Tibetan
འཆི་མེད་ཚེ་ཡི་སྒྲུབ་ཐབས་རྡོ་རྗེའི་རྒྱ་མདུད་ཀྱི་ཟབ་ཁྲིད་དམ་ལྡན་གྱི་སྙིང་ནོར་བཀའ་རྒྱ་མ། འཆི་མེད་ཚེ་ཡི་སྒྲུབ་ཐབས་རྡོ་རྗེའི་རྒྱ་མདུད་ཀྱི་ཟབ་ཁྲིད་དམ་ལྡན་གྱི་སྙིང་ནོར་བཀའ་རྒྱ་མ། འཆི་མེད་ཚེ་ཡི་སྒྲུབ་ཐབས་རྡོ་རྗེའི་རྒྱ་མདུད་ཀྱི་ཟབ་ཁྲིད་དམ་ལྡན་གྱི་སྙིང་ནོར་བཀའ་རྒྱ་མ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། བདེ་ལྡན་ཞིང་གི་མགོན་པོ་ཚེ་དང་ཡེ་ཤེས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དྲིན་ཅན་རྩ་བའི་བླ་མ་དམ་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འཆི་མེད་ཚེ་ཡི་སྒྲུབ་ཐབས་རྡོ་རྗེའི་རྒྱ་མདུད་ཀྱི་རིམ་པ་ལ། སྔོན་འགྲོ་དང་དངོས་གཞི་རྗེས་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་སྔོན་འགྲོ་བློ་ལྡོག་སོགས་ནི་ཆོས་སྤྱི་ལྟར་ལས། ཐུན་གྱི་དང་པོར་དལ་འབྱོར་ཐོབ་དཀའ་འཆི་བ་མི་རྟག །ལས་འབྲས་ཀྱི་གནས་ཚུལ་ལེགས་པར་བསམ་ཞིང་ལྷག་ཏུ་འཆི་བ་མི་རྟག་ནི་ནམ་ཡོང་ཆ་མེད་ཡིན། སླེབ་པའི་ཚེ་ན་སུས་ཀྱང་བཟློག་ཏུ་མེད། ང་ཚེ་རིང་དུ་འདོད་པ་དང་ལོ་གཅིག་གཉིས་ཀྱི་བར་ཆད་སེལ་བསམ་པ་མ་ཡིན་པར་འཆི་བ་མེད་པ་མཆོག་གི་གོ་འཕང་ཐོབ་སྟེ་འཆི་མེད་པད་འབྱུང་ལྟ་བུ་ཞིག་བྱེད་དོ་སྙམ་པའི་བློ་བསྐྱེད། དེ་ནས་རང་གི་སྤྱི་བོའམ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་པདྨ་ཉི་ཟླའི་གདན་སྟེང་རྩ་བའི་བླ་མ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པ། མགོན་པོ་ཚེ་དང་ཡེ་ཤེས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྐུ་མདོག་དམར་བ་ལས་ཀྱང་ཆེས་དམར་བ་བྱི་རུའི་ལྷུན་པོ་ལ་ཉི་མ་འབུམ་གྱིས་འཁྱུད་པ་འདྲ་བ་དར་དང་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྒྱན་གྱིས་སྤྲས་ཤིང་། ཕྱག་མཉམ་གཞག་གི་སྟེང་ན་འཆི་མེད་ཚེའི་བདུད་རྩིའི་བཅུད་ཀྱིས་བལྟམས་པའི་བུམ་པ་དགོས་འདོད་འབྱུང་བའི་དཔག་བསམ་གྱི་སྡོང་པོ་ལ་ལོ་འབྲས་མེ་ཏོག་གཡུར་དུ་རྒྱས་པ་བསྣམས་པའི་མཐའ་སྐོར་དུ། ཚེ་ཁྲིད་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་སོགས་མདོར་ན་བརྒྱུད་ པ་དགུ་ལྡན་གྱི་བླ་མ་ཐམས་ཅད་དང་། དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ། དམ་པའི་ཆོས་འཕགས་པའི་དགེ་འདུན། རྒྱུད་སྡེ་བཞི་དྲུག་གིས་བསྡུས་པའི་ཡི་དམ་ཞི་ཁྲོ་རབ་འབྱམས། དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་དམ་ཅན་ཆོས་སྐྱོང་བའི་སྲུང་མ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་དང་ལྡན་པ་བཅས་འཇའ་དང་འོད་དུ་སྤུང་ངེ་ཁྲ་ཆེམ་མེར་བཞུགས་པའམ། ཡང་ན་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྐབས་ལྟར་མདུན་དུ་ཡི་དམ་ལྷ་ཚོགས། གཡས་སུ་སངས་རྒྱས། རྒྱབ་ཏུ་དམ་ཆོས། གཡོན་དུ་དགེ་འདུན། བར་མཚམས་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་ཀྱིས་བལྟམས་པ་གསལ་བ་གང་བདེ་བསྐྱེད་ཅིང་། ལྷག་ཏུ་རྩ་བའི་བླ་མ་དང་ཚེ་དཔག་མེད་གཉིས་
Chinese
无死寿命修法金刚结之甚深窍诀，誓言心髓，秘密。 无死寿命修法金刚结之甚深窍诀，誓言心髓，秘密。 名为无死寿命修法金刚结之甚深窍诀，誓言心髓，秘密之法安住于此。 顶礼安乐刹土之怙主，无量寿与智慧，与彼无二之恩德根本上师。 关于无死寿命修法金刚结之次第，有前行、正行、后行三者。初为前行，修心八颂等同于共同之法。于一座之初，善思暇满难得、死亡无常、业果之理，尤为死亡无常，乃何时到来无法确定。临终之时，无人能够阻挡。我等希求长寿，并非为了遣除一两年的障碍，而是为了获得无死之至高果位，如无死莲花生大士一般，生起此等发心。其后，于自身顶门或前方虚空中，莲花日月垫上，根本上师与无别，怙主无量寿与智慧，身色红色，胜于常红，犹如红珊瑚宝山为千百万太阳所环绕，以丝绸和各种珍宝严饰。手结禅定印之上，持有充满无死寿命甘露精髓之宝瓶，如意生树上果实、鲜花盛开。其周围，寿命引导传承上师等，总而言之，具足九传承之上师一切，以及三时之佛陀和菩萨，殊胜之法，圣者僧众，四续部和六续部所摄之本尊寂静忿怒无量，勇士空行，具誓护法之护法，具备智慧之眼者，皆如彩虹般聚集，光芒闪耀。或者，如同上师瑜伽之时，前方为本尊坛城，右侧为诸佛，后方为殊胜之法，左侧为僧众，中间充满勇士空行之众，清晰明了，随宜而修。尤为根本上师与无量寿佛二者
English
The profound instructions of the immortal life practice, the Vajra Knot, the heart essence of the oath-bound, secret. The profound instructions of the immortal life practice, the Vajra Knot, the heart essence of the oath-bound, secret. This is the profound instruction of the immortal life practice, the Vajra Knot, the heart essence of the oath-bound, called Secret. I prostrate to the protector of the blissful realm, the immeasurable life and wisdom, the kind root guru inseparable from him. Regarding the order of the immortal life practice, the Vajra Knot, there are three: preliminary, main practice, and subsequent. First, the preliminary practice, such as the eight verses on thought transformation, is like the common Dharma. At the beginning of the session, contemplate well on the difficulty of obtaining leisure and endowment, the impermanence of death, and the principles of karma and its effects. Especially, the impermanence of death is uncertain when it will come. When it arrives, no one can stop it. We desire long life, not to eliminate obstacles for a year or two, but to attain the supreme state of immortality, like the immortal Padmasambhava. Generate such a mind. Then, on a lotus, sun, and moon cushion in the sky above your crown or in front of you, inseparable from the root guru, the protector Amitayus and wisdom, whose body is red, even redder than ordinary red, like a mountain of coral surrounded by a hundred million suns, adorned with silk and various jewels. On the hands in the meditation mudra, he holds a vase filled with the essence of immortal life nectar, like a wish-fulfilling tree with abundant fruits, flowers in full bloom. Around him are the lamas of the life-extending lineage, and in short, all the lamas with the nine lineages, as well as the Buddhas and Bodhisattvas of the three times, the sacred Dharma, the noble Sangha, the peaceful and wrathful deities of the four and six tantras, heroes and dakinis, oath-bound protectors, guardians of the Dharma, with eyes of wisdom, all gathered like rainbows, sparkling brilliantly. Or, as in the case of Guru Yoga, in front are the deities of the mandala, on the right are the Buddhas, behind is the sacred Dharma, on the left is the Sangha, and the space in between is filled with hosts of heroes and dakinis, clearly visualized as convenient. Especially the root guru and Amitayus are two.
Tibetan
སུ་མེད་པར་ལེགས་པར་གསལ་ལ། ན་མོ༔ འཆི་མེད་ཚེའི་ལྷ་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི༔ཞེས་པས་སྐྱབས་འགྲོ་བྱ། བདག་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དུས་དང་དུས་མ་ཡིན་པའི་འཆི་བ་ལས་བརྒལ་ཏེ་འཆི་མེད་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་འཆི་མེད་རྡོ་རྗེའི་རྒྱ་མདུད་ཉམས་སུ་བླངས་ནས། ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འཆི་བ་མེད་པའི་སར་བཀོད་དོ་སྙམས་ནས། སེམས་བསྐྱེད་འགྲོ་བ་ཀུན་དོན་ཚེ་སྒྲུབ་བྱ༔ ཞེས་སོགས་ཚིག་དོན་མཐུན་པར་ནན་ཏན་བྱ། དེ་ཡན་སྐྱབས་སེམས་གཉིས་སོ། །ཚོགས་ཞིང་དེ་ལྟར་གསལ་བ་ལ་སླར་ཡང་འཆི་མེད་ཚེའི་ལྷ་ཚོགས་སོགས་བརྗོད་པས་ལྷ་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱོན་ནས་སྔར་བས་ཀྱང་ཇེ་མང་དུ་བསྒོམ་ལ་རང་ཉིད་ཀྱིས་གཙོར་བྱས་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གུས་ པ་ཆེན་པོས། བདེ་བ། མཉེན་པ། འཁྱུག་པ་དང་བཅས་པས་ཕྱག་འཚལ་བ་ནི་ང་རྒྱལ་གྱི་གཉེན་པོ་སྟེ་ཕྱག་གི་ཡན་ལག་གོ །གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་ལ་སོགས་པ་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མཆོད་པ་དངོས་བཤམ་ཡིད་སྤྲུལ་གྱི་ཚོགས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་མཆོད་པའི་སྤྲིན་དང་མཚུངས་པར་འབུལ་བ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་གཉེན་པོ་སྟེ་མཆོད་པའི་ཡན་ལག་གོ །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་སྡིག་ལྟུང་ཉེས་པའི་ཚོགས་ཅི་བགྱིས་པ་དང་། བགྱིད་དུ་བསྩལ་བ་དང་། གཞན་གྱིས་བགྱིད་པ་ལ་ཡི་རང་བ་དང་མདོར་ན་ཉེས་ལྟུང་གི་ཚོགས་ཚོར་བ་དང་མ་ཚོར་བའི་ཚོགས་ཅི་ཡོད་པ་ཐམས་ཅད་གནོང་འགྱོད་དྲག་པོ་དང་བཅས་པས་མཐོལ་ལོ་བཤགས་སོ། །མི་འཆབ་བོ། །མི་སྦེད་དོ་སྙམ་པ་ཞེ་སྡང་གི་གཉེན་པོ་སྟེ་བཤགས་པའི་ཡན་ལག་གོ །སྲས་བཅས་རྒྱལ་བའི་མཛད་པ། རང་གིས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱིས་སྤྱད་པའི་དགེ་བ། གཉེན་འདུན་གྱིས་སྤྱད་པའི་དགེ་བ། དགྲ་གཉེན་བར་མ་དོ་རྣམས་ཀྱིས་བྱས་པའི་དགེ་བ། དགྲ་ཡིས་སྤྱད་པའི་དགེ་བ་སོགས་སུ་ཡིས་སྤྱད་པའི་རྣམ་དཀར་གྱི་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་ནི་ཕྲག་དོག་གི་གཉེན་པོ་སྟེ་ཡི་རང་བའི་ཡན་ལག་གོ །རང་གི་སྙིང་ག་ནས་ལྷ་ཚངས་པ་ལག་ན་རིན་པོ་ཆེའི་མཎྜལ་ཐོགས་པ་གྲངས་མེད་པར་སྤྲུལ་ནས་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་སྲས་སློབ་དང་བཅས་པ་ལ། ཡང་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་བསྐུལ་བ་ནི་གཏི་མུག་གི་གཉེན་པོ་སྟེ་ཆོས་འཁོར་བསྐུལ་བའི་ཡན་ལག་གོ །ཡང་རང་གི་སྙིང་ཁ་ནས་ལྷ་མོ་ཙུནྡྷ་དང་། དགྲ་བཅོམ་པ་ཙུནྡྷ་སོགས་སྐུལ་བྱེད་ཀྱི་ལྷ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྲུལ་ནས་རྒྱལ་བ་སྲས་སློབ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བར་བཞུགས་སུ་གསོལ་བ་བཏབ་
Chinese
无有遗漏地完全明晰啊！ 顶礼！ 皈依无死寿天神！以此进行皈依。 我与一切有情众生，超越时与非时的死亡，为了成就无死金刚身，修持无死金刚结。 想到将如虚空般的有情众生，也安置于无死之地。 发起菩提心，为了一切众生的利益，修持长寿法。等等，要语意相应地努力。 这以上是皈依和发心二者。 在如此明晰的资粮田中，再次念诵无死寿天神众等，无数的天神众降临，观想比之前更多，自己为主，一切众生一同以极大的恭敬心。 以安乐、柔软、轻快等来顶礼，是调伏我慢的对治，是顶礼的支分。 将色、声、香、味、触等内外秘密的供品，真实陈设、意幻化现的供品，如同普贤供云般供养，是调伏贪欲的对治，是供养的支分。 身语意三门所造的一切罪堕过患，以及所教唆他人造作的，以及随喜他人造作的，总之，所有觉知和未觉知的罪堕过患，都以强烈的后悔之心忏悔。 不隐瞒，不隐藏，这样想是调伏嗔恨的对治，是忏悔的支分。 随喜诸佛菩萨的事业，自己身语意三门所修的善根，亲友眷属所修的善根，怨敌亲友中立者所做的善根，怨敌所修的善根等等，所有他人所修的一切清净善根，是调伏嫉妒的对治，是随喜的支分。 从自己的心间，化现出无数手持珍宝曼扎的天神梵天，祈请三世诸佛菩萨及其眷属， 请转正法的法轮，是调伏愚痴的对治，是请转法轮的支分。 再次从自己的心间，化现出无量的尊那菩萨和阿罗汉尊那等劝请之神，祈请诸佛菩萨及其眷属永不入灭。
English
Without omission, may it be perfectly clear! Homage! I take refuge in the immortal god of life! Take refuge with this. May I and all sentient beings transcend death, both timely and untimely, and in order to attain the immortal Vajra body, having practiced the immortal Vajra knot. Thinking that all sentient beings, equal to the sky, are also placed in the state of immortality. Generate the mind of enlightenment, practice the life-accomplishment for the benefit of all beings! And so on, strive to make the words and meaning consistent. The above are the two, refuge and bodhicitta. In such a clear field of merit, again reciting the immortal life deity assembly, etc., countless deity assemblies descend, and contemplate even more than before, with oneself as the main one, all beings together with great reverence. Prostrating with ease, gentleness, and swiftness is the antidote to pride, it is the limb of prostration. Offering forms, sounds, smells, tastes, tactile objects, etc., outer, inner, and secret offerings, actual arrangements, and mind-emanated assemblies, like the clouds of Samantabhadra's offerings, is the antidote to attachment, it is the limb of offering. Whatever sins, downfalls, and faults have been committed through the three doors of body, speech, and mind, and what has been instigated to be done, and what has been rejoiced in others doing, in short, all the sins and downfalls, whether felt or unfelt, are confessed with strong remorse. Not concealing, not hiding, thinking like this is the antidote to hatred, it is the limb of confession. Rejoicing in the deeds of the Buddhas and Bodhisattvas, the virtues practiced by oneself through the three doors of body, speech, and mind, the virtues practiced by relatives and friends, the virtues done by enemies, friends, and neutrals, the virtues practiced by enemies, etc., all the pure virtues practiced by anyone, is the antidote to jealousy, it is the limb of rejoicing. From one's own heart, emanate countless Brahma gods holding jewel mandalas in their hands, and to the Buddhas, Bodhisattvas, and disciples of the three times, Urging them to turn the wheel of the true Dharma is the antidote to ignorance, it is the limb of urging the wheel of Dharma. Again, from one's own heart, emanate countless deities of urging, such as the goddess Cunda and the Arhat Cunda, and request all the Buddhas, Bodhisattvas, and disciples not to pass into complete nirvana.