Tibetan
ཆོས་རྒྱལ་སྲོང་བཙན་སྒམ་པོའི་བཀའ་འབུམ་ཞལ་གདམས་ལས་བྱུང་བའི་སྨིན་བྱེད་དབང་གི་ལག་ལེན་བཅུད་འདུས་བདུད་རྩིའི་རྒྱལ་པོ། པདྨ་གར་དབང་ཕྲིན་ལས། ཆོས་རྒྱལ་སྲོང་བཙན་སྒམ་པོའི་བཀའ་འབུམ་ཞལ་གདམས་ལས་བྱུང་བའི་སྨིན་བྱེད་དབང་གི་ལག་ལེན་བཅུད་འདུས་བདུད་རྩིའི་རྒྱལ་པོ། པདྨ་གར་དབང་ཕྲིན་ལས། ཆོས་རྒྱལ་སྲོང་བཙན་སྒམ་པོའི་བཀའ་འབུམ་ཞལ་གདམས་ལས་བྱུང་བའི་སྨིན་བྱེད་དབང་གི་ལག་ལེན་བཅུད་འདུས་བདུད་རྩིའི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ན་མོ་གུ་རུཤྩཱརྻཱབ་ལོ་ཀི་ཏེ་ཤྭ་ར་ཡ། གཟུགས་སྐུ་ཟླ་ཤེལ་གཞོན་ནུའི་འཁྲི་ཤིང་ལས། །བརྩེ་ཆེན་བདུད་རྩིའི་དོ་ཤལ་ཕྱག་བརྐྱངས་ནས། །སྐྱེ་དགུ་ཞི་བསིལ་ཐར་པའི་ཁང་བཟང་དུ། །དབུགས་འབྱིན་སྟེར་མཛད་ཐུགས་རྗེ་ཅན་ལ་འདུད། །ཆོ་གའི་སྤྲོས་པ་རྒྱ་མཚོའི་བཅུད་བསྡུས་ནས། །རྒྱུད་ལ་སྨིན་བྱེད་སྲོག་གི་ཟུངས་སྦྱིན་པའི། །རྩི་མཆོག་རྩ་བའི་དགོངས་དོན་མ་ནོར་བ། །མཆོག་དམན་ཀུན་ལ་གཅེས་པའི་ནོར་འདི་འོ། །སྤྲུལ་པའི་ཆོས་རྒྱལ་སྲོང་བཙན་སྒམ་པོས་གངས་ཅན་ལྷ་གཅིག་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྨིན་གྲོལ་གྱི་གདམས་པ་མཐའ་ཡས་པ་ཞིག་གསུངས་པ་ལས། ཞལ་གདམས་ཟབ་དོན་ཆེ་ཚོའི་སྐོར་ལས་འབྱུང་བ་རང་སྨིན་ཅིང་གཞན་ལ་ཕན་གདགས་པ་དབང་ གི་ཆོ་ག་ནི། དེ་ཉིད་ལས། སྤྱིར་གསང་སྔགས་ཀྱི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་དབང་ལ་ཐུག་སྟེ། དབང་མ་ཐོབ་ན། གསང་སྔགས་ཀྱི་ཆོས་ཉན་པ་དང་སྒྲུབ་པ་དང་བཤད་པ་གང་ཡང་མི་རུང་བས་དབང་ཐོབ་པར་བྱ་བ་གཅེས་སོ། །ཞེས་གསུངས། འདི་ལ་དོན་བཞིས་སྟོན་ཏེ་དབང་གི་ངོ་བོ། ངེས་ཚིག །དབྱེ་བ། ཇི་ལྟར་སྐུར་བའི་ཚུལ་ལོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི། ལྷའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས། སློབ་མའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྨིན་པར་བྱེད་པའོ། །གཉིས་པ་ངེས་ཚིག་ནི། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཆོས་ལ་སྤྱོད་པའི་དབང་ཐོབ་པས་དབང་ཞེས་བྱའོ། །གསུམ་པ་དབྱེ་བ་ལ་བཞི་སྟེ། ཕྱིའི་དབང་དང་། ནང་གི་དབང་དང་། གསང་བའི་དབང་དང་། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དབང་ངོ་། །བཞི་པ་ཇི་ལྟར་བསྐུར་བ་ལ་བཅུ། སྐུར་བ་པོ་གང་གིས། ཡུལ་གང་ལ། གནས་དུས་གང་དུ། དོན་ཆེད་ ཅིའི་ཕྱིར། ཐབས་གང་གིས། འབྲས་བུ་གང་གི་ཕྱིར་དབང་བསྐུར། བསྐུར་བའི་ཡོན་ཏན། མ་བསྐུར་བའི་སྐྱོན། རིགས་གང་ལྟར་བསྐུར། །དབང་ཐོབ་པའི་རྟགས་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། སློབ་དཔོན་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་དེ་ལ་དབང་གི་བཅུད་ཡོད་པས་དེ་ལྟ་བུས་བསྐུར། གཉིས་པ་ཡུལ་ནི། སློབ་མ་དད་
Chinese
法王松赞干布的教言集中所出的，成熟灌顶的实践，精华汇集甘露之王。 莲花自在事业。 法王松赞干布的教言集中所出的，成熟灌顶的实践，精华汇集甘露之王。 莲花自在事业。 法王松赞干布的教言集中所出的，成熟灌顶的实践，精华汇集甘露之王，名为如是之书。 那摩咕噜夏雅阿瓦洛格西瓦拉雅。（藏文：ན་མོ་གུ་རུཤྩཱརྻཱབ་ལོ་ཀི་ཏེ་ཤྭ་ར་ཡ།，梵文天城体：नमो गुरुश्चर्यावलोकितेश्वराय，梵文罗马拟音：namo guru caryavalokiteśvarāya，汉语字面意思：顶礼上师圣观自在）。 身如明月妙龄之藤蔓，大悲甘露项链垂手伸，众生寂静清凉解脱宫，赐予呼吸救度慈悲者，我顶礼您。 仪轨繁琐如海精华聚，相续成熟赐予生命力，殊胜精华根本之意无错谬，此乃贤劣皆珍之宝藏。 化身法王松赞干布于雪域，宣说了无量度母大悲观世音的成熟解脱之教授。 从教言深奥精要之中，产生自熟且利益他众的灌顶仪轨是：彼论中说，总的来说，所有密咒的根本在于灌顶。 如果没有得到灌顶，听闻、修持和讲解密咒之法都是不允许的，因此获得灌顶非常重要。 如是说。 此以四义来阐述，即灌顶的体性、词义、分类以及如何给予的方式。 其中第一点是：通过本尊的身语意加持，使弟子的身语意三门得以成熟。 第二点，词义是：因为获得了身语意三门用于佛法的能力，所以称为灌顶。 第三点，分类有四种：外灌顶、内灌顶、秘密灌顶和如实性灌顶。 第四点，如何给予有十个方面：由谁给予？ 在何处？ 在何时？ 为何目的？ 用何方法？ 为何果而灌顶？ 灌顶的功德？ 不灌顶的过患？ 如何按种姓灌顶？ 灌顶后获得之征兆。 第一点是：上师具备外内密三种功德，因为他拥有灌顶的精华，所以由这样的上师来给予。 第二点，处所是：弟子具有信心。
English
The ripening empowerment practice from the collection of teachings of Dharma King Songtsen Gampo, the essence of the condensed nectar king. Padma Garwang Trinley. The ripening empowerment practice from the collection of teachings of Dharma King Songtsen Gampo, the essence of the condensed nectar king. Padma Garwang Trinley. The ripening empowerment practice from the collection of teachings of Dharma King Songtsen Gampo, the essence of the condensed nectar king, is the name of this book. Namo Guru Caryavalokiteshvaraya. (Tibetan: ན་མོ་གུ་རུཤྩཱརྻཱབ་ལོ་ཀི་ཏེ་ཤྭ་ར་ཡ།, Sanskrit Devanagari: नमो गुरुश्चर्यावलोकितेश्वराय, Sanskrit Romanization: namo guru caryavalokiteśvarāya, Literal Chinese meaning: Homage to the Guru Arya Avalokiteshvara). From the vine of youthful form like a crystal moon, the necklace of great compassion nectar extends its hand, to the palace of peace and coolness liberation for beings, breathing and bestowing, I bow to the compassionate one. The essence of the ocean of elaborate rituals is condensed, bestowing the life force to ripen the lineage, the supreme essence, the root meaning without error, this is a treasure cherished by all, high and low. The incarnate Dharma King Songtsen Gampo in the snowy land, spoke of the immeasurable instructions of ripening and liberation of the sole deity of Tibet, Great Compassionate Avalokiteshvara. From the profound and essential teachings, the empowerment ritual that arises, which ripens oneself and benefits others, is: From that very text: In general, the root of all secret mantras lies in empowerment. Without receiving empowerment, listening to, practicing, or explaining the secret mantra dharma is not allowed, therefore it is crucial to receive empowerment. Thus it is said. This is explained in four points: the nature of empowerment, the definition, the divisions, and the manner of bestowing. The first of these is: through the blessings of the body, speech, and mind of the deity, the disciple's body, speech, and mind are ripened. The second, the definition, is: because one obtains the power to use body, speech, and mind for the Dharma, it is called empowerment. The third, the divisions, are four: outer empowerment, inner empowerment, secret empowerment, and suchness empowerment. The fourth, how to bestow, has ten aspects: by whom is it bestowed? In what place? At what time? For what purpose? By what means? For what result is empowerment bestowed? The merits of bestowing empowerment? The faults of not bestowing empowerment? How to bestow according to lineage? Showing the signs of having received empowerment. The first point is: the teacher possesses the qualities of outer, inner, and secret aspects, because he possesses the essence of empowerment, therefore it is bestowed by such a teacher. The second point, the place, is: the disciple has faith.
Tibetan
པ་གུས་པ་མོས་པ་གསུམ་གསུམ་ཚོགས་པས་སྣོད་དང་ལྡན་པ་ལ་བསྐུར། གསུམ་པ་གནས་དུས་ནི། གནས་ལུང་པ་ཁ་ཤར་དུ་བལྟས་པ་དབྱིབས་ཟླ་གམ་གཞི་དམར་པོ། གནམ་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་པ། ས་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་དུ་འདུག་པ། རྩི་ཤིང་ནགས་ཚལ་འཛོམ་པ། མེ་ཏོག་གི་ཀློང་ཆགས་པ། ཉམས་དགའ་བ། གྲུབ་ཐོབ་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དེ་ལྟ་བུ་རྙེད་ན་རབ། མ་རྙེད་ན་དབེན་ཞིང་བཀྲ་ཤིས་པའི་གནས་སུའོ། །དུས་སྟོན་ཟླ་ར་བའི་ཡར་ཚེས་བརྒྱད་ནས་ཉའི་བར་རམ། མ་འཛོམ་ན་ཡར་ཚེས་བཟང་པོ་ལ་བསྐུར། བཞི་པ་དོན་ཆེད་ནི། ཐ་མལ་གྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ། ལྷའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དུའོ། །ལྔ་པ་ཐབས་གང་གིས་དབང་བསྐུར་བ་ལ་ཕྱི་ནང་གསང་བ་གསུམ་དུ་བཤད་པ་ལས། འདིར་ཕྱིའི་དབང་བསྐུར་གཙོ་བོར་བཤད་པས་ཕྱི་མ་གཉིས་ཞར་ལ་གྲུབ་པ་སྟེ། དེ་ལ་གསུམ། སྦྱོར་བ་དབང་བསྐུར་བའི་ཆ་རྐྱེན་སྟ་གོན་བྱ་བ། དངོས་གཞི་དབང་བསྐུར་དྲུག་པོ་རིམ་བཞིན་བྱ་བ། མཇུག་དབང་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྗེས་རིམ་མོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། བླ་མ་དང་སློབ་མའི་བྱ་བའོ། །དང་པོ་བླ་མའི་བྱ་བ་ལ། སྡོམ་ནི། ས་ཆོག་དཀྱིལ་འཁོར་འབྲི་བ་དང་། །དབང་གི་རྫས་འགོད་སྒོམ་བཟླས་བྱ། །དབང་རྫས་བྱིན་རླབས་གཏོར་མ་འབུལ། །ཚིག་དབང་རང་གིས་ནོད་པ་འོ། །ཞེས་ཆོས་བདུན་ལས། དང་པོ་ནི། ས་བརྟག་པ་སྒྲུབ་གནས་རྙིང་པ་ལ་མི་དགོས། སློང་བའི་ཆོ་ག་བསྡུས་པ་སྒྲུབ་ཐབས་ལྟར་དཀར་གཏོར་འབུལ། བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི། རང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྐུ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་མོས་ལ་ཡིག་དྲུག་ཅི་རིགས་བཟླའོ། །གཉིས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ་ནི། སྟེགས་བུ་ལ་དྲི་བཟང་ཆུས་སྐྱང་ནུལ་བྱས། ཐིག་སྐུད་ཤིང་བལ་སུམ་བསྒྲིལ་ལ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ། ཞེས་པ་ཉེར་གཅིག་དང་། འཕགས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་གྱི་ཐག་པར་གྱུར་ཅེས་བྱིན་བརླབ། སླར་སྔགས་དེ་ཉིད་ལ། ཛྙཱ་ན་ཙཀྲ་མཎྜ་ལ་ཞེས་བཏགས་ནས་བཟླས་ཏེ། ཐོག་མར་གནམ་ཐིག་བཏབ་པས། སྟེང་ལྷའི་ཡུལ་དང་། ས་ཐིག་བཏབ་པས། འོག་ཀླུའི་ཡུལ་དང་། ཟུར་ཐིག་བཏབ་པས། བར་མིའི་ཡུལ་ལ་སོགས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གྱུར་པར་བསམ། ཐིག་གི་ཕྱག་ལེན་གཞུང་དོན་ལྟར་ན། ཐིག་ཆེན་བརྒྱད་གདབ་བཅུ་དྲུག་དབྱེ། །དང་པོ་ཕྱེད་བགོ་ཕྱི་མ་བགོ །པད་ལྟེ་མུ་ཁྱུད་ལྷག་གཅིག་དང་། །གཉིས་པ་ཕྱེད་གདབ་ཕྱི་མ་གདབ། །ཆ་བྲན་གཉིས་བཅས་འདབ་བཞིའི་ས།
Chinese
以具足恭敬、虔诚、信仰三者聚合的法器来授予灌顶。第三，地点和时间是：地点是朝向东方的山谷，形状像弯月，地基是红色的。天空像八辐轮，地面像是八瓣莲花。树木森林茂盛，形成花朵的丛林，令人心情愉悦。如果能找到成就者加持过的地方，那是最好的。如果找不到，就在僻静而吉祥的地方。时间是藏历第一个月的初八到十五之间，如果不具备条件，就在吉祥的吉日授予。第四，目的是：为了将平凡的身语意三者，成熟为天尊的圣身语意。第五，以何种方法灌顶，有外内秘密三种说法，这里主要讲的是外灌顶，后两种自然就具备了。这有三个方面：准备，为灌顶做准备工作；正行，依次进行六种灌顶；结尾，灌顶和坛城的后续仪轨。第一部分有两个方面：上师和弟子的行为。首先是上师的行为。 总摄为： 土地仪轨，绘制坛城， 安放灌顶物，修禅诵持。 加持灌顶物，供养朵玛， 自受词灌顶。（以上）是七法。第一是：土地勘察对于旧的修行地不需要。祈请的仪轨简略，按照修法供养白食子。加持是：观想自己是观世音菩萨，从身体发出光芒进行加持，并尽可能念诵六字真言。（藏文：ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ maṇi padme hūṃ，汉语字面意思：嗡 嘛呢 贝美 吽）第二是绘制坛城：在台子上用香水清洗。用木棉搓成三股线。念诵二十一遍 ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ。（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ oṃ maṇi padme hūṃ，汉语字面意思：嗡 阿 吽 嗡 嘛呢 贝美 吽）并加持说：变成圣者的身语意的光芒之线。再次对这个咒语，加上ཛྙཱ་ན་ཙཀྲ་མཎྜ་ལ་（藏文：ཛྙཱ་ན་ཙཀྲ་མཎྜ་ལ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：jñānacakra maṇḍala，汉语字面意思：智慧轮坛城）念诵，首先画天线，观想上面是天界；画地线，观想下面是龙族的世界；画侧线，观想中间是人界等所有世界都变成观世音菩萨的坛城。按照仪轨的讲解，画线的规矩是：画八条大线，分开十六份。第一条平分，第二条分开。莲花中心，外围一圈，剩下一条。第二条平分，第二条画上。加上两个小部分，就是四瓣莲花的位置。
English
The initiation is conferred upon a vessel endowed with the assembly of three kinds of reverence, devotion, and faith. Third, the place and time are: The place is a valley facing east, shaped like a crescent moon, with a red base. The sky is like an eight-spoked wheel, and the ground is like an eight-petaled lotus. The trees and forests are lush, forming a cluster of flowers, which is delightful. It is best to find a place blessed by accomplished beings. If not found, it should be in a secluded and auspicious place. The time is from the eighth to the fifteenth day of the first month of the Tibetan calendar. If conditions are not met, the initiation should be conferred on an auspicious day. Fourth, the purpose is: To ripen the ordinary body, speech, and mind into the holy body, speech, and mind of the deity. Fifth, regarding the method of empowerment, there are three explanations: outer, inner, and secret. Here, the outer empowerment is mainly explained, and the latter two are naturally accomplished. This has three aspects: preparation, preparing the conditions for the empowerment; the main part, performing the six empowerments in sequence; the conclusion, the subsequent rituals of the empowerment and the mandala. The first part has two aspects: the actions of the lama and the disciple. First is the action of the lama. Summarized as: Land ritual, drawing the mandala, Arranging the empowerment substances, meditating and reciting. Blessing the empowerment substances, offering the torma, Receiving the word empowerment oneself. These are the seven dharmas. The first is: Land examination is not necessary for an old practice place. The ritual of requesting is abbreviated, offering a white torma according to the sadhana. The blessing is: Visualize yourself as Avalokiteśvara, with rays of light emanating from your body to bless, and recite the six-syllable mantra as much as possible. (Tibetan: ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ, Devanagari: , Romanized Sanskrit: oṃ maṇi padme hūṃ, Literal Chinese meaning: Om Mani Padme Hum) The second is drawing the mandala: Clean the platform with fragrant water. Twist three strands of cotton thread. Recite ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ (Tibetan: ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ, Devanagari: , Romanized Sanskrit: oṃ āḥ hūṃ oṃ maṇi padme hūṃ, Literal Chinese meaning: Om Ah Hum Om Mani Padme Hum) twenty-one times and bless it, saying: May it become the thread of light of the body, speech, and mind of the noble ones. Again, to this mantra, add ཛྙཱ་ན་ཙཀྲ་མཎྜ་ལ་ (Tibetan: ཛྙཱ་ན་ཙཀྲ་མཎྜ་ལ་, Devanagari: , Romanized Sanskrit: jñānacakra maṇḍala, Literal Chinese meaning: Wisdom Wheel Mandala) and recite it. First, draw the sky line, visualizing that above is the realm of the gods; draw the earth line, visualizing that below is the realm of the nagas; draw the side lines, visualizing that in the middle is the realm of humans and all other worlds, all transformed into the mandala of Avalokiteśvara. According to the explanation of the ritual, the rules for drawing lines are: Draw eight large lines, divide into sixteen parts. The first one is divided in half, the second one is divided. The lotus center, the outer circle, and one remaining. The second one is divided in half, the second one is drawn. Add two small parts, which are the positions of the four petals.