Tibetan
བྱང་གཏེར་ལྕགས་སྡོང་མ་ལྷ་མང་གི་དབང་ཆོག་འཆི་མེད་གྲུབ་པའི་ས་བོན། ཀུན་དགའ་བཀྲ་ཤིས། བྱང་གཏེར་ལྕགས་སྡོང་མ་ལྷ་མང་གི་དབང་ཆོག་འཆི་མེད་གྲུབ་པའི་ས་བོན། ཀུན་དགའ་བཀྲ་ཤིས། བྱང་གཏེར་ལྕགས་སྡོང་མ་ལྷ་མང་གི་དབང་ཆོག་འཆི་མེད་གྲུབ་པའི་ས་བོན་བཞུགས་སོ། །སེ་བཀྲ་བཟང་གི་ཕྱག་བཞེས།། ན་མོ་གུ་རུ་པདྨ་ཨཱ་ཡུརྫྙཱ་ན་ཡ། བྱང་གཏེར་ལྕགས་སྡོང་མར་ལྷ་གཅིག་བུམ་གཅིག་གི་དབང་མ་གཏོགས་ཆེར་མ་བཤད་ཀྱང་། ཚེ་དབང་ཡོངས་རྫོགས་དང་ཁོག་བསྒྲིགས་པའི་གཏེར་སྟོན་དངོས་ཀྱི་ཕྱག་ལེན་བཀྲ་བཟང་པ་ཆོས་སྐྱོང་བསོད་ནམས་ཀྱི་གསུང་རྒྱུན་བཞིན། ཚར་ཆེན་བློ་གསལ་རྒྱ་མཚོ་ཡབ་སྲས་གཉིས་ཀ་ལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དབང་ཕྱུག་རབ་བརྟན་གྱིས་ལན་མང་དུ་གསན་པའི་གསུང་རྒྱུན་ཁོ་ན་བཞིན། མཁན་ཆེན་ཞྭ་ལུ་པ་རིན་ཆེན་བསོད་ནམས་མཆོག་གྲུབ་ཀྱིས་གཏེར་གཞུང་དངོས་ལ་ཆོ་གའི་སྒྲིག་རིམ་ཀ་བརྡ་ཅན་དང་། དེར་མ་འཐུས་པའི་གསུང་རྒྱུན་ཕྱག་ལེན་རྣམས་མཆན་དུ་གནང་བ་དེ་ཉིད་རྟོགས་སླ་ཞིང་ཡི་གེ་ཉུང་བའི་ཕྱིར་འདིར་ནག་འགྲོས་སུ་འགོད་ན། འཆི་མེད་གྲུབ་པའི་ས་བོན་ལྕགས་སྡོང་མའི་དབང་བསྐུར་ཚུལ་ལ། གྲུབ་ན་ཡར་ངོའི་ཚེས་གྲངས་གཟའ་སྐར་བཟང་པོ་དང་། དེ་མིན་སྐབས་སུ་གང་བབས་ཞིག་ལ་གནས་གཙང་མར་སྟེགས་བུ་ཁེབས་སོགས་ཀྱི་ཁེབས་ཅན་འབྲུ་བཀྲམ་པ་ལ་རྡུལ་ཚོན་ནམ། རས་གཞི་སོགས་ལ་བྲིས་པའི་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་སྔོན་པོའི་སྟེང་མཉྫིའི་ཁར་བུམ་པ་གས་ཆག་མེད་པའི་ནང་གཡས་རུའི་གཙང་ཆེན་ནམ། རྒྱུན་འབབས་ཀྱི་ཆུ་གཙང་མས་སུམ་གཉིས་བཀང་བར་བུམ་རྫས་ཉེར་ལྔ། བདུད་རྩི་རིལ་བུ། ཆོས་སྨན་སོགས་བཏབ། དར་རས་ཁ་དོག་གང་རུང་བུག་རལ་ཚིག་སྐྱོན་མེད་པས་མགུལ་བཅིངས་པའི་ཁར། གཞི་ཟན་གཙང་མའམ་ཐུད་གཙང་ མ་ལ་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་རྫས་བྲག་ཞུན་གྱི་གྲས་ལྕགས་ཞུན། ཅོང་ཞིའི་གྲས་ཅོང་ཞི་དམར་པོ། བུར་དཀར། གྲོག་མ་སྦྲང་མར་སོང་བའི་སྦྲང་རྩི། དབྱར་གུང་གི་འབྲི་མར་ཏེ་དྭངས་མ་ལྔ་དང་། ཤུག་པའི་འབྲས་བུ། བ་ལུ་དཀར་པོའི་མེ་ཏོག །ལུག་མཚེ། མཁན་པ་དཀར་པོ་སྟེ་རྩི་བཞི་རྣམས་བསྲེས་ན་ལེགས་ཏེ། འདི་རྣམས་སྨན་གཞུང་ལས་ལུས་དང་ཚེའི་གསོས་སུ་གསུངས་པས་རྩི་བཞི་དྭངས་མ་ལྔའི་སྨན་མར་བསྒྲུབས་པ་ཡོད་ཚེ་དེ་བསྲེས་པས་གོ་ཆོད་ཅིང་བྱིན་རླབས་ཆེ་བ་དང་། གཞན་ཡང་གོང་དུ་བཤད་པའི་བདུད་རྩི་རིལ་བུ་ཆོས་སྨན་སོགས་བྱིན་རྟེན་ཡིད་ཆེས་པ་ལས་གྲུབ་པའི་ཚེ་བུམ་བུམ་གཟུགས་ཟླུམ་པོ་རྩི་དམར་རྩེ་རྒྱན་ཅན་བཞག དེའི་གཡ
Chinese
北方伏藏铁树母长寿佛众本尊灌顶仪轨，成就无死之种子。 衮噶扎西。 北方伏藏铁树母长寿佛众本尊灌顶仪轨，成就无死之种子。 衮噶扎西。 北方伏藏铁树母长寿佛众本尊灌顶仪轨成就无死之种子。 塞扎桑之仪轨。 那摩古汝贝玛阿育嘉纳亚（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 北方伏藏铁树母，虽未多述仅一尊佛一瓶之灌顶，然依具足圆满之长寿灌顶及总集之伏藏师真身仪轨扎桑巴·曲吉坚赞之口传，恰如察千·洛色嘉措父子二人多次聆听金刚持旺秋饶丹之口传，堪钦霞卢巴·仁钦索南秋珠以伏藏正文之仪轨次第具足文字，又将其中未尽之口传仪轨于旁注释，为易于理解且文字简略故，今以草书录之。成就无死之种子铁树母之灌顶方式：若能，则于上弦月之吉日良辰，否则于临时所宜之清净处，设铺有台布等之台座，于撒有谷物之上，以彩粉或画布等绘八瓣蓝色莲花，其上置宝瓶，瓶内盛有无裂缝之耶如净水或常流之净水三分之二，加入宝瓶物二十五种，甘露丸，法药等。以任何颜色之绸缎，无孔洞破损，系于瓶颈之上。另备干净之食子或干净之朵玛，其上放置缘起物，岩精之类之铁精，钟乳石之类之红色钟乳石，白糖，蚂蚁化为蜂蜜之蜂蜜，夏季正午之酥油即五净物，杉树果实，白旱莲花，羊睾丸，白胶木即四药，混合则更佳。此等皆为医典所说滋养身寿之物，若有以四药五净物制成之药油，则混合之亦可，且加持力更大。此外，如前所说之甘露丸法药等，若由可信之加持物制成，则置圆形朱红色顶饰之宝瓶。于其左
English
Northern Treasure Iron Tree Mother Long Life Buddha Assembly Empowerment Ritual, Seed of Accomplishing Immortality. Kunga Tashi. Northern Treasure Iron Tree Mother Long Life Buddha Assembly Empowerment Ritual, Seed of Accomplishing Immortality. Kunga Tashi. Northern Treasure Iron Tree Mother Long Life Buddha Assembly Empowerment Ritual, Seed of Accomplishing Immortality is present. The practice of Se Tra Sang. Namo Guru Padma Ayurjnana (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning). Although the Northern Treasure Iron Tree Mother does not elaborate much beyond the empowerment of one deity and one vase, according to the oral tradition of Trazangpa Chokyong Sonam, the actual treasure revealer who possesses the complete longevity empowerment and compilation, just as the father and son of Tsarchen Losal Gyatso repeatedly heard the oral tradition from Vajradhara Wangchuk Rabten, the great Khenchen Zhalupa Rinchen Sonam Chokdrub arranged the ritual sequence of the treasure text itself with letter codes, and annotated the oral tradition practices that were incomplete therein. In order to make it easy to understand and with few words, I will write it down here in draft form. The method of empowerment for the Iron Tree Mother, the seed of accomplishing immortality: If possible, it should be done on an auspicious day of the waxing moon, otherwise, at a suitable time in a clean place, on a platform covered with cloths, etc., spread with grains, and on top of that, a mandala with eight blue lotus petals drawn with colored powder or cloth, etc. On top of the mandala, place a vase without cracks, filled two-thirds with pure water from Yeruwa or constantly flowing pure water, and add the twenty-five vase substances, nectar pills, Dharma medicine, etc. Tie the neck of the vase with silk or cloth of any color, without holes or damage. In addition, prepare a clean torma or clean dough, on which place auspicious substances, such as iron essence from rock essence, red stalactites from stalactites, white sugar, honey made from ants, summer midday butter, i.e., the five pure substances, pine cones, white balu flowers, sheep testicles, white juniper, i.e., the four medicines, which are best mixed together. These are all said in the medical texts to nourish the body and life. If there is medicinal oil made from the four medicines and five pure substances, it can be mixed in, and the blessing will be greater. In addition, as mentioned above, if the nectar pills, Dharma medicine, etc., are made from reliable blessed substances, then place a round, vermilion-colored vase with a top ornament. On its left
Tibetan
ས་སུ་ཚེ་རིལ། གཡོན་དུ་ཚེ་ཆང་། མདུན་དུ་ཟླུམ་གཏོར་གཉིས། ཆུ་གཉིས་སྔོན་འགྲོའི་ཉེར་སྤྱོད་ཕྲེང་ཚར། སློབ་དཔོན་གྱི་མདུན་དུ་རྡོར་དྲིལ་འཐོར་ནས། ཚེ་མདའ་ཚེ་གཡུ་མེ་ལོང་ཅན་དར་ཚོན་སྣ་ལྔའམ་དམར་པོས་བརྒྱན་པ། སློབ་མ་ལ་དགོས་པའི་མཎྜལ་འབྲུ་བཅས། ཆབ་བུམ་རྣམས་བཤམ་མོ། །ཆོ་གའི་རིམ་པ་ནི། མཆོད་པ་རྣམས་ལ་དམིགས་ནས། གཡས་རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ཀ་དང་གཡོན་དྲིལ་བུ་རྒྱུན་ཆགས་སུ་དཀྲོལ་ལ། ཨོཾ་ཨཱ་ཧ་ར་ཨཱ་ཧ་ར་སརྦ་བིདྱཱ་དྷ་ར་པཱུ་ཛི་ཏེ་ཨཱཿཧཱུྃ། ཨོཾ་བཛྲ་དྷཱུ་པེ་ཨཱཿཧཱུྃ་ནས། ཤབྡའི་བར་ལན་གསུམ་བརྗོད་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབ། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བླ་མ་ཚེ་དཔག་མེད་བཞུགས་པ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་ཞིང་ སེམས་བསྐྱེད་པའི་བསམ་པས། བདག་དང་ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་རྣམས༔ ལོག་པའི་ལམ་ལས་ལྡོག་ནས་ཀྱང༔ དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི༔ ཉོན་མོངས་དབང་གྱུར་སྡུག་བསྔལ་ལས༔ ཐར་བར་བྱ་ཕྱིར་སེམས་བསྐྱེད་དོ༔ ལན་གསུམ། དང་པོ་སྟོང་པའི་ངང་ཉིད་ལས༔ ལྕགས་ཀྱི་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་གདན༔ དེ་སྟེང་བདག་ཉིད་འོད་དཔག་མེད༔ སྐུ་མདོག་དམར་པོ་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཞུགས༔ སྤྲུལ་སྐུའི་ཆ་བྱད་དར་ཆོས་མནབས༔ ཕྱག་གཉིས་མཉམ་གཞག་ཚེ་བུམ་འཛིན༔ སྐུ་ཆེ་ཡན་ལག་ཧྲག་པའི་ཚད༔ ཕྲག་པ་གཡས་གཡོན་ཉི་ཟླ་འཆར༔ དྭངས་མ་འོད་ལྔའི་རྒྱབ་ཡོལ་ཅན༔ ཁོང་པའི་ནང་གནས་བག་ཆགས་ཀྱི༔ སྙིགས་མ་གདོས་བཅས་ཐམས་ཅད་སྦྱངས༔ འཆི་མེད་ཚེ་ཡི་བདུད་རྩིས་གང༔ རཱ་ག་དམར་པོའི་མདོག་ལྟར་གསལ༔ སྤྱི་བོའི་གཙུག་ནས་གསང་གནས་བར༔ ལྕགས་ཀྱི་སྲོག་རྩ་སྨྱུག་དོང་ཙམ༔ ཀ་བ་བཙུགས་པ་ལྟ་བུར་བསམ༔ ནང་ནི་སྟོང་པ་འོད་གསལ་དྭངས༔ ཁ་དོག་ལྔར་གསལ་འོད་ཟེར་འབར༔ སྲོག་རྩའི་ཕྱི་ན་སྔགས་ཀྱི་འབྲུ༔ དུང་མདོག་ཟིལ་ཆགས་ལྟ་བུར་བསམ༔ བདེ་བ་ཅན་ནས་ཡེ་ཤེས་སེམས༔ རང་འདྲ་སྤྱན་དྲངས་མཁའ་ལ་བཞུགས༔ བུམ་པའི་ནང་ནས་ཚེ་བཅུད་ལུད༔ བདག་གི་ཚངས་བུག་ནང་དུ་བབས༔ དབང་བསྐུར་ལྷ་དང་དབྱེར་མེད་གྱུར༔ ལྷ་དང་སྲོག་རྩའི་བདུད་རྩི་ལས༔ འོད་འཕྲོས་ གསལ་འཚེར་མདངས་དང་ལྡན༔ ཐོ་རངས་སྔགས་འདི་བརྒྱ་རྩ་བཟླ༔ ཞེས་བརྗོད་ལ་ཕྲེང་བ་བཟུང་སྟེ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ ན་མོ་བྷ་ག་བ་ཏེ༔ ཨ་པ་རི་མི་ཏ་ཨཱ་ཡུརྫྙཱ་ན༔ སུ་བི་ནིཤྩིཏ་ཏེ་ཛོ་རཱཱ་ཛཱ་ཡ༔ ཏ་ཐཱ་ག་ཏཱ་ཡ༔ ཨརྷ་ཏེ་སམྱཀྶཾ་བུདྡྷ་ཡ༔ ཏདྱ་ཐཱ༔ ཨོཾ་སརྦ་སཾསྐཱ་ར་པ་རི་ཤུདྡྷ༔ དྷརྨ་ཏེ་ག་ག་ན་ས་མུཏྒ་ཏེ༔ སྭ་བྷཱ་ཝ་བི་ཤུདྡྷེ༔ མ་ཧཱ་ན་ཡ་པ་རི་ཝཱ་རེ་སྭཱ་ཧཱ༔ ནྲྀ་བྷྲཱུྃ་བཛྲ་ཨཱ་ཡུ་ཥེ་ཨཱ་ཡུརྫྙཱ་
Chinese
于地上置放长寿丸，左边放置长寿酒，前方放置两个圆形食子。清水两份，作为前行供品的完整排列。于上师前方，散布金刚铃杵。具有长寿箭、长寿松石、镜子，并以五彩丝绸或红色丝绸装饰。为弟子准备所需的曼扎盘及谷物。陈设装满水的宝瓶。仪轨次第如下：专注于供品，右手持金刚杵置于心间，左手持续摇动铃铛。念诵：嗡 阿哈ra 阿哈ra 萨瓦 比迪亚 达ra 布吉de 阿 吽。嗡 班扎 杜贝 阿 吽，直至夏布达，念诵三遍以加持。于前方虚空中，观想无量寿佛安住，以皈依和发菩提心的意念：我与三界有情众，从邪道中返回，皈依三宝。为从烦恼所致痛苦中解脱，发起菩提心。（念诵三遍）首先，从空性中，生出八瓣铁莲花座。其上，自身化为无量光佛，身色红色，跏趺坐。身着报身装束的丝绸法衣，双手结禅定印，持长寿宝瓶。身体广大，肢体圆满。左右肩上，日月辉映。具有清净五彩光芒的背光。净化腹内业习的垢染，充满不死长寿甘露。如红宝石般明亮。从头顶至秘密处，如铁柱般粗细的中脉，犹如竖立的柱子般观想。内部空明，光明清澈，显现五色光芒，光芒闪耀。中脉外侧，有咒语的种子字，观想如海螺般洁白光润。从极乐世界迎请智慧尊，如自身一般，安住于虚空。从宝瓶中降下长寿精华，进入自身梵穴。灌顶，与本尊无二无别。从本尊和中脉的甘露中，光芒四射，清晰明亮，光彩夺目。黎明时念诵此咒一百零八遍。念诵并持念珠：嗡 阿 吽，那摩 巴嘎瓦de，阿巴热 米达 阿雅 嘉纳，苏 比尼西 达 爹卓 惹匝雅，达塔嘎达雅，阿热 达 萨米亚 桑布达雅，达迪亚塔，嗡 萨瓦 桑斯嘎热 巴热 秀达，达热玛 爹 嘎嘎纳 萨穆嘎 de， 梭巴瓦 比秀爹， 玛哈 纳雅 巴热瓦热 梭哈。 尼 仲 班扎 阿雅 瑟 阿雅 嘉纳
English
On the ground, place longevity pills, longevity wine on the left, and two round tormas in front. Two portions of water, as a complete arrangement of preliminary offerings. In front of the master, scatter vajra and bell. Possessing a longevity arrow, longevity turquoise, mirror, and adorned with five-colored silk or red silk. Prepare the mandala plate and grains needed for the disciple. Arrange the vases filled with water. The order of the ritual is as follows: Focusing on the offerings, hold the vajra in the right hand at the heart and continuously ring the bell with the left hand. Recite: Om Ahara Ahara Sarva Vidya Dhara Pujite Ah Hum. Om Vajra Dhupe Ah Hum, up to Shabda, recite three times to bless. In the sky in front, visualize Amitayus residing, with the intention of taking refuge and generating Bodhicitta: I and all sentient beings of the three realms, turning away from the wrong path, take refuge in the Three Jewels. In order to be liberated from the suffering caused by afflictions, I generate Bodhicitta. (Recite three times) First, from emptiness, arises an eight-petaled iron lotus seat. On it, oneself transforms into Amitabha, body color red, sitting in vajra posture. Wearing the silk Dharma robes of the Sambhogakaya, the two hands in meditative mudra, holding a longevity vase. The body is vast, the limbs complete. On the left and right shoulders, the sun and moon shine. Having a backdrop of pure five-colored light. Purifying the defilements of karmic imprints within the abdomen, filled with immortal longevity nectar. Clear like a red ruby. From the crown of the head to the secret place, the central channel as thick as an iron rod, visualize as if it were an erected pillar. The inside is empty, clear with light, manifesting five colors, the light blazing. Outside the central channel, there are seed syllables of the mantra, visualize as white and lustrous like a conch shell. Invite the wisdom being from Sukhavati, like oneself, residing in the sky. From the vase, longevity essence descends, entering the Brahma aperture of oneself. Empowerment, becoming inseparable from the deity. From the nectar of the deity and the central channel, light radiates, clear and bright, full of splendor. Recite this mantra one hundred and eight times at dawn. Recite and hold the rosary: Om Ah Hum, Namo Bhagavate, Aparimita Ayurjnana, Su Viniscita Tejo Rajaya, Tathagataya, Arhate Samyaksambuddhaya, Tadyatha, Om Sarva Samskara Parisuddha, Dharma Te Gagana Samudgate, Svabhava Visuddhe, Maha Naya Parivare Svaha. Nri Bhrum Vajra Ayushe Ayurjnana