Tibetan
ང༔ འབུམ་ཕྲག་བཅུ་གཅིག་ཐེམས་པར་བཟླས༔ དེ་བར་གཞན་ཚིག་མ་འདྲེས་གཅེས༔ ཡང་ན་རྟགས་རྫོགས་བར་དུ་སྟེ༔ དེ་ལ་ངེས་མེད་རབ་འབྲིང་བློའི༔ ཁྱད་པར་ཇི་བཞིན་ཤེས་པར་བྱ༔ རྟགས་ནི་ཐོད་མཁར་མེ་འབར་དང༔ གླང་མྱོན་མི་ནག་ཐོག་སེར་འབབས༔ དར་ནག་འཕྱར་དང་རལ་ནག་གསིག༔ ཆར་མུན་འཁྲིགས་སོགས་འཇིགས་པའི་ལྟས༔ ཕལ་ཆེར་བློ་ཡིས་དཔྱད་པར་བྱ༔ འཇིགས་ཤིང་སྐྱི་གཡའ་བག་དྲོ་དང༔ འོད་དང་གཟི་བརྗིད་འབར་བ་ན༔ འགྲུབ་རྟགས་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ༔ ཐུན་མཚམས་མི་བཟུང་ཏིང་འཛིན་སྦར༔ མ་འགྲུབ་བར་དུ་ཏིང་འཛིན་ནི༔ གཏང་བར་མི་བྱ་ལྷ་ཉིད་ཀྱི༔ ང་རྒྱལ་དག་དང་མ་བྲལ་གཅེས༔ དེ་དུས་མཆོད་གཏོར་ལ་སོགས་དང༔ རྫོགས་རིམ་མི་བྱ་བསྙེན་པར་འབད༔ སྐབས་སྐབས་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ༔ དེ་ནི་འོག་ནས་འབྱུང་ལྟར་བྱ༔ འདི་ནི་རང་ལུས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ༔ བརྟེན་ཏེ་བསྙེན་པའི་ལས་རིམ་མོ༔ བསྙེན་རྟགས་ཐོན་ནས་སྒྲུབ་ལ་བརྩོན༔ ལས་ཅན་བུ་དང་འཕྲད་པར་ཤོག༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ ཨྠྀི༔ ༔ རབ་ཏུ་ཁྲོས་པ་འཇམ་དཔལ་ནག་པོ་ཡི༔ སྒྲུབ་པའི་ལས་ལ་འཇུག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས༔ གཟའ་སྐར་དུས་ཚེས་རྩུབ་ལ་བབ་པའི་ཚེ༔ དུར་ཁྲོད་གནས་སོགས་དྲག་པོའི་ས་ཕྱོགས་སུ༔ ཁྲོ་རྒྱལ་ང་རྒྱལ་ལྡན་པའི་སྔགས་པ་ཡིས༔ བྱང་ཕྱོགས་དག་གི་ས་བླངས་ལ༔ སྟེགས་བུ་མདའ་གང་གྲུ་བཞི་དཔངས་མཐོ་གང༔ ངོས་ལ་དུག་ཁྲག་ཆང་དང་ཏིལ་མར་དང༔ དུར་ཁྲོད་སོལ་བས་ཆག་ཆག་གདབ་བྱས་ཏེ༔ དུར་ཐལ་ཐིག་གདབ་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ་ནི༔ སྒོ་ཁྱམས་རྟ་བབས་ཁོར་ཡུག་ལ་སོགས་རྣམས༔ སྤྱི་མཐུན་རྫོགས་པར་བྲིས་ཏེ་ཕོ་བྲང་ཉིད༔ མུ་ཁྱུད་གཉིས་ལྡན་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཞི་སྔོ༔ མུ་ཁྱུད་ཕྱི་ནང་རིམ་བཞིན་དམར་དང་སེར༔ ལྟེ་བ་མཐིང་ནག་ལྷ་གདན་ཚོམ་བུར་བཀོད༔ དེ་དབུས་ཁྲི་སྟེང་དུར་ཁྲོད་ཐོད་པའི་ནང༔ བྲ་བོ་སྲན་མ་ཡུངས་དཀར་ཡུངས་ནག་དང༔ ཀེ་ཚེ་ཤང་ཚེ་ཏིལ་ནག་ཟི་ར་ནག༔ ལྕགས་ཕྱེ་ཟངས་ཕྱེ་དུར་ཁྲོད་ཐལ་སོལ་རུས༔ དུག་ཕྱེ་ཁྲག་སྐམ་རྡོ་ནག་ཕྱེ་མས་བཀང༔ ཨག་ཙེ་ཁོང་དུ་དུག་ཤིང་ཕུར་པ་གཟུག༔ ཕུར་པ་མཐོ་གང་དར་ནག་ཅོད་པན་ཅན༔ དབལ་སོ་དག་ལ་རྩ་སྔགས་ཚར་གསུམ་དང༔ ཡ་མ་བྷྱོ་རྣམས་དུག་ཁྲག་དག་གིས་བྲི༔ སྟེང་ནས་རོ་རས་ནག་པོའི་ལྡིང་གུར་ཕུབ༔ མཐའ་སྐོར་དྲག་པོའི་མཆོད་གཏོར་སྣ་ཚོགས་དང༔ ཐོད་ཁྲག་ཆང་སོགས་མཆོད་འབུལ་ལྟ་བུར་བཤམ༔ གཞན་ཡང་དུར་ཁྲོད་ལ་སོགས་སྤྱན་གཟིགས་ཚོགས༔ ཀེང་རུས་ཐོད་པ་ཞིང་ལྤགས་རྒྱུ་མར་བཅས༔ རྐང་གླིང་ཐོད་རྔ་ཙིཏྟའི་ཕྲེང་སོགས་བཀྲ
Chinese
ཨ༔ 念诵十一俱胝，其间珍爱不杂他语。 或者直至验相圆满，对此，应如实了知上中下三种根器的差别。 验相为颅器燃火，疯牛、黑人降冰雹， 扬起黑幡，劈开黑发，乌云密布等恐怖之相， 大多应以智慧来观察。 恐怖、毛骨悚然、温暖， 以及光明和光彩照耀时，应知这是成就之相。 不间断地燃起三摩地，未成就之前， 不应舍弃三摩地，珍爱不离本尊的慢心。 彼时，供养食子等，不作圆满次第，努力于念修。 时时修持守护轮，那将如下文所说而行。 这是依于自身坛城，而作念修的次第。 念修验相生起后，精勤于修持，愿与具缘之子相遇！ 萨玛雅！ 嘉嘉嘉！ 阿替！ 极其忿怒黑文殊，入于修持事业之瑜伽士， 逢遇星曜时日凶险之时，于尸陀林等猛厉之处， 具足忿怒尊慢心的咒师，取北方之土， 做成箭杆长短、四方、一肘高的法座， 座面上用毒、血、酒、芝麻油，以及尸陀林炭，点点涂抹， 涂抹尸陀林灰，绘制坛城，门庭、马道、周围等， 共同圆满地绘制后，宫殿本身，具足双重轮，蓝色四辐轮， 外内轮依次为红色和黄色，中心为蓝黑色，陈设本尊座垫。 其中心，于宝座之上，尸陀林颅器之内， 装满青稞、豌豆、白芥子、黑芥子，以及姬萁、香茨、黑芝麻、黑孜然， 铁粉、铜粉、尸陀林灰炭、骨头，毒粉、干血、黑石粉。 阿嘎则（藏药名）孔中，插入毒木橛，橛高一肘，具足黑绸发髻， 于橛面上，以毒血书写根本咒三遍， 以及亚玛、布哟等。 上面撑起黑色尸衣帐篷， 周围陈设各种猛厉的供品食子，以及颅血、酒等，作为供品陈设。 此外，尸陀林等，各种眼见之物，包括骨架、颅骨、人皮、肠子， 腿骨号、颅鼓、人骨念珠等陈列。
English
Ah! Recite eleven kotis of mantras, cherish not mixing other words in between. Or until the signs are complete, to this, one should know the differences between superior, middling, and inferior minds as they are. The signs are a skull cup burning with fire, a mad bull, a black person causing hail to fall, Raising a black banner, splitting black hair, dark rain clouds gathering, and other frightening signs, Mostly, one should examine them with wisdom. When there is fear, goosebumps, warmth, And when light and splendor are blazing, one should know that these are signs of accomplishment. Without breaking the session, ignite the samadhi, until it is not accomplished, One should not abandon the samadhi, cherish not separating from the pride of the deity itself. At that time, offer tormas and so on, do not do the completion stage, strive in recitation. From time to time, meditate on the protective wheel, that will be done as it is said below. This is the procedure of recitation relying on one's own body mandala. After the signs of recitation arise, strive in accomplishment, may you meet with a son who has karma! Samaya! Gya gya gya! Ati! For the yogi who engages in the activity of accomplishing the extremely wrathful Black Manjushri, When the time of the planets and stars is fierce, In fierce places such as charnel grounds, the mantra practitioner who possesses the pride of the wrathful king, Takes earth from the northern direction, and makes a platform one arrow-length square and one cubit high, On the surface, smear dots with poison, blood, alcohol, sesame oil, and charnel ground charcoal, Smear charnel ground ashes, draw the mandala, the gate, courtyard, horse path, surroundings, and so on, After drawing them completely in common, the palace itself, possessing a double circle, a blue four-spoked wheel, The outer and inner circles are red and yellow respectively, the center is dark blue, arrange the deity's seat cushion. In that center, on top of the throne, inside a charnel ground skull cup, Fill it with barley, peas, white mustard, black mustard, as well as ketsé, shangtsé, black sesame, black cumin, Iron powder, copper powder, charnel ground ash charcoal, bones, poison powder, dried blood, black stone powder. In the hole of the agatsé (Tibetan medicine name), insert a poisonous wooden stake, the stake is one cubit high, possessing a black silk hair knot, On the surface of the stake, write the root mantra three times with poison blood, As well as Yama, Bhayo, etc. Above, erect a black corpse cloth tent, Around the perimeter, arrange various fierce offering tormas, as well as skull blood, alcohol, etc., as offerings. Furthermore, charnel grounds, etc., various things to be seen, including skeletons, skulls, human skin, intestines, Thighbone trumpets, skull drums, rosaries of human bones, etc., are displayed.
Tibetan
མ༔ འཇིགས་ཤིང་སྐྱི་གཡའི་བཅའ་ཁ་བཤམ་པར་བྱ༔ དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་ཁྲོ་རྒྱལ་ཆས་ཞུགས་ཤིང༔ བདེ་བའི་གདན་འདུག་འཇམ་དཔལ་ཏིང་འཛིན་གྱིས༔ དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བྱ་ཞིང༔ གཞན་དོན་སེམས་བསྐྱེད་ཡན་ལག་བདུན་པ་སོགས༔ སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཆོས་སྤྱོད་སྤྱི་མཐུན་བྱ༔ འབྱུང་པོའི་ཚོགས་ལ་མཐུན་པའི་མཆོད་གཏོར་སྦྱིན༔ བདེན་པའི་བཀའ་བསྒོ་བསྐྲད་དང་མནན་གཟིར་བཅིང༔ བསྲུང་བའི་གོ་བགོ་འཚེ་དོགས་བསལ་བྱ་ཞིང༔ སྐད་ཅིག་དྲན་པའི་རིག་པ་ངར་བསྐྱེད་ལ༔ ཨོཾ་མ་ཧཱ་ཤཱུ་ཛྙཱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅་ཧཾ༔ ཅེས་བརྗོད་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཆོས་རྣམས་ཀུན༔ སྟོང་ཞིང་བདག་མེད་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ལྟར་བལྟ༔ དྷརྨཱ་དྷཱ་ཏུ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅་ཧཾ༔ ཞེས་བརྗོད་དེ་ཉིད་མ་རྟོགས་སེམས་ཅན་རྣམས༔ སྙིང་རྗེས་བསྐྱབ་ཕྱིར་བརྩེ་བའི་སྙིང་རྗེ་བསྒོམ༔ ཨོཾ་བཛྲ་ཙིཏྟ་ཧཱུྃ༔ སྙིང་རྗེར་གྱུར་པའི་འགྲོ་བ་མ་ལུས་ ཀུན༔ སྐད་ཅིག་གནས་ནས་བདེ་ལ་བཀོད་དོན་དུ༔ རྒྱུ་ཡི་ཧེ་རུ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་རྣམས༔ ཞི་ཚུལ་གསེར་མདོག་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ༔ གཡས་གཡོན་རལ་གྲི་ཨུཏྤལ་པོ་ཏི་བསྣམས༔ དར་དང་རིན་ཆེན་དུ་མས་སྤྲས་པ་ཞིག༔ རང་སེམས་དག་པར་བྱ་བབ་ལྟ་བུ་འམ༔ ཆུ་ནས་ཉ་འཕར་ཚུལ་དུ་བལྟ་བྱ་ཞིང༔ དེ་ལས་འོད་འཕྲོས་བསྐུལ་དོན་བྱས་ནས་འདུས༔ ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀར་ཡ་མཐིང་ནག༔ ཡ་ལས་འོག་གི་ཕྱོགས་སུ་ཡཾ་འཕྲོས་པས༔ རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གཞུ་ཡི་དབྱིབས་ཅན་ནི༔ འཆང་བཟུང་ཡཾ་གིས་མཚན་པ་གསལ་བའི་སྟེང༔ ཡ་ལས་རཾ་ཆད་གྲུ་གསུམ་རཾ་གྱིས་མཚན༔ བཾ་ཆད་ཆུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཟླུམ་ཞིང་འཁྱིལ༔ ལཾ་ཆད་ས་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་བཞིའི་སྟེང༔ ཀེཾ་ལས་ཀེཾ་རུས་རི་རབ་འབར་བའི་དབུས༔ བྷྲཱུྃ་ལས་རིན་ཆེན་ལས་གྲུབ་གཞལ་ཡས་ཁང༔ དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཨེ་ལས་མཁའ་དབྱིངས་ཀློང༔ གསལ་ཞིང་སྟོང་ལ་འཛིན་པ་མེད་པར་བསྐྱེད༔ གཞལ་ཡས་ཁང་ཉིད་ཕྱི་གསལ་ནང་གསལ་བ༔ ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་མཐའ་དབུས་མེད་པ་ལ༔ ཕྱི་ནས་ཐབས་མཆོག་རིན་ཆེན་ལས་གྲུབ་ཅིང༔ ནང་ནི་ཤེས་རབ་དུར་ཁྲོད་ལས་གྲུབ་པ༔ གྲུ་བཞི་སྒོ་བཞི་རྟ་བབས་མུ་ཁྱུད་བཅས༔ ཉི་མ་ཟླ་བའི་ཕྲེང་བས་རབ་སྤྲས་ཤིང༔ འོད་དང་འོད་ཟེར་རླུང་མེ་འཁྲུག་པའི་དབུས༔ ཕོ་བྲང་རྩིབས་བཞི་མུ་ཁྱུད་ལྟེ་བར་བཅས༔ བམ་རོ་གསར་རྙིང་བརྩིགས་པའི་ཁྲི་སྟེང་དུ༔ པདྨ་ཉི་མ་གདལ་བའི་ཟེའུ་འབྲུ་ལས༔ གོང་དུ་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཉིད༔ བྱ་བབ་ཚུལ་དུ་གདན་ལ་ལྷག་པ་དེ༔ བདག
Chinese
མ༔ 怖畏悚然之仪轨当陈设， 其后瑜伽忿怒尊装束入， 安乐座上住，文殊师利禅定者， 于三宝处皈依而作， 利他发心七支等， 先行之共通道理行。 于诸部多众，施予共同之供施食子， 真实之教敕，驱逐压伏与束缚， 防护之甲胄披挂，消除损害之疑虑， 刹那忆念，增长猛利之觉性， 嗡 嘛哈 殊 嘉 达 嘉 纳 班扎 梭巴瓦 阿玛 郭 昂。（藏文：ཨོཾ་མ་ཧཱ་ཤཱུ་ཛྙཱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅་ཧཾ།，梵文天城体：ओṃ महाशून्यताज्ञानवज्रस्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ mahāśūnyatājñānavajrasvabhāva ātmako'ham，汉语字面意思：嗡，大，空性，智慧，金刚，自性，我）如是语，现似轮涅一切法， 空寂无我，如虚空之中央而观。 达玛 达都 梭巴瓦 阿玛 郭 昂。（藏文：དྷརྨཱ་དྷཱ་ཏུ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅་ཧཾ།，梵文天城体：धर्मधातुस्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：dharmadhātusvabhāva ātmako'ham，汉语字面意思：法界自性我）如是语，于彼未悟有情众， 为以悲悯救护故，修持慈爱之悲心。 嗡 班扎 哲达 吽。（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཙིཏྟ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：ओṃ वज्रचित्त हूँ，梵文罗马拟音：oṃ vajracitta hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚心，吽） 化为悲悯之一切有情众， 刹那自处安立于安乐之义故， 因之黑汝嘎智慧萨埵众， 寂静之相，金色一面二臂者， 右左持剑、乌巴拉、经函， 以绸缎与诸多珍宝严饰。 自心清净，如鸟落般， 或如鱼跃出水般而观想， 彼处放光，作劝请之义后而集聚， 智慧萨埵之心间，雅，深蓝色， 从雅之下方，扬放光芒， 风之坛城，弓之形状者， 执持，以扬标识，明亮之上， 从雅出让（藏文：རཾ་，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：火种子字），三角形，以让标识， 从旺（藏文：བཾ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：水种子字）出，水之坛城，圆形而旋绕， 从蓝（藏文：ལཾ་，梵文天城体：लं，梵文罗马拟音：laṃ，汉语字面意思：地种子字）出，地之坛城，四方形之上， 从康（藏文：ཀེཾ་，梵文天城体：के，梵文罗马拟音：keṃ，汉语字面意思：空行母种子字）出，康，骨，须弥山，于燃烧之中央， 从仲（藏文：བྷྲཱུྃ་，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：宫殿种子字）出，珍宝所成之宫殿， 彼等一切，从埃（藏文：ཨེ་，梵文天城体：ऐ，梵文罗马拟音：ai，汉语字面意思：空性种子字）出，虚空界， 明亮空性，无执着而生起， 宫殿自身，外明内明， 宽广浩大，无边无中央， 外为方便胜妙，珍宝所成， 内为智慧，尸陀林所成， 四方四门，马头，周匝围绕具， 以日月之鬘严饰， 光与光芒，风火交织之中央， 宫殿四方，周匝围绕于中央， 新旧尸体堆砌之座垫上， 莲花日轮开展之花蕊中， 上方明亮之智慧萨埵自身， 如鸟落般，降临于座垫者， 即我。
English
Ma! Prepare the arrangement for fear and trembling. Then, the yogi enters the attire of the wrathful king. Sitting comfortably on the seat, with the Samadhi of Manjushri, Take refuge in the Three Jewels and act. Generate the mind of benefiting others, the seven branches, etc. Practice the common Dharma practices that precede. Offer harmonious torma offerings to the assembly of bhutas. Command the truth, dispel, subdue, and bind. Don the armor of protection, dispel the fear of harm. Instantly remember and cultivate sharp awareness. Om Maha Shunya Jñata Jñana Vajra Svabhava Atmako'ham. (藏文：ཨོཾ་མ་ཧཱ་ཤཱུ་ཛྙཱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅་ཧཾ།，梵文天城体：ओṃ महाशून्यताज्ञानवज्रस्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ mahāśūnyatājñānavajrasvabhāva ātmako'ham，汉语字面意思：Om, Great, Emptiness, Wisdom, Vajra, Nature, I) Saying this, all phenomena of appearance and existence, samsara and nirvana, View them as empty and selfless, like the center of the sky. Dharma Dhatu Svabhava Atmako'ham. (藏文：དྷརྨཱ་དྷཱ་ཏུ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅་ཧཾ།，梵文天城体：धर्मधातुस्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：dharmadhātusvabhāva ātmako'ham，汉语字面意思：Dharma Realm, Nature, I) Saying this, for those sentient beings who have not realized this, Cultivate loving-kindness and compassion to protect them with compassion. Om Vajra Citta Hum. (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཙིཏྟ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：ओṃ वज्रचित्त हूँ，梵文罗马拟音：oṃ vajracitta hūṃ，汉语字面意思：Om, Vajra Mind, Hum) For the sake of placing all beings transformed into compassion From their instant state into happiness, The Herukas of the cause, the Wisdom Beings, Peaceful in nature, golden in color, with one face and two arms, Holding a sword, an utpala, and a scripture in their right and left hands, Adorned with silk and various jewels. Purify your own mind, like a bird descending, Or visualize it like a fish leaping from the water. From there, radiate light, gather after urging, In the heart of the Wisdom Being, Ya, dark blue. From Ya, in the direction below, Yam radiates, The mandala of wind, in the shape of a bow, Holding, marked with Yam, on the clear surface. From Ya, Ram (藏文：རཾ་，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：Fire Seed Syllable) emerges, a triangle, marked with Ram. From Vam (藏文：བཾ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：Water Seed Syllable) emerges, the mandala of water, round and swirling. From Lam (藏文：ལཾ་，梵文天城体：लं，梵文罗马拟音：laṃ，汉语字面意思：Earth Seed Syllable) emerges, the mandala of earth, on a square. From Kem (藏文：ཀེཾ་，梵文天城体：के，梵文罗马拟音：keṃ，汉语字面意思：Dakini Seed Syllable) emerges, Kem, bones, Mount Meru, in the center of blazing fire. From Bhrum (藏文：བྷྲཱུྃ་，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：Palace Seed Syllable) emerges, a celestial mansion made of jewels. All of these, from E (藏文：ཨེ་，梵文天城体：ऐ，梵文罗马拟音：ai，汉语字面意思：Emptiness Seed Syllable) emerge, the expanse of space, Create it clear and empty, without grasping. The celestial mansion itself, clear outside and clear inside, Wide and vast, without beginning or end. Outside, the supreme method, made of jewels, Inside, wisdom, made of charnel grounds. Four-sided, with four doors, horse faces, and circumferences, Adorned with garlands of sun and moon, In the midst of light and rays, wind and fire churning, A palace with four sides, circumferences, and a center. On the throne piled with new and old corpses, From the stamens of the lotus and sun spreading, The Wisdom Being itself, clear above, Like a bird descending, that which remains on the seat, Is me.