Tibetan
ཡི་དམ་དགོངས་འདུས་ཆོས་སྡེ་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་ནང་འཆི་མེད་ཚེའི་སྒྲུབ་པ་དང་དབང་སྐུར་གྱི་ལག་ལེན་འཆི་མེད་བདུད་རྩིའི་ཟིལ་ཐིགས། བློ་གྲོས་མཐའ་ཡས། ཡི་དམ་དགོངས་འདུས་ཆོས་སྡེ་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་ནང་འཆི་མེད་ཚེའི་སྒྲུབ་པ་དང་དབང་སྐུར་གྱི་ལག་ལེན་འཆི་མེད་བདུད་རྩིའི་ཟིལ་ཐིགས། བློ་གྲོས་མཐའ་ཡས། ཡི་དམ་དགོངས་འདུས་ཆོས་སྡེ་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་ནང་འཆི་མེད་ཚེའི་སྒྲུབ་པ་དང་དབང་སྐུར་གྱི་ལག་ལེན་འཆི་མེད་བདུད་རྩིའི་ཟིལ་ཐིགས་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། བདག་འཛིན་དུག་བཅོམ་འཆི་མེད་ཀྱི། །ཡེ་ཤེས་བདེ་རྒྱུན་མི་འཛད་པས། །སྲིད་འགྲོ་རྟག་པ་དམ་པར་འཚོ། །མགོན་པོ་ཚེ་མཐའ་ཡས་པས་སྐྱོངས། །མཐོ་རིས་གནས་སུ་དོན་གཉེར་གྱི། །འབྱོར་པའི་མཆོག་གྱུར་རིང་འཚོའི་དཔལ། །འདི་ལས་བདེ་བླག་འགྲུབ་པ་དང་། །མཆོག་ཐོབ་ཕྱིར་ན་དང་བླང་བྱོས། །འདི་ལ་གཉིས། རང་དོན་ཚེའི་བསྙེན་སྒྲུབ་དང་། གཞན་དོན་ཚེ་སྒྲུབ་དང་དབང་བསྐུར་བའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། སྔོན་འགྲོ་བཅའ་གཞི། དངོས་གཞི་བསྙེན་སྒྲུབ། རྗེས་ཚེ་འགུགས་དབང་ལེན་ནོ། །དང་པོ་ནི། ར་བ་བཞིའི་ཡར་ཚེས་སོགས་གཟའ་སྐར་བཟང་པོར་དབེན་པའི་གནས་སུ་གྲུ་བཞི་གཙང་ཞིང་མ་ཉམས་པའི་སྟེགས་བུར་དཀྱིལ་འཁོར་རས་བྲིས་ཙམ་འཛོམ་ན་ལེགས་པས། ནང་སྒྲུབ་གཞུང་གསལ་ཞི་དཀྱིལ་སྒོ་རྫོགས་པདྨ་རྡོ་རྗེ་མེ་རིས་བསྐོར་བ་སྤྱི་མཐུན་ལྟེ་བར་གྲུ་བཞི་སེར་པོ་ཟུར་བཞི་ནོར་བུས་སྤྲས་པའི་ཕྱི་ལ་འོད་ལྔའི་ཟླུམ་སྐོར་རིམ་ལྔ། དེ་རྒྱབ་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་དམར་པོ་མུ་ཁྱུད་ཟླུམ་པོ་ལ་འབྱུང་བཞིའི་རི་མོ། དེ་རྒྱབ་པད་འདབ་རིམ་གཉིས། དེ་རྒྱབ་ལྷ་སྣམ་གྲུ་བཞི་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ནང་མའི་ཟུར་བཞིར་བུམ་པ་ཐོད་པ་བདུད་རྩིས་བཀང་བས་མཚན་པ་དང་། ཕྱི་མ་ལ་རྡོ་རྗེའི་ཕྲེང་བ། དབུས་དང་པད་འདབ་བརྒྱད་ལ་ཧྲཱིཿའམ་རྡོ་རྗེ་དམར་པོ་དགུ །པད་འདབ་ཕྱི་ནང་དང་སྒོ་བཞིར་ལས་བྱང་ལྟར་སེམས་དཔའ་སེམས་མ་སྒོ་མ་བཞི་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན་ནམ་རང་མདོག་ཐིག་ལེའི་ལྷ་མཚན་བཀོད་པ་ བཀྲམ། མ་འཛོམ་ན་མཎྜལ་ལ་ལྷ་གྲངས་ཚོམ་བུ་དེ་མཚུངས་བཀོད་པའི་དབུས་སུ་ཁྲིའུ་ལ་བུམ་པ་མགུལ་ཆིངས་དམར་པོ། ནང་བཅུད་ལྔ་ཚན་ལྔ་དང་ཤིང་ཚ་དབང་ལག་སླེ་ཏྲེས་རུ་རྟ་ཆུ་དག་ཅོང་ཞི་བྲག་ཞུན་སོགས་སྨན་སྣ་བཅུད་ལྡན་ཚོགས་ཚད་བླུགས་པར་བཤད། དེ་སྟེང་བནྡྷ་མཚན་ལྡན་ནང་ཚེ་འབྲང་བང་རིམ་བཞི་བརྩེགས་རྣམས་སུ་ཚེ་རིལ་གྱིས་བསྐོར་བའི་སྟེང་གཏོར་མ་ནོར་གཟུགས་པད་འདབ་བཞིས་བརྒྱན
Chinese
意传承持明法界无量光佛刹土之中，长寿修法与灌顶之实修，名为《无死甘露之滴》。无尽智慧。 意传承持明法界无量光佛刹土之中，长寿修法与灌顶之实修，名为《无死甘露之滴》。无尽智慧。 意传承持明法界无量光佛刹土之中，长寿修法与灌顶之实修，名为《无死甘露之滴》之法本。 断除我执毒，无死之， 智慧安乐恒，无止尽故， 有情众生界，恒常享安乐， 怙主无量寿，慈悲作护佑， 欲求升天界， 获得最殊胜，长寿之财富， 依此易成就， 为获胜悉地，当欣然受持。 此有二：自利长寿修持，与利他长寿修法及灌顶。初者有三：前行准备，正行修持，后行勾招寿命灌顶。初者：于白月上弦等吉日良辰，于寂静处，于清净无损之四方台上，若能具备彩绘坛城则更佳。内修仪轨明晰，寂静坛城，门等圆满，莲花金刚火焰围绕之共同坛城，中央黄色四方，四角以珍宝严饰，外有五色光芒之五重圆圈。其外红色八瓣莲花，圆形外缘有地水火风之纹饰。其外两层莲花瓣。其外两层四方形坛城帷幔，内层四角以装满甘露之宝瓶颅器为标志，外层为金刚鬘。中央与八瓣莲花上，书写（ཧྲཱིཿ，hrih，hrīḥ，啥）字或红色九金刚。内外莲花瓣与四门上，按照事业仪轨，书写勇父空行母四门母之种子字，或以自色明点之佛像作为标志。 陈设完毕。若不具备，则于曼扎盘上，按照本尊数量陈设堆砌，中央小座上放置红色颈系之宝瓶。内装五宝五药，以及肉桂、荜澄茄、丁香、菖蒲、冰片、竹黄、石蜜等具足精华之药材，据说需装满。其上放置具足法相之班杂，内有四层累积之长寿食子，周围以长寿丸围绕，上方以四瓣莲花严饰之食子宝形。
English
Within the Amitabha Pure Land of the Yidam Gongdü Chöde, the practice and empowerment of immortal life is called "A Drop of Immortal Nectar." Infinite Wisdom. Within the Amitabha Pure Land of the Yidam Gongdü Chöde, the practice and empowerment of immortal life is called "A Drop of Immortal Nectar." Infinite Wisdom. This is the text called "A Drop of Immortal Nectar," the practice and empowerment of immortal life within the Amitabha Pure Land of the Yidam Gongdü Chöde. Cutting the poison of self-grasping, of immortality, The continuous stream of wisdom and bliss is inexhaustible, May sentient beings in samsara live in sacred permanence, May the protector Amitayus guard us. For those seeking attainment in the heavenly realms, The supreme wealth of long life, Is easily accomplished through this, Therefore, for the sake of attaining the supreme siddhi, embrace it willingly. This has two parts: self-benefit life practice, and other-benefit life practice and empowerment. The first has three parts: preliminary preparations, main practice, and subsequent life-attracting empowerment. The first is: on auspicious days such as the waxing moon, in a secluded place, on a clean and undamaged square platform, it is good to have a painted mandala. The inner practice text is clear, the peaceful mandala, complete with doors, surrounded by lotus, vajra, and flames, is common. In the center, a yellow square, the four corners adorned with jewels, surrounded by five layers of five-colored light circles. Behind that, an eight-petaled red lotus, with a circular border with the symbols of the four elements. Behind that, two layers of lotus petals. Behind that, two layers of square cloths, the inner layer marked with vases and skull cups filled with nectar at the four corners, and the outer layer with a vajra garland. In the center and on the eight lotus petals, write （ཧྲཱིཿ，hrih，hrīḥ，啥） or nine red vajras. On the inner and outer lotus petals and the four doors, according to the action ritual, write the seed syllables of the hero, heroine, and four doorkeepers, or display deity symbols of their own color and bindu. Arrange them. If not available, arrange the same number of deity assemblies on a mandala plate, and place a red-necked vase on a small throne in the center. It is said to be filled with five precious substances and five medicines, as well as cinnamon, cubeb, clove, calamus, camphor, bamboo pith, rock sugar, and other essential medicinal ingredients. On top of that, place a complete bandha, inside which are four layers of life-essence torma, surrounded by life pills, and topped with a torma jewel shape adorned with four lotus petals.
Tibetan
་པའི་རྩེར་རྡོ་རྗེ་ཕྱེད་པ་དང་ཉི་ཟླ་ནོར་བུས་བརྒྱན་པ་ལ་ཁ་ཟས་བཟང་དགུས་བརྒྱན་པ་བཀོད། དེ་མདུན་ཐོད་སྒྱེད་ལྟ་བུའི་སྟེགས་ལ་མོ་ཐོད་ནང་རཀྟ་བླུགས་པ། དེ་སྟེང་ཕོ་ཐོད་ནང་བདུད་རྩི་བླུགས་པ། དེ་སྟེང་མེ་ལོང་ཤེལ་རྡོ་རྨ་བྱའི་མདོངས་བཅས་བཞག །རྒྱབ་ཏུ་ཚེ་མདའ། གཡས་སུ་ཚེ་རིལ། གཡོན་དུ་ཚེ་ཆང་རྣམས་གོང་མས་བསྒྲུབས་པའི་ཕབས་རྒྱུན་དང་སྦྱར་བ། ཕྱོགས་བཞིར་འབྲང་རྒྱས་ཟླུམ་པོར་མདའ་དར་ཕྱོགས་མདོག་བཙུགས་པ། གཞན་ཡང་རལ་གྲི་ཕུར་པ་མེ་ལོང་བཞི་སོགས་གཞུང་གསལ་རྒྱན་རྫས་དང་དར་རས་ཀྱི་བླ་བྲེ་ཡོལ་བ་སོགས་ཀྱང་འཛོམ་ན་བཀོད་ལེགས་སུ་བྱ། དཀྱིལ་འཁོར་མདུན་ཏུ་སྨན་རཀ་གཏོར་གསུམ། བཀའ་སྲུང་གཏོར་མ། ཆུ་གཉིས་ཉེར་སྤྱོད་བཤམ། ལས་བྱང་སྐབས་སུ་དགོས་པའི་མཆོད་ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་རྣམས་དང་། ཚེ་འགུགས་བསྐྱར་མའི་སྐབས་འབུལ་རྒྱུ་འབྱུང་ལྔའི་གཏོར་མ་ནི། ནམ་མཁའི་གཏོར་མ་གྲུ་བཞི་བཞི་བརྩེགས་སྟེང་ཟན་རིལ་སུམ་ཚོམ་སྟེང་ཅོག་ཟླུམ་ལྟ་བུ་བཞག་པ། ས་ཆུ་མེ་རླུང་བཞི་ལ་བང་རིམ་གྲུ་བཞི། ཟླུམ་པོ། ཟུར་གསུམ། ཟླ་གམ་རྣམས་བཞི་བརྩེགས་སྟེང་སོ་སོའི་དབྱིབས་མཐུན་གྱི་གཏོར་ཆུང་རེ་བཞག །དེའང་འབྱོར་ན་ཚེ་འགུགས་ཚར་དུ་འདོན་ལ་རེ་རེ་འབུལ་དགོས་ཀྱང་དཀྱུས་སུ་ཐོག་མའི་ཚར་གཅིག་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་ཕྱོགས་བཞིར་འབུལ་བ་ཙམ་གྱིས་འགྲིགས་པར་བྱེད་དོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་བསྙེན་སྒྲུབ་ནི། བརྒྱུད་འདེབས། ཕྱི་གཏོར། ལས་བྱང་གི་བཀའ་བསྒོ་ནས་མཆོད་བརླབ་བར་བཏང་ལ། རྟ་མགྲིན་ཡི་གེ་དྲུག་པའི་ཕྲིན་ལས་བདག་བསྐྱེད་བཟླས་པ་དང་བཅས་པ་བྱ། དེ་ནས་ལས་བྱང་ཏིང་འཛིན་རྣམ་གསུམ་ནས་བསྟོད་པའི་བར་བཏང་ལ་མདུན་བསྐྱེད་འོད་དཔག་མེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབ། དེ་ནས་ཁྱད་གཞི་དེ་ཉིད་ལ་ཁྱད་ཆོས་དབུས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཚེ་དཔག་མེད་དུ་ཞལ་བསྒྱུར་བ་ནི། བདག་ཉིད་དབང་ཆེན་རྟ་མགྲིན་བསྒོམ༔ རང་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཡི་བར༔ ཡི་གེ་ཨཱཿདཀར་དགུ་རུ་གསལ༔ ཨཱ༔ ལན་དགུ་བརྗོད། བཟླས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཨཱཿརྣམས་ལས༔ འོད་ཟེར་འོད་དཔག་མེད་ལ་ཕོག༔ འོད་དཔག་མེད་ལས་འོད་འཕྲོས་པས༔ ཕྱི་སྣོད་འཇིག་རྟེན་ཁམས་སུ་ཕོག༔ ཕྱི་སྣོད་བཅུད་རྣམས་ཚུར་ལ་བསྡུས༔ དེ་བཞིན་ནང་བཅུད་སེམས་ཅན་དང༔ ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་རིག་འཛིན་དང༔ བྲམ་ཟེ་དྲང་སྲོང་མཁའ་འགྲོར་བཅས༔ ཐམས་ཅད་འདུས་ནས་ཨཱཿལ་ཐིམ༔ ཨཱཿདགུ་འོད་དུ་ཞུ་བ་ལས༔ དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་དབུས་དང་ཕྱོགས༔ མཚམས་ཀྱི་པདྨར་རྡོ་ རྗེར་
Chinese
在顶端用半截金刚杵和日月摩尼宝装饰，摆设用九种上等食物装饰的供品。其前面，在类似头盖骨支架的台上，母头盖骨中盛满人血。其上面，男头盖骨中盛满甘露。其上面，放置镜子、水晶石和孔雀翎毛。后面是寿命箭。右边是寿命丸。左边是寿命酒，都与上师修过的加持物混合。四个方向竖立着圆形茂盛的箭幡，箭和幡的颜色与方向一致。此外，如果具备宝剑、橛、四面镜子等经文中明确说明的装饰品，以及绸缎制成的唐卡帷幔等，摆设得当会更好。坛城前摆放药物、人血、朵玛三种供品。护法朵玛。陈设两份水和日常用品。以及在仪轨期间需要的供品器具。在勾招寿命的重复仪式中，需要供奉五大元素的朵玛：虚空的朵玛是四方形四层堆叠，上面放置三个食团，再上面放置类似圆桌的东西。地、水、火、风四种元素的朵玛，分别用四方形、圆形、三角形、月牙形四层堆叠，上面各自放置一个与其形状相符的小朵玛。如果条件允许，可以完整地进行勾招寿命的仪式，每次供奉一个朵玛，但通常情况下，只需在最初的仪式中，向坛城的四个方向供奉即可。第二，正行修法：念诵传承祈请文。外供朵玛。念诵仪轨中的从敕令到供赞的部分。进行马头明王六字真言的事业，自生本尊和念诵。然后，念诵仪轨，从三摩地到赞颂的部分，修持面前生起无量光佛的坛城。然后，将该基础转变为具有特殊性质的中央主尊无量寿佛，即：自身观想为大自在马头明王，自身与坛城诸尊无别，明观白色种子字（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）九个。念诵（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）九遍。由于念诵的缘故，从所有（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）中发出光芒，照射到无量光佛。从无量光佛发出光芒，照射到外面的器世界。外面的器世界和有情众生都收摄回来。同样，里面的有情众生，以及十方诸佛、持明者，婆罗门、仙人、空行母等，全部汇聚融入（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）中。九个（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）融化为光，从大坛城的中央和四方，莲花和金刚杵上
English
At the top, it is decorated with a half vajra and sun, moon, and wish-fulfilling jewel, and arranged with offerings decorated with nine excellent foods. In front of it, on a stand resembling a skull support, a female skull is filled with rakta (blood). Above that, a male skull is filled with nectar. Above that, a mirror, crystal stone, and peacock feathers are placed. Behind it is the longevity arrow. To the right is the longevity pill. To the left is the longevity wine, all mixed with the empowerment substances accomplished by the previous master. In the four directions, arrow banners are erected in a round and lush manner, with the colors of the arrows and banners matching the directions. Furthermore, if available, decorations explicitly mentioned in the texts, such as a sword, phurba, four mirrors, and silk thangkas and curtains, should be arranged well. In front of the mandala, medicine, rakta, and three tormas are placed. Dharma protector torma. Two waters and daily necessities are arranged. And the offering implements needed during the ritual. During the repeated ceremony of attracting life force, the tormas of the five elements to be offered are: the torma of space is a square stacked in four layers, with three food balls on top, and something like a round table on top of that. For the four elements of earth, water, fire, and wind, the layers are square, round, triangular, and crescent-shaped, each stacked in four layers, with a small torma of corresponding shape placed on top of each. If possible, the entire ceremony of attracting life force should be performed, offering one torma each time, but usually, it is sufficient to offer to the four directions of the mandala only during the initial ceremony. Second, the main practice: Recite the lineage prayer. Outer torma offering. Recite the section from the command to the praise in the ritual text. Perform the activity of Hayagriva's six-syllable mantra, self-generation of the deity, and recitation. Then, recite the ritual text, from the three samadhis to the praise, and accomplish the mandala of Amitabha in the front generation. Then, transform that basis into the central main deity Amitayus, who has special qualities, namely: Meditate on yourself as the powerful Hayagriva, Your self and the deities of the mandala are inseparable, Visualize the white seed syllable (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿) as nine. Recite (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿) nine times. Due to the recitation, light radiates from all the (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), striking Amitabha. Light radiates from Amitabha, striking the outer container world. The outer container and sentient beings are drawn back. Likewise, the inner sentient beings, and the Buddhas and Vidyadharas of the ten directions, Brahmins, sages, and Dakinis, all gather and dissolve into (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿). The nine (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿) dissolve into light, from the center and directions of the great mandala, on the lotuses and vajras.