Tibetan
གཤིན་རྗེ་འཆར་ཁ་ནག་པོའི་གདོང་ཟོར་གནམ་ལྕགས་སྤུ་གྲི་འབར་བའི་ཟོར་དབང་གནམ་ལྕགས་འཁོར་ལོ་དང་ཟོར་དབང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དཀྱུས་གཅིག་ཏུ་སྐུར་བའི་ཚུལ་གནམ་ལྕགས་ཞུན་ཐིག །པདྨ་གར་དབང་ཕྲིན་ལས། གཤིན་རྗེ་འཆར་ཁ་ནག་པོའི་གདོང་ཟོར་གནམ་ལྕགས་སྤུ་གྲི་འབར་བའི་ཟོར་དབང་གནམ་ལྕགས་འཁོར་ལོ་དང་ཟོར་དབང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དཀྱུས་གཅིག་ཏུ་སྐུར་བའི་ཚུལ་གནམ་ལྕགས་ཞུན་ཐིག །པདྨ་གར་དབང་ཕྲིན་ལས། གཤིན་རྗེ་འཆར་ཁ་ནག་པོའི་གདོང་ཟོར་གནམ་ལྕགས་སྤུ་གྲི་འབར་བའི་ཟོར་དབང་གནམ་ལྕགས་འཁོར་ལོ་དང་ཟོར་དབང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དཀྱུས་གཅིག་ཏུ་སྐུར་བའི་ཚུལ་གནམ་ལྕགས་ཞུན་ཐིག་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ན་མོ་གུ་རུ་ཡ་མཱ་རི་ཡེ། སྲིད་གསུམ་ཟ་བྱེད་དུས་ཀྱི་དགྲ་ཆེན་པོ། །སངས་རྒྱས་ཁྲོས་པའི་མཐུ་སྟོབས་གཅིག་བསྡུས་པ། །དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཟློག་པའི་ཅོག་བརྡུང་གི །དབང་ཆོག་འབྲི་ལ་བཀའ་ཡི་གནང་བ་སྩོལ། །དཔལ་ཡ་མཱནྟ་ཀའི་དབང་དང་རིམ་གཉིས་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་དང་བསྟན་འཛིན་གྱི་བར་ཆད་བསལ་ཞིང་འགལ་བྱེད་ཆམ་ལ་དབབ་པའི་སླད་དུ་ཟོར་དབང་གིས་སློབ་མ་སྨིན་པར་འདོད་ན། འཆར་ཁའི་མདོས་གཏོར་ཟོར་སྒྲུབ་སོགས་དང་འབྲེལ་ན་རབ། གཞན་དུ་གཟའ་སྐར་བཟང་པོའམ་ཉེར་དགུ་ལྟ་བུའི་དུས་གཉན་ལ་བྱ་སྟེ། དེའང་རྒྱས་པར་སྤྲོ་ན་གོང་གནོན་གཤིན་རྗེ་ཚེ་བདག་ལྟ་བུའི་ཕྲིན་ལས་བཏང་ནས་སྒོམ་བཟླས་བྱ་ བར་བཞེད་པས་དེའི་གཏོར་མཆོད་སོགས་དགོས་ཀྱང་། ཟོར་དབང་དཀྱུས་ཙམ་དུ་གོང་གནོན་བསྐྱེད་བཟླས་རང་གཞུང་གིས་ཆོག་པས། སློབ་དཔོན་ཞལ་བྱང་དུ་ཕྱོགས་པའི་མདུན་དུ་སྟེགས་བུར་གྲི་ཁྲག་དང་ཕག་སྦྲུལ་བྱའི་ཁྲག་གིས་ཆག་ཆག་གདབ། རོ་སོལ་བྱུགས་པ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོ་རྫོགས་ཁྲོ་དཀྱིལ་སྤྱི་དང་མཐུན་པ་ལ། དབུས་སུ་གྲུ་གསུམ་མཐིང་ནག་ལ་ཧཱུྃ། ཟླ་གམ་གསུམ་ལ་ཐིག་ལེ་ནག་པོ་བཞི། དེ་རྒྱབ་འཁོར་ལོ་ནག་པོ་རྩིབས་དྲུག་ལ་ཐིག་ལེ་དྲུག །མུ་ཁྱུད་ཐོད་ཕྲེང་གིས་བསྐོར་བ། སྒོ་ཁྱམས་ལ་མ་གཤིན་ཉེར་བརྒྱད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཕྱོགས་བཞིར་བདུན་བདུན་རང་མདོག་གམ་ནག་པོ་བཀོད་ཀྱང་རུང། དབུས་སུ་ཁྲིའུའི་ཁར་བུམ་པ་བཅུད་ལྡན་མགུལ་ཆིངས་ནག་ པོ་ཅན། དེ་སྟེང་ཐོད་ཁྲག་བདུད་རྩི་དཔལ་གཏོར་ཙཀ་ལི་བཙུགས་པ་རྣམས་རིམ་བརྩེགས་སུ་བཀོད། མི་བདེ་ན་བུམ་པའི་སྟེང་གཏོར་མ། སྨན་རཀ་གཉིས་མདུན་དུ་བཤམས་ཀྱང་རུང་བར་གསུངས་ལ། དེ་ལྟར་ན་བུམ་པའི་མདུན་དུ་ཟོར་དབང་ཐུན་མོང་
Chinese
阎魔黑色的面具，天铁剃刀燃烧的朵芒，天铁轮和朵芒无与伦比地合为一体的方式，名为天铁熔滴。莲花舞自在事业。 阎魔黑色的面具，天铁剃刀燃烧的朵芒，天铁轮和朵芒无与伦比地合为一体的方式，名为天铁熔滴。莲花舞自在事业。 阎魔黑色的面具，天铁剃刀燃烧的朵芒，天铁轮和朵芒无与伦比地合为一体的方式，名为天铁熔滴，如是安住。 那摩 咕噜 雅玛日耶。（藏文：ན་མོ་གུ་རུ་ཡ་མཱ་རི་ཡེ།，梵文天城体：नमो गुरु यमारि ये，梵文罗马拟音：Namo guru yamāri ye，汉语字面意思：顶礼上师阎魔敌）。吞噬三有的时间大敌，诸佛忿怒的威力汇集，向彼顶礼，回遮的打击。为了书写灌顶仪轨，祈请赐予许可。拥有吉祥阎魔敌灌顶和二次第稳固的瑜伽士，为了消除佛教和持教者的障碍，以及降伏违逆者，如果想要以朵芒灌顶成熟弟子，与面具朵玛、朵芒修法等相关联则最好。否则，在吉祥的星宿日或二十九等凶日进行。如果想要广繁，则可进行如上镇压、阎魔、命主等事业后进行修持。 因为认为需要供养朵玛等，所以仅仅是朵芒灌顶，通过上镇压生起次第和念诵自己的仪轨即可。上师面向北方，面前的供台上，用刀血和猪、蛇、鸟的血涂抹。涂上尸灰，坛城圆满，与忿怒坛城共通。中央是深蓝色三角形，上有吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。三个月牙上有四个黑点。其后是黑色六辐轮，上有六个点。外围是颅鬘。门廊上有二十八母神，四个方向各有七个点，可以是本色或黑色。中央的矮座上，放置充满精华、颈部系着黑绳的宝瓶。其上依次堆叠放置颅血、甘露、吉祥朵玛、嚓卡里。如果感到不安，据说也可以在宝瓶上放置朵玛，在前面陈设酒肉。如此，在宝瓶前，放置共同的朵芒。
English
The way to cast the black-faced Dorzor of Yama, the flaming Dorwang of the sky-iron razor, the sky-iron wheel and the unique Dorwang into one, called the Sky-Iron Molten Drop. Padma Garwang Trinley. The way to cast the black-faced Dorzor of Yama, the flaming Dorwang of the sky-iron razor, the sky-iron wheel and the unique Dorwang into one, called the Sky-Iron Molten Drop. Padma Garwang Trinley. The way to cast the black-faced Dorzor of Yama, the flaming Dorwang of the sky-iron razor, the sky-iron wheel and the unique Dorwang into one, called the Sky-Iron Molten Drop, thus it resides. Namo Guru Yamariye. (Tibetan: ན་མོ་གུ་རུ་ཡ་མཱ་རི་ཡེ།, Sanskrit Devanagari: नमो गुरु यमारि ये, Sanskrit Romanization: Namo guru yamāri ye, Literal Chinese meaning: Homage to the Guru Yamari). The great enemy of time who devours the three realms, the power of the wrathful Buddhas gathered as one, to that one I prostrate, the turning back of the striking. To write the empowerment ritual, please grant permission. The yogi who has attained stability in the empowerment and two stages of glorious Yamantaka, in order to eliminate obstacles to the Buddhist teachings and the holders of the teachings, and to subdue the opponents, if he wishes to ripen the disciples with the Dorwang empowerment, it is best to associate it with the mask offering, Dorzor practice, etc. Otherwise, it should be done on an auspicious star day or a fierce day such as the twenty-ninth. If you want to expand it, you can perform the activities of suppressing, Yama, life lord, etc., and then practice. Because it is considered necessary to offer tormas, etc., the Dorwang empowerment alone is sufficient with the generation stage and recitation of one's own ritual of suppressing. In front of the teacher facing north, on the platform, smear with knife blood and the blood of pig, snake, and bird. Smear with corpse ash, the mandala is complete, in accordance with the general wrathful mandala. In the center is a dark blue triangle with Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ). On the three crescents are four black dots. Behind it is a black six-spoked wheel with six dots. The periphery is surrounded by a garland of skulls. In the porch, there are twenty-eight mother goddesses, seven dots in each of the four directions, which can be in their own colors or black. In the center, on a low seat, place a vase filled with essence, with a black neck cord. On top of it, arrange in layers the skull blood, nectar, auspicious torma, and chakali. If you feel uneasy, it is said that you can also place the torma on the vase, and arrange meat and alcohol in front of it. In this way, in front of the vase, place the common Dorwang.
Tibetan
མ་ཡིན་པའི་ཆས་ལྕགས་སྣོད་དུ་དམར་གཏོར་སྲིན་ཞལ་ཕྱུངས་ཤིང་མེ་རིས་བརྒྱན་པ། དེའི་གཡས་གཡོན་སྨན་རཀ་བཞག་ན་བདེ། དཀྱིལ་འཁོར་མཐའ་སྐོར་དུ། ཀོང་ཟོར་གྲུ་གསུམ་མཚེ་ཡུངས་བཙུགས་པ། མདའ་གཞུ། འུར་རྡོ་རྦབ་རྡོ་དང་བཅས་པ། དུག་ཁྲག་བླུགས་པའི་ཟོར་ཀོང་། ཡང་ཟོར་རྫས་སྣ་ཚོགས་བཅུག་པའི་ཟོར་ཀོང་རྣམས་བཀོད། དཀྱིལ་འཁོར་མདུན་དུ་སྨན་རཀ་གཏོར་གསུམ། དྲག་མཆོད་ཕྲེང་ཚར་དུ་བཤམ། ལས་བུམ། མིག་དར་མེ་ཏོག །སྔོན་གཏོར། ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་སོགས་ཀྱང་ཚོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་བདག་མདུན་སྒྲུབ་པ་ལ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་རྣམས་ཞི་ཁྲོ་སྤྱི་གཞུང་ལྟར་བྱ་བར་གསུངས་པས་དེ་ལྟར་ན་བཀའ་བརྒྱད་གསང་རྫོགས་ནས་བླང་ཞིང་། ཚོགས་མཆོད་སོགས་རྗེས་རིམ་ཡང་དེ་ལྟར་བྱས་ཀྱང་ཆོག་མོད། འབྲེལ་ཆགས་སྟབས་བདེའི་དབང་གིས་སྨིན་ལུགས་ཀྱི་དྲེགས་འཇོམས་ནས་ལེན་པར་མཛད་པས་དེའི་སྔོན་འགྲོ་སྐྱབས་སེམས་ནས་མཆོད་པ་བྱིན་རླབས་བར་བཏང་། དེ་ནས་འཆར་ཁའི་ཕྲིན་ལས་རང་གཞུང་ལྟར་མངོན་རྟོགས་སྒོམ་པའི་སྐབས། བདག་ བསྐྱེད་དུར་ཁྲོད་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་དབུས་སུ་གཤིན་རྗེ་ཡབ་ཡུམ་གཙོ་རྐྱང་དང་། བུམ་པར་ཡང་བདག་བསྐྱེད་དང་འདྲ་བའི་གཙོ་རྐྱང་། མདུན་རྟེན་དུར་ཁྲོད་ཕོ་བྲང་གདན་དང་བཅས་པའི་ནང་འཆར་ཁ་གཙོ་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་བསྐྱེད། དབང་བསྐུར་བྱིན་རླབས་བཀའ་བརྒྱད་བདེ་འདུས་ལས་བྱང་བདེ་རོལ་ལྟར་བྱ། སྤྱན་འདྲེན་མན་ཆད་རང་གཞུང་ལྟར་ལ། བསྟོད་པ་ལ་མཚམས་རེ་རེའི་མཇུག་འོག་ཏུ་ཡོད་པའི། དམ་རྫས་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་སོགས་ཚིག་རྐང་བདུན་པོ་སྦྱར། བཟླས་དམིགས་བཟླས་པ་གཞུང་ལྟར་ལ་བདག་བསྐྱེད་བཟླས་པའི་མཐར་བུམ་ལྷ་ལ་དམིགས་ཏེ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བཟླས་བརྒྱ་རྩ་ཙམ་བྱ། དེ་ནས་འཆར་ཁའི་བཟླས་པ་ཅི་འགྲུབ་དང་འཁོར་སྔགས་རྣམས་ཀྱང་བདུན་རེ་ཙམ་བཟླས་ལ་མཆོད་བསྟོད་སྤྱི་ལྟར་དང་བུམ་ལྷ་འོད་ཞུ་བྱ། ལས་བུམ་འཁྱིལ་པའི་སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་བརླབ། སྲུང་མའི་གཏོར་འབུལ་དང་། ཚོགས་མཆོད་ལྷག་མ་བཏང་བའི་བར་གྲུབ་ནས། སློབ་མ་བདུན་ལས་མི་མང་བ་ཁྲུས་བྱ། བགེགས་བསྐྲད་ལ། ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེའི་གཤེད་པོའི་གོ་འཕང་འཐོབ་པར་བྱ། དེའི་སླད་དུ་གནས་སྐབས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་སྲུང་ཞིང་བསྟན་འཛིན་གྱི་བར་ཆད་བསལ་བ་དང་། ལས་ངན་ གདུག་པ་ཅན་རྣམས་སྙིང་རྗེ་ཁྲོས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཚར་གཅོད་རྗེས་འཛིན་བྱ་བའི་སླད་དུ་ཁྲོ་རྒྱལ་འཆར་ཀ་ནག
Chinese
在非法的铁器皿中，放置用血装饰的红色食子，并用火焰装饰。在其左右放置酒肉为好。坛城周围，放置三角锥形的芥子坛。箭弓，投石器和落石等。放置装有毒血的食子盒。还有装有各种食子物的食子盒。坛城前放置酒肉和三个食子。陈设愤怒供品。事业宝瓶，眼罩，鲜花，红色食子，会供的用品等也应聚集。然后，对于自前修法，据说事业的前行应如寂怒通规一样进行，那样的话，可以从噶举秘密圆满中获取。会供等后续次第也可以那样做，但由于关系密切，为了方便起见，从成熟法的降伏骄慢中获取，因此，其前行从皈依发心到供养加持之间进行。然后，在观修生起次第事业的自宗时，自 生起尸林宫殿的中央，阎罗法王佛母为主尊，宝瓶中也是与自生起相同的的主尊。面前的所依是尸林宫殿，在带座垫的里面生起生起次第的主尊眷属。灌顶加持如噶举德度事业仪轨安乐游戏一样进行。从迎请开始如自宗一样，赞颂时，在每一段的结尾下面所具有的，殊胜誓言物等的七句词句结合。念诵观想念诵如仪轨一样，在自生起念诵的最后，观想宝瓶本尊，念诵身语意念诵一百零八遍左右。然后，生起次第的念诵尽力念诵，眷属咒语也念诵七遍左右，供赞如共同仪轨一样，宝瓶本尊融入光中。以事业宝瓶缠绕的咒语加持。护法的朵玛供养，到会供残食抛弃之间完成。弟子不超过七人沐浴。驱逐邪魔。为了与虚空等同的一切有情众生的利益，为了获得薄伽梵文殊阎罗敌的果位。为此，暂时守护佛教，遣除持教者的障碍，以及为了以慈悲愤怒的姿态，调伏恶劣有情，而修持黑色的愤怒尊。
English
In an unlawful iron vessel, place a red torma decorated with blood and adorned with flames. It is good to place medicine and alcohol to its right and left. Around the mandala, place triangular mustard seed altars. Bows and arrows, slingshots and falling stones, etc. Place a torma box filled with poisonous blood. Also, place torma boxes filled with various torma substances. In front of the mandala, place medicine, alcohol, and three tormas. Arrange wrathful offerings in rows. A work vase, blindfold, flowers, red torma, gathering implements, etc., should also be assembled. Then, for the self-front practice, it is said that the preliminary practices of the activity should be performed according to the general principles of peaceful and wrathful deities. If so, it can be taken from the Kagye Secret Completion. The subsequent order of the gathering offering, etc., can also be done in that way, but due to close connection, for the sake of convenience, it is taken from the ripening method of subduing pride, so its preliminary practice is sent from refuge and bodhicitta to offering and blessing. Then, when contemplating the manifestation of the activity according to one's own tradition, the self- generation is the central deity of the charnel ground palace, Yamaraja and consort, and the vase also has the same central deity as the self-generation. The support in front is the charnel ground palace, and the complete manifestation of the main retinue is generated inside with cushions. Empowerment and blessings are performed like the Kagye De Du activity manual, Blissful Play. From the invocation onwards, it is like one's own tradition, and in the praise, the seven-line verses such as "Sublime substances of samaya," which are at the end of each section, are combined. Recitation and visualization are performed according to the ritual, and at the end of the self-generation recitation, focus on the vase deity and recite the body, speech, and mind recitation about one hundred and eight times. Then, recite the manifestation recitation as much as possible, and also recite the retinue mantras about seven times each, and the offering and praise are like the common ritual, and the vase deity dissolves into light. Bless with the mantra wrapped around the work vase. The protector's torma offering, and the completion until the gathering offering leftovers are discarded. No more than seven disciples should bathe. For dispelling obstacles. For the benefit of all sentient beings equal to space, to attain the state of Bhagavan Manjushri Yamantaka. For this purpose, temporarily protect the Buddha's teachings, remove obstacles to the upholders of the teachings, and to subdue evil vicious beings with a compassionate and wrathful demeanor, practice the black wrathful king manifestation.