。 弟子被认为是智慧的一部分，一切显现都是菩提心明点 唯一的形象自生坛城。 想要见到这样的坛城，就是揭开面纱。 将自明觉菩提心唯一的明点视为广阔的空明，就是睁开眼睛。 相信自明觉是法身，就是见到坛城的本尊众。 从那样的状态中，自心法身不改变，就是进入坛城。 自明觉在法身上获得稳固，并显现出来，就是获得灌顶和成就。 这些被称为明觉力之灌顶。 如此在智慧坛城中获得词语灌顶。 身语意三者平等，清净了执着的障碍。 三门完全成熟。 有权修持不可思议的智慧金刚次第。 在相续中种下能获得果位自性身的缘起种子和习气。 如此生起证悟。 为了稳固它，撒花。 这样，通过宝瓶灌顶，身成熟；通过秘密灌顶，语成熟；通过智慧智慧灌顶，意成熟。 诸佛灌顶加持于身，使身稳固为本尊；法灌顶加持于语，使语稳固为咒语；明觉力之灌顶使五烦恼
English
Please understand precisely. Again, introducing it through the empowerment of words: Hey! Sons of noble families, listen without distraction! The father or root of all empowerments is this very empowerment of the power of awareness. By obtaining this, all empowerments are obtained. So, how does it arise? It arises from the Buddha and sentient beings, from awareness and unawareness. Unawareness is samsara and the lower realms, awareness is the Buddha. If one realizes self-awareness, the mind of enlightenment, in the morning, one becomes a Buddha in the morning; if one realizes it in the evening, one becomes a Buddha in the evening. Although the mind of enlightenment appears to be becoming a Buddha, the essence of Buddhahood is not established. Although it appears to be falling into the lower realms, the essence of the lower realms is not established. No matter how happiness or suffering appears, the single bindu of the mind of enlightenment neither decreases nor increases. So, by which teacher is such an empowerment bestowed? The teacher is considered a part of the Buddha, bestowing it through realizing one's own mind as the Buddha. The disciple is considered a part of wisdom, all appearances being the mind of enlightenment, the single bindu, the spontaneously arising mandala of images. Wanting to see such a mandala is the removal of the veil. Seeing the single bindu of self-aware enlightenment mind as vast emptiness and clarity is opening the eyes. Believing that self-awareness is the Dharmakaya is seeing the deities of the mandala. From that state, one's own mind, the unchanging Dharmakaya, is entering the mandala. When self-awareness gains stability in the Dharmakaya and manifests, it is obtaining empowerment and accomplishment. These are called the empowerment of the power of awareness. Thus, one obtains the empowerment of words in the mandala of wisdom. The three doors of body, speech, and mind are equal, purifying the obscurations of clinging. The three doors are completely matured. One is empowered to practice the inconceivable stages of wisdom vajra. The seed of interdependent origination and habitual tendencies for obtaining the result, the Svabhavikakaya, are planted in the mindstream. Thus, realization arises. To stabilize it, scatter flowers. Thus, through the vase empowerment, the body matures; through the secret empowerment, speech matures; through the wisdom-jnana empowerment, the mind matures. The empowerment of the deities is bestowed on the body, making the body stable as a deity; the empowerment of dharma is bestowed on speech, making speech stable as mantra; the empowerment of the power of awareness makes the five afflictions
Chinese
智慧显现。成为大悲之身和智慧，如转轮王般获得明觉之王的自在。如此说三遍，并奏乐。第三是结尾的事务，也有两种：灌顶和坛城的后续次第。第一种有三种：随许二种，受持誓言等。第一是自利随许：你们在一切时处行持中，不要与本尊瑜伽分离，不断念诵六字真言。不要与空性大悲无别地修持分离。如此教诫。第二是利他随许：你们安坐于莲花座和珍宝之座上。上方撑起以白伞和如意宝顶装饰的伞盖。手中给予讲法的资具。以众多吉祥供品围绕，观想被授予统治三界大法王之位的伟大灌顶。如果这些能够真实成就，就尽力去做；如果不能成就，就用画在图上的座和伞盖来象征，或者用心观想。将经书和公用容器交到手中。让他们吹响海螺。并且：遍主大宝伞，请救护众生的痛苦。法螺乃无上，无垢充满一切处。转轮力士大，请转法轮。大悲智慧胜，请降甘露流。吉祥莲花生佛，请勿为烦恼垢染。乃至轮回未空前，请成办一切有情之利益。愿获得金刚持上师之殊胜灌顶。并且：你们为了利益有情，发起菩提心，修持、讲述、开示此大悲法，利益众生。如此说三遍。第三是受持誓言：如此，从雪域怙主护法之王松赞干布的教规中流传下来的，大悲度众如意宝多尊坛城之灌顶已经圆满完成，因此，在那个时候所获得的根本和支分誓言。
English
May wisdom arise. Having become the embodiment of great compassion and wisdom, may you attain the sovereignty of the king of awareness, like a Chakravartin king. Say this three times and play music. Thirdly, there are two concluding activities: the subsequent order of empowerment and mandala. The first has three parts: two permissions, taking vows, etc. The first is the self-benefit permission: In all times, places, and conduct, do not be separated from the yoga of the deity, and continuously recite the six-syllable mantra. Do not be separated from meditating on emptiness and compassion as inseparable. Thus he advises. The second is the other-benefit permission: You are seated on a lotus seat and a precious throne. Above, a white umbrella adorned with a jewel top is raised. The implements for teaching the Dharma are placed in your hands. Surrounded by many auspicious offerings, imagine that you are being enthroned with a great empowerment to rule the great Dharma kingdom of the three realms. If these can be actually accomplished, do whatever you can; if not, symbolize them with a seat and umbrella drawn in a picture, or visualize them in your mind. Hand over the volumes of Dharma cycles and the common vessel. Have them blow the conch shell. And: Great Lord, precious umbrella, please protect beings from suffering. The Dharma conch is supreme, may it fill all places with purity. Mighty Chakravartin, please turn the wheel of Dharma. Great compassion, supreme wisdom, please send down the stream of nectar. Glorious Buddha, born from a lotus, please do not be stained by the faults of defilements. Until samsara is empty, please accomplish all the benefits of sentient beings. May you obtain the sacred empowerment of the Vajradhara master. And: For the sake of sentient beings, generate bodhicitta, practice, speak, and teach this Dharma of Great Compassion, and benefit beings. Say this three times. The third is taking the vows: Thus, the empowerment of the mandala of the Great Compassionate One, the Wish-Fulfilling Jewel, the assembly of deities, which originated from the decree of Songtsen Gampo, the Dharma-protecting king, the sole god of the snowy land, has been successfully completed. Therefore, the root and branch vows obtained at that time...