Tibetan
བླ་མའི་ཐུགས་སྒྲུབ་རིག་འཛིན་བདེ་འདུས་ལས་ཚེ་སྒྲུབ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་དབང་ཆོག་ནོར་བུ་པད་ཕྲེང་། བླ་མའི་ཐུགས་སྒྲུབ་རིག་འཛིན་བདེ་འདུས་ལས་ཚེ་སྒྲུབ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་དབང་ཆོག་ནོར་བུ་པད་ཕྲེང་། བླ་མའི་ཐུགས་སྒྲུབ་རིག་འཛིན་བདེ་འདུས་ལས༔ ཚེ་སྒྲུབ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་དབང་ཆོག་ནོར་བུ་པད་ཕྲེང་བཞུགས་སོ༔ རྩ་གསུམ་འཆི་མེད་ཚེ་ཡི་ལྷ་ལ་འདུད༔ མཚན་ལྡན་བླ་མས་སྣོད་ལྡན་སྨིན་འདོད་ན༔ དབང་ཆོག་དངོས་གྲུབ་ཀུན་གྱི་འབྱུང་གནས་བསྟན༔ གཞུང་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་བྱ་བ་ཡོངས་རྫོགས་ནས༔ སློབ་བུར་ཁྲུས་བྱས་བགེགས་བསྐྲད་སྲུང་གུར་བཅུག༔ མཎྜལ་འབུལ་ཞིང་ངེས་པའི་ལོ་རྒྱུས་བརྗོད༔ ཁྲ་ཁྲ་ཡི།༔ འགོན་བན་བླ་རྣ་ཤལ༔ འོ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་འདོད་ཀྱི་ལྷག་བསམ་ཡིད་ལ་གཅགས་ནས་དམ་པའི་ཆོས་ཉན་པ་ལ་ཞུགས་པ་ནི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་ལམ་བསོད་ནམས་ཚད་མེད་པའི་འཇུག་ངོགས་ཡིན་ཏེ། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས། སེམས་ཅན་ཁམས་ནི་ཚད་མེད་ལ། །ཕན་འདོད་དེ་ནི་དེ་འདྲ་འོ། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཐུགས་ལ་བཅངས་ཏེ་གསན་པར་ཞུ། དེ་ཡང་སྣོད་ཁ་སྦུབ་དང་ཞབས་རྡོལ་དུག་ཅན་གསུམ་དང་། ང་རྒྱལ་དང་ནི་མ་དད་དང་། །དོན་དུ་གཉེར་བ་མེད་ཉིད་དང་། །ཕྱི་རོལ་རྣམ་གཡེང་ནང་དུ་སྡུད། །སྐྱོ་བ་ཉན་པའི་དྲི་མ་ཡིན། །ཞེས་དྲི་མ་དྲུག་དང་བཅས་པ་སྤང་བྱར་ངེས་པར་བྱས་ནས། འདུ་ཤེས་བཞི་བརྟེན་པར་བྱ་སྟེ། སྡོང་པོ་བཀོད་པ་ལས། རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས་བདག་ཉིད་ལ་ནད་པའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །ཆོས་ལ་སྨན་གྱི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་ སྨན་པ་མཁས་པའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །ནན་ཏན་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་ནད་ཉེ་བར་འཚོ་བའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལ་དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་སྟེ་གསན་པར་ཞུ། འདི་ལྟར་དལ་འབྱོར་བཅོ་བརྒྱད་ཚང་བའི་རྟེན་འདི་ཤིན་ཏུ་རྙེད་པར་དཀའ་སྟེ། སློབ་དཔོན་ཞི་བ་ལྷས། དལ་འབྱོར་འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་རྙེད་པར་དཀའ། །སྐྱེས་བུའི་དོན་གྲུབ་ཐོབ་པར་གྱུར་པ་ལ། །གལ་ཏེ་འདི་ལ་ཕན་པ་མ་འགྲུབ་ན། །ཕྱིས་ནས་ཡང་དག་འབྱོར་པ་ག་ལ་སྲིད། །ཅེས་དང་། མི་ཡི་གྲུ་ལ་བརྟེན་ནས་སུ། །སྡུག་བསྔལ་ཆུ་བོ་ཆེ་ལས་སྒྲོལ། །གྲུ་འདི་ཕྱིས་ནས་རྙེད་དཀའ་བས། །རྨོངས་པ་དུས་སུ་གཉིད་མ་ལོག །ཅེས་གསུངས་པས་ན། ད་རེས་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ལག་ཏུ་ལོན་པའི་དཔེས་ཀྱང་བརྒྱ་སྟོང་གི་ཆར་མི་ཕོད་པའི་དལ་བའི་རྟེན་བཟང་འདི་ལྟ་བུ་རྙེད་པའི་གནས་སྐབས། ཐར་པ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གོ་འཕང་དོན་དུ་གཉེར་བའི་ཐབས་ལྷུར་ལེན་དགོས། དེ་ཅིས་ལེན་ན། ཁམས་དྲུག་ལྡན་གྱི་རྟེན་འདི་ཁོ་ན་ལ་ལྟོས་དགོས་པའི་ཕྱིར། སློབ་དཔོན་ངག་གི་དབང་ཕྱུག་གྲགས་པའི་ཞལ་ནས། ཆོས་སྤྱོད་དབང་པོ་ཐུལ་བ་ནི། །འཁོར་བ་རུ་ནི་ཇི་སྲིད་འཚོ། །དེ་སྲིད་བསོད་ནམས་ལ་སོགས་ཚོགས། །བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་བྱེད་རབ་ཏུ་སྐྱེ། འཁོར་བར་སྲོག་ལས་གཅེས་པ་ནི། །ཅི་ཡང་ཡོད་པ་མ་མཐོང་སྟེ། །དེ་བས་མྱུར་དུ་ཐབས་མང་པོས། །འཆི་བ་བསླུ་བ་ཀུན་ཏུ་སྤྱད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་མཐར་ཐུག་ངེས་ལེགས་ཀྱི་གོ་འཕང་དོན་དུ་གཉེར་བའི་ཆེད་དུ་ཚེ་དང་བསོད་ནམས་ལ་སོགས་པ་གནས་སྐབས་མངོན་པར་མཐོ་བའི་དཔལ་དང་ཡོན་ཏན་ལ་བརྟེན་པ་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡིན་ལ། དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་རྒྱལ་བ་ཐབས་ལ་མཁས་ཤིང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་འཆི་མེད་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཀྱི་རིམ་པ་ཇི་སྙེད་ཅིག་བསྩལ་པ་ལས། འདི་ནི་གང་ལས་བྱུང་བའི་ལོ་རྒྱུས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། དུས་གསུམ་གྱི་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཁྱེན་བརྩེའི་བདག་ཉིད་ཨོ་ཌཱི་ཡཱ་ནའི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཉིད། ངེས་པའི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དང་དབྱེར་མེད་པ་ལས་ཞིང་འདིར་ཐུབ་པའི་དབང་པོའི་རྒྱལ་ཚབ་ཏུ། དྷ་ན་ཀོ་ཤར་པདྨའི་སྙིང་པོ་ལས་སྐུ་འཁྲུངས་ཤིང་སྟོན་པ་ཉིད་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཕྲིན་ལས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་ཅིང་། ཁྱད་པར་མཱ་ར་ཏཱི་ཀ་སྒྲུབ་པའི་གནས་སུ་ཚེའི་རིག་འཛིན་བརྙེས་ནས། སྐུ་སྐྱེ་འཆི་མི་མངའ་བ་འཇའ་ལུས་འཕོ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་མངོན་དུ་གྱུར་ཏེ་རྒྱ་གར་འཕགས་པའི་ཡུལ་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་སྟོན་པ་གཉིས་ པར་གྱུར་ནས། སླར་ཡང་བོད་ཁ་བ་ཅན་གྱི་གདུལ་བྱ་དུས་ལ་བབས་པས། མངའ་བདག་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་གྱིས་སྤྱན་དྲངས། བསམ་ཡས་ཆོས་འཁོར་མ་ལུས་པ་མཐའ་རྒྱས་སུ་གྲུབ། བོད་ཀྱི་ལྷ་སྲིན་ཐམས་ཅད་བཏུལ། མདོ་སྔགས་ཀྱི་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེའི་སྒྲོན་མེ་བཏེགས། གངས་ཅན་མུན་པའི་སྨག་རུམ་བསལ། རྗེ་འབངས་སོགས་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་གསང་སྔགས་ཕྱི་ནང་གི་དམ་ཆོས་ཀྱིས་སྨིན་གྲོལ་ལ་བཀོད། ཁྱད་པར་བསམ་ཡས་མཆིམས་ཕུ་གསང་བའི་བྲག་ཕུག་ཏུ་ལས་ཅན་གྲུབ་ཆེན་བརྒྱད་ཀྱིས་གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེར་གསོལ་བ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བཏབ་ཅིང་ཞུས་པའི་ངོར། ཟབ་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་བཀའ་དཔག་མེད་བསྩལ་ཅིང་། བྱེ་
Chinese
上师意修持明欢聚之长寿成就金刚藏灌顶仪轨如意宝莲鬘。 上师意修持明欢聚之长寿成就金刚藏灌顶仪轨如意宝莲鬘。 上师意修持明欢聚中，长寿成就金刚藏灌顶仪轨如意宝莲鬘安住。 顶礼三根本无死长寿天尊！具相上师欲成熟具器者，示现灌顶一切悉地之生处，如法圆满坛城事业后，以水沐浴弟子，驱逐邪魔，置于防护帐篷中，献曼扎，讲述决定之历史。ཁྲ་ཁྲ་ཡི།༔（藏文） འགོན་བན་བླ་རྣ་ཤལ༔（藏文） འོ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་འདོད་ཀྱི་ལྷག་བསམ་ཡིད་ལ་གཅགས་ནས་དམ་པའི་ཆོས་ཉན་པ་ལ་ཞུགས་པ་ནི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་ལམ་བསོད་ནམས་ཚད་མེད་པའི་འཇུག་ངོགས་ཡིན་ཏེ། 珍宝鬘中说：众生界无量，利他心亦然。是故心中忆念一切众生而听闻。此外，容器有口朝下、底漏、有毒三种，以及我慢、不信、不求义、外散内收、厌烦是听法的垢染。必须断除六种垢染，依靠四种正念。宝积经中说：种姓之子，汝应于自身生起病人想，于法生起药物想，于善知识生起医师想，于精进修持生起疗病想。如是忆念而听闻。如此，获得十八圆满闲暇之身极为难得。寂天菩萨云：此闲暇实难得，能成办人生义，若今不成就，后亦难得此闲暇。又云：依人身之舟，能度脱痛苦大河，此舟后难得，愚者勿贪睡。是故，如今获得如意宝般之闲暇
English
The Empowerment Ritual of Longevity Accomplishment Vajra Essence from the Guru's Heart Practice Vidyadhara Gathering, A Jewel Lotus Garland. The Empowerment Ritual of Longevity Accomplishment Vajra Essence from the Guru's Heart Practice Vidyadhara Gathering, A Jewel Lotus Garland. From the Guru's Heart Practice Vidyadhara Gathering: The Empowerment Ritual of Longevity Accomplishment Vajra Essence, A Jewel Lotus Garland, is present. Homage to the Three Roots, the Immortal Longevity Deities! If a qualified guru wishes to ripen a qualified disciple, he reveals the empowerment, the source of all siddhis. After completing the mandala activities according to the scriptures, he bathes the disciple, dispels obstacles, and places him in a protective tent. He offers a mandala and recounts the definitive history. khra khra yi. (Tibetan) 'gon ban bla rna shal. (Tibetan) Oh, having generated in your mind the altruistic intention to benefit all sentient beings as vast as the sky, engaging in listening to the sacred Dharma is the path of great beings, the entrance to limitless merit. As it is said in the Ratnavali: "The realm of sentient beings is limitless, and so is the intention to benefit them." Therefore, please listen with all sentient beings held in your hearts. Furthermore, the three types of unsuitable vessels are those that are upside down, have holes in the bottom, and are poisonous. Also, pride, lack of faith, not seeking meaning, external distraction gathered internally, and weariness are the defilements of listening to the Dharma. Having determined to abandon these six defilements, one should rely on the four mindfulnesses. In the Gandavyuha Sutra it says: "Son of good family, you should generate the perception of yourself as a sick person, generate the perception of the Dharma as medicine, generate the perception of the virtuous friend as a skilled doctor, and generate the perception of diligent practice as nursing the illness." Having kept these in mind, please listen. Thus, this support of having the eighteen freedoms and advantages is extremely difficult to obtain. As the teacher Shantideva said: "This leisure is very difficult to obtain, and it is for accomplishing the purpose of human life. If you do not accomplish benefit from it now, how will you ever have such an opportunity again?" And: "Relying on the boat of human life, you can cross the great river of suffering. This boat is difficult to find later, so do not sleep in ignorance." Therefore, now that you have obtained leisure like a wish-fulfilling jewel,
Chinese
在获得如此优良人身的时候，必须努力寻求解脱和一切智智的果位。为何要这样做呢？因为必须依赖这具足六界的身体。 导师语自在称说：“行法胜者于轮回，寿命几何住其间，尔时福德等诸聚，菩提资粮极增长。 轮回之中命尤重，未见余者胜于此，是故速以诸多法，恒常勤行欺死事。”如是所说，为了寻求究竟决定胜的果位，寿命和福德等暂时增上的兴盛和功德是密宗的特点。像这样的方式，善于方便且具足大悲心的诸位胜者们，已经赐予了无数的不死成就之法次第。从这法产生历史的角度来说，三世诸佛的智慧与慈悲的化身，邬金大导师莲花生，就其真实意义而言，与无量光佛无二无别，为了在此刹土作为释迦牟尼佛的代表，于达纳郭夏湖的莲花心中化生，以与导师无二无别的不可思议之事业利益众生。尤其是在玛拉提卡修行之处获得了寿命持明，证得了无有生死的虹身大迁转之身，在印度圣地成为了佛教的第二导师。 之后，当调伏雪域藏地的时机成熟之际，被君主法王赤松德赞迎请。 桑耶寺的全部法轮得以圆满建成。 降伏了西藏所有的神鬼。 竖起了显密教法珍贵的明灯。 驱散了雪域的黑暗。 将君臣等一切众生以密宗内外之正法引导至成熟解脱。 尤其是在桑耶寺青浦的秘密岩洞中，具缘的八大成就者一心一意地向莲花生大师祈请，应其所请，赐予了无量甚深广大的法门，以及
English
At this time of obtaining such a good support, one must strive to seek the state of liberation and omniscience. Why is this done? Because one must rely solely on this support that possesses the six elements. The teacher Ngawang Dragpa said: "The powerful practitioner of Dharma, as long as he lives in samsara, will accumulate merit and other collections, and the means to achieve enlightenment will greatly increase. In samsara, nothing is seen to be more precious than life. Therefore, quickly and with many methods, constantly practice deceiving death." As it is said, in order to seek the ultimate and definitive state of goodness, relying on the glory and qualities of temporary prosperity, such as life and merit, is a characteristic of the secret mantra. In such a way, the victorious ones who are skilled in means and possess great compassion have bestowed countless methods for achieving immortality. From the perspective of the history of its origin, the embodiment of the wisdom and compassion of all the Buddhas of the three times, the great teacher Padmasambhava of Oddiyana, in the definitive sense, is inseparable from Amitabha Buddha. In order to be the representative of Shakyamuni Buddha in this realm, he was born from the heart of a lotus in Dhanakosha, and with inconceivable activities inseparable from the teacher, he benefited beings. In particular, having attained the Vidyadhara of Life at the place of practice in Maratika, he manifested the body of the Great Transference of the Rainbow Body, which is free from birth and death, and became the second teacher of the Buddhist teachings in the sacred land of India. Later, when the time came to tame the beings of the snowy land of Tibet, he was invited by the Dharma King Trisong Detsen. The entire Dharma wheel of Samye was completed and expanded. All the gods and demons of Tibet were subdued. The precious lamp of the Sutra and Tantra teachings was raised. The darkness of the snowy land was dispelled. All beings, including the king and his subjects, were guided to maturity and liberation through the inner and outer sacred Dharma of the Secret Mantra. In particular, in the secret cave of Chimphu in Samye, the eight great accomplished ones with karma prayed to Guru Rinpoche with one-pointed devotion, and in response to their request, he bestowed immeasurable profound and vast Dharma teachings, and