Tibetan
འཇམ་དཔལ་ཁྲོ་བོའི་ལས་རིམ་མདོར་བསྡུས་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་སྙེ་མ་ཕྲིན་ལས་ཀུན་འབྱུང་། འཇམ་དཔལ་ཁྲོ་བོའི་ལས་རིམ་མདོར་བསྡུས་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་སྙེ་མ་ཕྲིན་ལས་ཀུན་འབྱུང་། འཇམ་དཔལ་ཁྲོ་བོའི་ལས་རིམ་མདོར་བསྡུས་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་སྙེ་མ་ཕྲིན་ལས་ཀུན་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། གུ་རུ་ཡ་མཱནྟ་ཀ་ན་མོ། དང་པོ་མཚམས་བཅད་པ་ནི། ཐུན་མོང་གི་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་ཚད་མེད་སྔོན་དུ་སོང་བས་ཕྱོགས་སྐྱོང་གཞི་བདག་བགེགས་ལ་གཏོར་མས་ཚིམ་པར་བྱས་ལ། རང་ཉིད་གསལ་བ་གསུམ་དང་ལྡན་པས། ཧཱུྃ། དུས་གསུམ་བདེ་གཤེགས་སྐུ་མཆོག་ཡོངས་རྫོགས་པ། །འཇམ་དཔལ་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར། །འཇུག་པའི་སྐལ་མེད་མི་དང་མི་མ་ཡིན། །ལྷ་ཀླུ་ལ་སོགས་བགེགས་ཀྱི་རིགས་གྱུར་རྣམས། །རང་རང་འདོད་རྒུའི་མཆོད་སྦྱིན་འདི་ཁྱེར་ལ། །བདེན་པའི་ཚིག་ཉོན་གཞན་དུ་འགྲོ་བར་གྱིས། །གལ་ཏེ་འཇིགས་བྱེད་འབར་བའི་བཀའ་བཅག་ནས། །ཕྱོགས་འདིར་འདུག་ན་བརླག་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཧཱུྃ། བདག་ཉིད་ཁྲོ་རྒྱལ་དཔལ་ཆེན་འབར་བ་ཡིས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་སྤྲུལ་ཁྲོ་ཚོགས་གྲངས་མེད་འགྱེད། །བསྐལ་པའི་མེ་དཔུང་ཀློང་ནས་ཧཱུྃ་ཕཊ་སྒྲོག །མཚོན་ཆའི་ཆར་གྱིས་གནོད་བྱེད་ཐལ་བར་རློག །ཧཱུྃ། སྣང་སྲིད་རྣམ་དག་ཡེ་ནས་ཡེ་ཤེས་ལྷ། །བདེ་ཆེན་ཆོས་སྐུའི་དབྱིངས་ལས་མ་གཡོས་ཀྱང་། །རིག་རྩལ་མ་འགགས་ལྷ་དང་འདྲེར་འཛིན་པའི། །ལོག་རྟོག་བདུད་སྡེའི་དཔུང་བཅས་དབྱིངས་སུ་སྒྲོལ། །ཨོཾ་སུམྦྷ་ནི་སོགས་བརྗོད། དེ་ནས་བརྡ་སྒོ་དབྱེ་བ་ནི། ཧཱུྃ། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གདོད་ནས་གཞལ་མེད་ཁང་། །བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་རང་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ལྷ། །དེ་ཉིད་རང་ངོ་མ་ཤེས་སྒོ་བཅད་པའི། ། རང་རིག་རང་གསལ་ཡེ་ཤེས་སྒོ་ཕྱེས་ཤིག །བྷྲཱུྃ་པྲ་བེ་ཤ་ཡ་ཕཊཿ དེ་ནས་བརྡ་ཕྱག་འཚལ་བ་ནི། ཧཱུྃ། རྒྱལ་བ་ཀུན་འདུས་སྙིང་པོ་རང་སེམས་ལྷ། །གདོད་ནས་རང་ལ་གནས་ཀྱང་ཞལ་མ་མཐོང་། །དེ་རིང་མ་རིག་འཁྲུལ་པའི་རབ་རིབ་སངས། །རང་གསལ་མཇལ་བའི་བརྡ་ཕྱག་གུས་པར་འབུལ། །ཨ་ཏི་པཱུ་ཧོཿ པྲ་ཏཱིཙྪ་ཧོཿ དེ་ནས་དམ་བཅའ་བ་ནི། ཧཱུྃ། དང་པོ་མེ་ཏོག་ཕོག་པའི་ཡི་དམ་ལྷ། །བཅོམ་ལྡན་འཇམ་དཔལ་ཁྲོ་བོའི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས། །ད་ནི་རང་དང་འབྲལ་མེད་རང་ངོ་ཤེས། །མ་གྲུབ་བར་དུ་མི་གཏོང་བསྒྲུབ་པར་བགྱི། །ཙིཏྟ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱུྃ། དེ་ནས་བྱིན་དབབ་པ་ནི། ཧཱུྃ། ཆོས་དབྱིངས་མཁའ་ལྟར་རྟོག་བྲལ་ངང་ཉིད་ལས། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་དང་མཆོག་གི་སྤྲུལ་པའི
Chinese
文殊忿怒尊事业次第简略成就穗，事业皆生。 文殊忿怒尊事业次第简略成就穗，事业皆生。 名为文殊忿怒尊事业次第简略成就穗，事业皆生之法在此。 古汝雅曼达嘎拿摩。（藏文：གུ་རུ་ཡ་མཱནྟ་ཀ་，梵文天城体：गुरुरयमन्तक，梵文罗马拟音：gurur yamāntaka，汉语字面意思：上师，阎魔敌）首先是结界：以共同的皈依、发心和四无量心为前行，用朵玛使护法、地神和障碍满足。自身具有三种明观。（藏文：གསལ་བ་གསུམ་，） 吽！（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）三世善逝身之尊，圆满汇集于此，文殊大威德金刚之坛城。 无缘进入之人与非人，以及龙天等障碍之辈，各自取走如意的供施，听闻真实之语，前往他处。 若违背怖畏金刚炽燃之教令，留在此处，则无疑将被摧毁。吽！（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） 我自身为忿怒尊，大威德炽燃，身语意所化现，无数忿怒众涌现。从劫末之火焰中发出吽！（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）啪！（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）之声，以兵器之雨将损害者化为灰烬。吽！（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） 显有清净，本初即是智慧本尊，虽未动摇于大乐法身之界，然觉性未断，将执持本尊与邪魔之邪念魔众，连同军队一同解脱于法界。念诵嗡桑巴尼等。（藏文：ཨོཾ་སུམྦྷ་ནི，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ sumbhani，汉语字面意思：嗡，桑巴尼）然后是开启手印之门：吽！（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） 器世界本初即是无量宫，有情众生自成本初智慧本尊，然未识自面，封闭之门， 开启自明自显之智慧之门！班杂 贝夏 亚 啪！（藏文：བྷྲཱུྃ་པྲ་བེ་ཤ་ཡ་ཕཊཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：bhrūṃ prabheśaya phaṭ，汉语字面意思：班杂，进入，啪）然后是手印顶礼：吽！（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） 诸佛总集之精华，自心本尊，本初即安住于自身，然未见其面容，今日消除无明迷惑之障，恭敬献上拜见自明之手印！阿 迪 普 霍 扎 霍！（藏文：ཨ་ཏི་པཱུ་ཧོཿ པྲ་ཏཱིཙྪ་ཧོཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：ati pū ho praticcha ho，汉语字面意思：阿迪 普 霍 扎 霍）然后是立誓：吽！（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） 首先降下花朵之本尊，薄伽梵文殊忿怒尊之诸本尊，如今了知与自身无别，在未成就之前，誓不放弃，努力修持！哲达 班杂 萨玛雅 吽！（藏文：ཙིཏྟ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：citta vajra samaya hūṃ，汉语字面意思：哲达 班杂 萨玛雅 吽）然后是降临加持：吽！（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） 从法界虚空般离于分别之自性中，化现圆满报身与殊胜化身之
English
A Concise Practice of Wrathful Manjushri: The Ear of Accomplishment, Source of All Activities. A Concise Practice of Wrathful Manjushri: The Ear of Accomplishment, Source of All Activities. This is the concise practice of Wrathful Manjushri: The Ear of Accomplishment, Source of All Activities. Guru Yamantaka Namo. First, the boundary is set: With the common refuge, bodhicitta, and immeasurable qualities as preliminaries, the protectors, local deities, and obstacles are satisfied with tormas. One's own self is endowed with the three clarities. Hūṃ! The supreme embodiment of the Sugatas of the three times, completely gathered in this mandala of great Yamantaka Manjushri. Those without the fortune to enter, humans and non-humans, as well as nagas, gods, and other kinds of obstacles, take this offering according to your desires, listen to the words of truth, and go elsewhere. If you break the command of the blazing Yamantaka and remain in this place, there is no doubt that you will be destroyed. Hūṃ! I myself, as the wrathful king, the great and blazing glorious one, emanate countless hosts of wrathful deities, manifestations of body, speech, and mind. From the midst of the flames of the eon, I proclaim Hūṃ Phaṭ! With a rain of weapons, I reduce the harmful ones to ashes. Hūṃ! Pristine appearances and existence, from the beginning, are wisdom deities. Although they do not move from the sphere of the great bliss dharmakaya, the play of awareness is unceasing. Liberate into the sphere the hordes of demonic forces with their armies, who grasp at deities and demons with wrong thoughts. Recite Om Sumbhani, etc. Then, opening the symbolic door: Hūṃ! The outer world is from the beginning an immeasurable palace. Sentient beings are self-arisen wisdom deities. Because they do not know their own face, the door is closed. Open the door of self-knowing, self-illuminating wisdom! Bhrūṃ Prabheśaya Phaṭ! Then, the symbolic prostration: Hūṃ! The essence of all the victorious ones, the deity of one's own mind, from the beginning dwells within oneself, but one has not seen its face. Today, clear away the dimness of ignorance and delusion. I respectfully offer the symbolic prostration of seeing self-illumination! Ah Ti Pu Ho Praticcha Ho! Then, making the commitment: Hūṃ! The yidam deity upon whom the first flower fell, the deities of the Bhagavan Wrathful Manjushri, now know that they are inseparable from myself. Until I achieve accomplishment, I will not abandon them and will strive to practice! Citta Vajra Samaya Hūṃ! Then, bestowing the blessing: Hūṃ! From the nature of dharmadhatu, like space, free from conceptualization, the complete enjoyment body and the supreme emanation body