Tibetan
གནམ་ཆོས་བདེ་ཆེན་ཞིང་སྒྲུབ་ཀྱི་དབང་ཁྲིགས་ཆགས་སུ་བཀོད་པ། རཱ་ག་ཨ་སྱ། གནམ་ཆོས་བདེ་ཆེན་ཞིང་སྒྲུབ་ཀྱི་དབང་ཁྲིགས་ཆགས་སུ་བཀོད་པ། རཱ་ག་ཨ་སྱ། གནམ་ཆོས་བདེ་ཆེན་ཞིང་སྒྲུབ་ཀྱི་དབང་ཁྲིགས་ཆགས་སུ་བཀོད་པ་ཡོད་ལགས༔ ཀམ༔ གུ་རུ་དྷེ་ཝ་ཌཱ་ཀི་ནཱི༔ བདེ་ཆེན་ཞིང་གི་དབང་སྒྲུབ་ནི༔ མཎྜལ་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་དམ༔ ཡང་ན་འབྲུ་ཡི་འདབ་བརྒྱད་སྟེང༔ སྐུ་གཟུགས་བུམ་པ་ཚེ་གཏོར་དང༔ ལྷུང་བཟེད་རྡོ་རྗེ་བཤམས་པའི་མདུན༔ མཆོད་པ་རྣམ་ལྔ་མདའ་དར་བཤམ༔ སྐུ་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་ལྷུང་བཟེད་རྣམས༔ ཙཀ་ལི་ཡིན་ན་གཞི་སྟེང་བཤམ༔ ན་མོ༔ དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་རྩ་བ་གསུམ༔ སྐྱབས་གནས་རྣམས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི༔ འགྲོ་ཀུན་སངས་རྒྱས་ལ་འགོད་ཕྱིར༔ བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དོ༔ ཀ་དག་ཀློང་ནས་སྤྲུལ་པ་ཡི༔ གནམ་ས་གང་བའི་མཆོད་པའི་སྤྲིན༔ སྨན་གཏོར་རཀྟ་ལྷ་མོར་བཅས༔ ཟད་མེད་གྱུར་ཅིག་པཱུ་ཛ་ཧོ༔ མེ་ཏོག་ཆུ་སྐྱེས་པདྨའི་སྟེང༔ དེ་ནང་ རང་ཉིད་སེམས་དཔའ་དཀར༔ ཞལ་གཅིག་ཕྱག་བཞི་ཐལ་སྦྱར་དང༔ གཡས་གཡོན་ཕྲེང་བ་པདྨ་འཛིན༔ རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་པད་ཟླར་བཞུགས༔ བུམ་ཆུའི་སྟེང་དང་ལྷུང་བཟེད་ནང༔ རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་དབུས་གཏོར་མའི་རྩེ༔ སྐུ་གཟུགས་པདྨ་ཟླ་གདན་ལ༔ འོད་དཔག་མེད་མགོན་སྐུ་མདོག་དམར༔ ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་མཉམ་གཞག་སྟེང༔ ལྷུང་བཟེད་འཛིན་ཅིང་ཆོས་གོས་གསོལ༔ སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པ་ལ༔ གཡས་སུ་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་དཀར༔ ཞལ་གཅིག་ཕྱག་བཞི་ཐལ་སྦྱར་དང༔ གཡས་གཡོན་ཕྲེང་བ་པདྨ་འཛིན༔ བཞེངས་པའི་སྟབས་ཀྱིས་པད་ཟླར་བཞུགས༔ གཡོན་དུ་ཕྱག་རྡོར་མཐུ་ཆེན་ཐོབ༔ ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་སྐུ་མདོག་སྔོ༔ གཡས་གཡོན་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་འཛིན༔ བཞེངས་པའི་སྟབས་ཀྱིས་པད་ཟླར་བཞུགས༔ སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༔ ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོམ་དཔག་མེད་བསྐོར༔ གཙོ་བོ་གསུམ་གྱི་གནས་གསུམ་གྱི༔ འབྲུ་གསུམ་ལས་ནི་འོད་འཕྲོས་པས༔ བདེ་བ་ཅན་ནས་སྤྱན་དྲངས་གྱུར༔ ཨོཾ་ཨ་མི་དྷེ་ཝ་ཧྲཱི༔ བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཛ༔ ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོ༔ ཏིཥྛ་ལྷན༔ ཨ་ཏི་པཱུ་ཧོ༔ ཨོཾ་ཧཱུྃ་ཏྲཱཾ་ཧྲཱིཿཨཱ༔ ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་མཱཾ༔ ཨརྒྷཾ་སོགས། ཧཱུྃ༔ བདེ་ཆེན་ཞིང་དུ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར༔ སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་རྟག་ཏུ་ཐུགས་རྗེས་གཟིགས༔ དམ་བཅའ་ཞལ་བཞེས་འགྲོ་བའི་སྐྱབས་མཛད་པ༔ སྣང་མཐའ་མཉམ་གཞག་མཛད་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད༔ ལྷ་ཚོགས་སྐུ་ལས་འོད་ཟེར་ནུབ་ཕྱོགས་འཕྲོས༔ བདེ་ཆེན་ཞིང་ནས་འོད་དཔག་མེད་པ་ཡི༔ སྐུ་དང་སྔགས་ཕྲེང་ཕྱག་མཚན་དཔག་མེད་པ༔ ཆར་བཞིན་བབས་ནས་བདག་དང་དབང་ལྷ་ལ༔ ཐིམ་པས་བུམ་པ་བདུད་རྩིས་གང་བར་གྱུར༔ ཨོཾ་ཨ་མི་དྷེ་ཝ་ཧྲཱི༔ ཞེས་དང་། ཨོཾ་བྷྲཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ༔ གཉིས་བརྒྱ་ལས་མི་ཉུང་བར་ཅི་འགྲུབ་བཟླས་པར་བྱས་ནས། སློབ་མ་མདུན་ཚོགས་ཁྲུས་དང་མཎྜལ་ཕུལ། འོ་ན་ད་ལམ་ཁྱེད་རྣམས་ལ་བདེ་བ་ཅན་གྱི་ཞིང་ཁམས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས། མཚོ་རྒྱལ་སྤྲུལ་པ་རྟོག་ཚོགས་གཏད་མེད་གཅོད༔ ལབ་ཀྱི་སྒྲོལ་མ་ཟངས་རི་ཞེས་བྱར་འབྱུང༔ ཞེས་ལུང་བསྟན་པ་དང་། ཐུབ་པས་འཇམ་དཔལ་རྩ་རྒྱུད་རྒྱས་པ་ལས། ཡུམ་ཆེན་མོའི་སྤྲུལ་པ་ཡིན་པར་ལུང་བསྟན་པ་ལྟར། བྲམ་ཟེ་ཨཱརྻ་དེ་ཝ། ཕ་དམ་པ་སངས་རྒྱས། གཏེར་སྟོན་གྲྭ་པ་མངོན་ཤེས་ཅན་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་བོད་ཀྱི་མཁས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཡུམ་ཆེན་མོ་དངོས་ཡིན་པར་ཐག་བཅད་པའི་མ་གཅིག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་དེས། སྲས་རྒྱལ་བ་དོན་གྲུབ་ལ་མཁའ་འགྲོའི་གསང་ཚིག་ཏུ་གདམས་པ་དམ་ཚིག་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལས། སངས་རྒྱས་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་འདོད་པ་ལ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་རྣམ་དག་ཞིག་ཏུ་སྨོན་ལམ་གདབ་དགོས། ཞིང་ཁམས་མི་འདྲ་བ་བགྲང་གིས་མི་ལང་ཞིང་བརྗོད་པས་མཐའ་ཆོད་པར་དཀའ་བ་རྣམས་ཡོད་ཚུལ་གསུངས་ནས། དེ་ལས་བདེ་བ་ཅན་མ་གཏོགས་པའི་གཞན་ཞིང་ཁམས་རབ་རྣམས་སུ་སྐྱེ་བ་ལ། སྒྲིབ་གཉིས་མ་ལུས་པ་ཆོད་ནས་ས་བརྒྱད་པ་ཡན་ཆད་ཐོབ་དགོས། ཞིང་ཁམས་འབྲིང་དུ་སྐྱེ་བ་ལ་ཡང་། ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་ཕྲ་བའི་ཕྲ་བ་ཡང་མ་ལུས་པ་ཆོད་ནས། སྒོམ་ལམ་དང་པོ་ཡན་ཆད་ཐོབ་དགོས། ཞིང་ཁམས་ཐ་མ་ན་ཡང་བདག་འཛིན་ རྩ་བ་ནས་ཆོད་ཅིང་། བདག་མེད་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་མཐོང་ལམ་ཐོབ་དགོས། མཐོང་ལམ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་སྨོན་ལམ་བཏབ་ཀྱང་མི་འགྲུབ། མཐོང་ལམ་མ་ཐོབ་ཀྱང་། དམ་ཚིག་བསླབ་བྱའི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམས་ལ་སྐྱོན་ཕྲ་བའི་ཕྲ་བ་ཙམ་ཡང་མ་ཞུགས་ཤིང་། སྡིག་པའི་དག་ཤན་དང་། དགེ་བའི་ཕྱོགས་རྣམས་སྒྲུབ་པ་དང་། སྨོན་ལམ་ལ་འབད་ན་དགའ་ལྡན་ལ་སོགས་པའི་ཞིང་ཁམས་ཆུང་ངུ་འགའ་ཞིག་ཏུ་སྐྱེ་རུང་བ་ཙམ་ཡང་ཡོད་པར་འདུག་སྟེ། དེ་ཡང་དཀའ་བར་གདའ་འོ། །ཞིང་ཁམས་དེ་རྣམས་སུ་ཉོན་མོངས་པའི་ཁྲོད་ན་གནས་པའི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ཐ་མལ་པའི་སྐྱེ་གནས་ནི་མ་ཡིན་པས། ད་རུང་སྨོན་ལམ་རིང་དུ་གདབ་པར་བྱའོ། །དེ་བས་ན་ཐ་མལ་པའི་གང་ཟག་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་རྣམས་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་སྐྱེ་མི་སྲིད་པ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་སངས་རྒྱས་འོད་དཔག་མེད
Chinese
天法极乐净土修法的灌顶次第编排。Ra Ga A Sy。 天法极乐净土修法的灌顶次第编排。Ra Ga A Sy。 天法极乐净土修法的灌顶次第编排完毕。卡玛。 古汝 德瓦 达吉尼。极乐净土的灌顶修法是：坛城莲花八瓣，或者谷物八瓣上，安置身像、宝瓶、长寿食子，以及钵、金刚杵的前面，陈设五供、箭幡。身像、金刚杵、钵等，如果是擦擦，就陈设在基座上。那摩。三宝和三根本，向皈依处们皈依。为了将一切众生安置于佛果，发起殊胜菩提心。从原始清净的法界中化现，充满天地的供云，包括药、食子、血，以及天女，成为无尽，普扎 霍。 鲜花、水生的莲花之上，其中，自己是白色萨埵，一面四臂，双手合掌，左右手持念珠、莲花，金刚跏趺坐于莲花月轮上。宝瓶水之上和钵中，金刚杵的中心，食子的顶端，身像莲花月轮上，无量光怙主身色红，一面二臂，双手等持，持钵，身着法衣，以跏趺坐姿安坐。右边是白色世间自在，一面四臂，双手合掌，左右手持念珠、莲花，以站立姿势安坐于莲花月轮上。左边是手金刚大威力，一面二臂，身色蓝，左右手持金刚杵、铃，以站立姿势安坐于莲花月轮上。诸佛菩萨，以及声闻阿罗汉无量围绕。主尊三者的三处，三字（嗡ōng，阿ā，吽hōng）发出光芒，从极乐世界迎请而来。 嗡 ཨོཾ་ (藏文)，ओं (梵文天城体)，oṃ (梵文罗马拟音)，圆满。 阿弥爹哇 舍 ཨ་མི་དྷེ་ཝ་ཧྲཱིཿ (藏文)，अमिताभ्ऱीः (梵文天城体)，amitābhrīḥ (梵文罗马拟音)，阿弥陀佛 舍。 班匝 萨玛雅 匝 བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཛཿ (藏文)，वज्रसमयज (梵文天城体)，vajrasamayaja (梵文罗马拟音)，金刚萨玛雅 匝。 匝 吽 班 霍 ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ (藏文)，जःहुंबंहो (梵文天城体)，jaḥhūṃ baṃ ho (梵文罗马拟音)，匝 吽 班 霍。 德叉 伦 ཏིཥྛ་ལྷནཿ (藏文)，तिष्ठलन् (梵文天城体)，tiṣṭhalan (梵文罗马拟音)，安住于此。 阿地 普 霍 ཨ་ཏི་པཱུ་ཧོཿ (藏文)，अतिपूहो (梵文天城体)，atipūho (梵文罗马拟音)，无上 普 霍。 嗡 吽 创 舍 阿 ཨོཾ་ཧཱུྃ་ཏྲཱཾ་ཧྲཱིཿཨཱཿ (藏文)，ओंहुंत्रां ह्ऱीःआः (梵文天城体)，oṃ hūṃ trāṃ hrīḥ āḥ (梵文罗马拟音)，嗡 吽 创 舍 阿。 阿比钦匝 芒 ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་མཱཾཿ (藏文)，अभिषिंचमां (梵文天城体)，abhiṣiñcamāṃ (梵文罗马拟音)，请您灌顶我。 阿甘 等。ཨརྒྷཾ་སོགས། (藏文)，अर्घं (梵文天城体)，arghaṃ (梵文罗马拟音)，供品 等。 吽 ཧཱུྃཿ (藏文)，हुं (梵文天城体)，huṃ (梵文罗马拟音)，吽。 极乐净土中转法轮，恒时以慈悲垂视有情，誓言承诺，作为众生的救护者，向无量光如来作礼赞叹。从本尊众的身中，光芒向西方放射，从极乐净土中，无量光佛的身和咒语如雨般降下。
English
Arrangement of the empowerment sequence for the Namchö Dewachen Field Practice. Ra Ga A Sy. Arrangement of the empowerment sequence for the Namchö Dewachen Field Practice. Ra Ga A Sy. The arrangement of the empowerment sequence for the Namchö Dewachen Field Practice is complete. Kama. Guru Deva Dakini. The empowerment practice of the Sukhavati Pure Land is: Mandala lotus with eight petals, or on eight petals of grain, in front of the arranged statue, vase, longevity torma, and bowl, vajra, arrange the five offerings and arrow banner. The statue, vajra, and bowl, if they are tsakli, arrange them on the base. Namo. Refuge in the Three Jewels and Three Roots, and all refuge places. In order to place all beings in Buddhahood, generate the supreme Bodhicitta. From the space of primordial purity, emanate clouds of offerings filling the sky and earth, including medicine, torma, rakta, and dakinis, may they become inexhaustible, Puja Ho. On top of the flower, the aquatic lotus, within it, oneself as the white Sattva, one face and four arms, hands in prayer mudra, holding mala and lotus in the right and left hands, seated in vajra posture on lotus and moon cushion. On top of the vase water and inside the bowl, the center of the vajra, the top of the torma, on the lotus and moon seat of the statue, Amitabha, the protector, body color red, one face and two arms, hands in meditative equipoise, holding a bowl, wearing Dharma robes, seated in vajra posture. To the right is the white Lokeshvara, one face and four arms, hands in prayer mudra, holding mala and lotus in the right and left hands, standing on lotus and moon cushion. To the left is Vajrapani, the great power, one face and two arms, body color blue, holding vajra and bell in the right and left hands, standing on lotus and moon cushion. Buddhas and Bodhisattvas, as well as Shravakas and Arhats, surround immeasurably. From the three places of the three main deities, light radiates from the three syllables (Om, Ah, Hum), and is invited from Sukhavati. Om (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，圆满). Amitadeva Hrih (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，阿弥陀佛 舍). Vajrasamaya Ja (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，金刚萨玛雅 匝). Jah Hum Bam Hoh (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，匝 吽 班 霍). Tishta Lhan (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，安住于此). Ati Puja Ho (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，无上 普 霍). Om Hum Tram Hrih Ah (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，嗡 吽 创 舍 阿). Abhishinca Mam (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，请您灌顶我). Argham etc. (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，供品 等). Hum (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，吽). Turning the wheel of Dharma in Sukhavati, always looking upon sentient beings with compassion, vowing and promising to be the protector of beings, I prostrate and praise Amitabha who is in meditative equipoise. From the bodies of the deities, light radiates to the west, from Sukhavati, the body and mantra of Amitabha rain down.
Chinese
莲师手持无量之法器，如雨般降下，融入我与本尊天众，使宝瓶充满甘露。嗡 阿弥爹瓦 舍（藏文：ཨོཾ་ཨ་མི་དྷེ་ཝ་ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ॐ अमिताभ ह्रीः，梵文罗马拟音：oṃ amitābha hrīḥ，汉语字面意思：嗡 阿弥陀 舍）。以及嗡 仲 梭哈（藏文：ཨོཾ་བྷྲཱུྃ་སྭཱ་ཧཱཿ，梵文天城体：ॐ भ्रूं स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ bhrūṃ svāhā，汉语字面意思：嗡 仲 梭哈）。念诵不少于两百遍，尽力而为，之后，弟子们献上沐浴和曼扎。那么现在，将要给你们授予极乐世界的灌顶。 正如邬金仁波切所说：“措嘉化身断除无根之分别念，拉吉卓玛将出现于桑日。”这般授记，以及如来在《文殊根本续》广本中所预言的那样，她是圣母的化身。如同婆罗门阿阇黎提婆、帕当巴桑结、取藏师扎巴昂西等所有藏印的智者和成就者们都确信她是真实的大圣母益西空行母。她向儿子嘉瓦顿珠传授了空行母的秘密教言，即所谓的“二十一条誓言”。其中说道：想要迅速成佛，必须在清净的佛土中立下誓愿。她讲述了有无数不同种类的佛土，难以计数和言说，并说：除了极乐世界之外，若想往生其他殊胜的佛土，必须断除所有二障，证悟八地以上。若想往生中等的佛土，也必须断除极其微细的烦恼障，证悟资粮道以上。即使是下等的佛土，也必须从根断除我执，证悟无我法性的见道。在未证悟见道之前，即使发愿也无法成就。即使未证悟见道，但若能守护誓言和学处的戒律，不犯丝毫过错，努力断恶行善，并精进发愿，或许也能往生兜率天等一些小型的佛土。即便如此，也是非常困难的。因为那些佛土并非凡夫俗子在烦恼中产生之处。所以，还要长久地发愿啊！因此，凡夫俗子和烦恼深重之人，是不可能往生佛土的。然而，阿弥陀佛
English
The lotus master's countless emblems, like rain falling, dissolve into me and the deities of empowerment, filling the vase with nectar. Om Amidheva Hrih (藏文：ཨོཾ་ཨ་མི་དྷེ་ཝ་ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ॐ अमिताभ ह्रीः，梵文罗马拟音：oṃ amitābha hrīḥ，汉语字面意思：嗡 阿弥陀 舍). And Om Bhrum Svaha (藏文：ཨོཾ་བྷྲཱུྃ་སྭཱ་ཧཱཿ，梵文天城体：ॐ भ्रूं स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ bhrūṃ svāhā，汉语字面意思：嗡 仲 梭哈). Recite no less than two hundred times, doing as much as possible, then the disciples offer bathing and mandalas. Now, I am going to bestow upon you the empowerment of the Sukhavati realm. As Orgyen Rinpoche said, "The emanation of TsoGyal cuts off aimless conceptual thoughts; Labkyi Drolma will appear in Zangri." This prophecy, and as the Tathagata prophesied in the extensive root tantra of Manjushri, she is an emanation of the Great Mother. Like the Brahmin Arya Deva, Padampa Sangye, Terton Drapa Ngonshe, and all the learned and accomplished masters of Tibet and India, they have all determined that she is the actual Great Mother Yeshe Tsogyal. She imparted to her son Gyalwa Dondrup the secret words of the dakini, the so-called "Twenty-one Commitments." It says: If you want to quickly attain Buddhahood, you must make aspirations in a pure Buddhafield. She spoke of the countless different kinds of Buddhafields, which are difficult to count and describe, and said: Other than Sukhavati, to be born in any of the other excellent Buddhafields, you must completely cut off the two obscurations and attain the eighth bhumi or higher. To be born in a middling Buddhafield, you must also completely cut off even the subtlest of afflictive obscurations and attain the first path of meditation or higher. Even in a lower Buddhafield, you must cut off self-grasping from the root and attain the path of seeing, the truth of selflessness. Until you attain the path of seeing, even if you make aspirations, they will not be accomplished. Even if you have not attained the path of seeing, if you guard the vows and precepts of the commitments and trainings, without even the slightest fault, and strive to abandon evil and cultivate virtue, and diligently make aspirations, you may be able to be born in some small Buddhafields such as Tushita. Even so, it is difficult. Because those Buddhafields are not places where ordinary beings arise in the midst of afflictions. Therefore, you must make long-term aspirations! Therefore, it is impossible for ordinary, afflicted beings to be born in a Buddhafield. However, Amitabha